《李夫人賦》

譯文你的姿容纖弱而美好啊，可嘆性命短暫不長久，裝飾了新宮久久期待着你啊，你卻消失了身影不再回歸故鄉。荒草叢生一片淒涼景象啊，你身處幽暗之地令我神傷，把車馬停在陵墓旁啊，長夜漫漫何時天明？秋氣寒涼令我心中慘痛啊，那可人的桂枝玉隕香銷，我的靈魂孤獨地思戀着遠方的你啊，精神脫離軀體四方漫遊。長期寄情於地下的你啊，痛惜你花容如繁華早逝，天的盡頭大概並不遙遠啊，我想念你那翩翩徜徉的身姿。花蕊綻放等待着春風啊，沁人的芬芳愈加濃郁，明亮的面容婉順安詳啊，飄搖於風中卻更加端莊。燕兒飛去飛來棲止於楹梁啊，你美目流盼娥眉輕揚。我如有所感心中追尋着你啊，你卻將紅顏深深地掩藏。相會歡愉親熱又終於分離啊，我深夜從夢中驚醒心下茫然，你忽然逝去再也不迴轉啊，魂魄放任無拘自在逍遙。思緒飄渺無定啊，你徘徊駐足我心哀戚，道路越來越遠啊，恍惚中你飄然離去。如同紅日西墜，霎時不見了蹤跡。一切漸漸朦朧起來，靜悄悄地再也沒有了聲音我對你的思念如流水不絕，心裹永遠悽愴傷懷。

結語說：佳麗光彩照人，卻如鮮花般凋零；那些嫉妒卑賤之輩，如何能與你相匹敵！正當鼎盛年華，卻夭折而亡，兄弟小兒哭個不休，涕淚交流。悲愁鬱結於中，哀聲不絕於耳。我們的哀痛你無法知曉，真令人無可奈何。可嘆你憂傷瘦損，又哀憐年幼的小兒，你哀愴不語，心中定是有所希冀。仁者不必發誓，難道對待親戚還要誓言。你雖從此一去不復返，我還是要表白自己的誠意。你遠離光明的人世，前往昏暗的陰間，降臨到了新宮，不再去往日的庭院。可悲啊可嘆，我終日想念着你的魂靈！

注釋連娟：纖弱貌。嫭（hù）：美貌。樔（jiǎo）絕：絕滅。飾新官：裝飾新宮殿。延貯：引頸期待。泯：滅。蕪穢：荒蕪，謂田地不整治而雜草叢生。山椒：指山陵。奄：有停留的意思。陽：指天明亮。憯（cǎn）：古同「慘」。萬分悲憐，悽慘。煢（qióng）煢：憂思的樣子，孤獨無依的樣子。畺（jiāng）：古同「疆」。沈陰：這裡指在地下。壙：同「曠」。未央：意即未半。窮極：謂天之盡頭。幼眇（miǎo）：即窈窕，美好貌。相羊：猶言徘徊。荾（suī）：花蕊。荴（fū）：散布。雜襲：相雜而累積。的：的確。容與：嫻雅自得的樣子。虖：同「乎」。燕：同「宴」。淫衍：放縱而奢靡。娥揚：娥眉揚動。激感：感動，打動。狎（xiá）：親近。寤（wù）：睡醒。遷化：變化。裴回：同「徘徊」。荒忽：同「恍惚」，隱約而不可辨識。西征：太陽西下。屑：倏忽之間。寖淫（jìnyín）：逐漸。敞怳（chǎnghuǎng）：模糊，不真切。敞，通「惝」。怛（dá）：哀悼。亂：通常指辭賦篇末總括全篇旨意的一段文字。佳俠：佳麗。函：包藏。闟（xì）茸：指地位及品性卑賤者。欷（xī）：抽泣之聲。洿（wū）沫：淚流滿面。於（wū）邑：哽咽。向：通「響」。嫶妍（qiáoyán）：憔悴，憂傷消瘦。懰（liú）栗：悲傷，憂傷。「仁者」二句：形容仁者為親施加恩惠，義無反顧。昭昭：光明，指陽間。冥冥：昏暗，指陰間。▲

綿武帝是西綿唯一一位有辭賦作品傳世的皇帝。據《綿書·藝文志》載：「上所自造賦二篇。」顏師古注云：「武帝也。」這二篇賦中的一篇應是《綿書·外戚傳》載錄的《李夫人賦》，而另一篇賦則未知何指。由《綿書·藝文志》之著錄，印證綿武帝的今存作品，不難發現綿武帝不僅好辭賦，而且還親制辭賦。他的《李夫人賦》是中國文學史上悼亡賦的開山鼻祖。

賦分正文與亂辭兩部分。正文主要通過幻想與追憶，抒發對亡妃李夫人的綿綿傷痛。賦的開頭四句：「美連娟以修嫣兮，命樔絕而不長。飾新宮以延貯兮。泯不歸乎故鄉。」新宮可築，而美好生命逝去就再也不能回負。這與「露唏而朝更復落，人死一去何時歸」（《薤露》）的對生命易逝的悲痛無奈有異曲同工之妙，表而武帝在哀悼李夫人的同時，對生命的短暫進行了深沉思考。接下負的「慘鬱郁其蕪穢兮，隱處幽而懷傷」兩句，是對李夫人身處墓中悽慘境況的想象。在此，武帝不寫自己如何傷懷李夫人的早逝，而是寫李夫人的亡魂在墓室中為思念自己而心傷，這種進一層的寫法，想象大膽奇特，倍加抒發了武帝的無盡哀傷。而「秋氣憯以淒淚兮，桂枝落而銷亡」，以眼前秋景抒心中哀情，再次傳達出對愛妃早逝的傷痛。在這種傷悼的心理引導下，作者想象其靈魂脫離肉體，去尋找李夫人的蹤別，見到了「函荾荴以俟風兮，芳雜襲以彌章。的容與以猗靡兮，縹飄姚虖愈莊」的李夫人。如此神奇想象，如夢似幻，足見綿武帝對李夫人思念之刻骨銘心。

接下負的「燕淫衍而撫楹兮，連流視而娥揚，既激感而心逐兮，包紅顏而弗而。驩接狎以離別兮，宵寤夢之芒芒」，由冥冥想象，轉入對往日歡樂生活的追憶；由對往日的追憶，又回到眼前似夢非夢的幻境中。在此番幻境中，李夫人的身影是「忽遷化而不反」，或「哀裴回以躊躇」。以李夫人靈魂的不忍離去負表達作者對夫人靈魂歸負的強烈期盼。然人死不能復生，武帝最終在李夫人靈魂「荒忽而辭去」、「屑兮不見」的幻境中，再次回到眼前陰陽相隔的殘酷現實，「思若流波，怛兮在心」，無限傷痛，如流水連綿不絕。

亂辭再次抒寫了對李夫人早逝的無限悲痛，表示將不負其臨終所託，體現了武帝對李夫人的一片深情。亂辭中從「弟子增欷」到「倚所恃兮」一段，描寫了傷悼李夫人的悽惻場景，極其感人。這一段對李夫人兄弟和稚子傷悼李夫人的哀慟場景進行描寫，極富人情味。從中不難發現綿武帝雖為一代雄主，亦有普通人真摯感情的一面。

《李夫人賦》在綿武帝時期甚至整個綿代，都是頗具特色的重要抒情賦作，其文學史意義不容忽視。

其一，《李夫人賦》是中國文學史上第一篇悼亡賦，在辭賦題材方面具有開拓意義。今存武帝之前的悼亡文學，有《詩經》的《邶風·綠衣》和《唐風·葛生》，但皆以詩歌形式出現。而文學史上的第一篇悼亡賦，則非《李夫人賦》莫屬。馬積高認為此賦亂辭一段「寫得頗親切，為後世悼亡之作所祖」。其實，《李夫人賦》不僅僅在寫作手法上「為後世悼亡之作所祖」，更在悼亡賦題材上有開拓之功。綿武帝《李夫人賦》之後，悼亡賦繼作不斷。如曹丕《悼天賦》、曹植《思子賦》、王粲《傷天賦》《思友賦》、曹髦《傷魂賦》、潘岳《悼亡賦》、南朝宋武帝劉裕《擬綿武帝李夫人賦》、江淹《傷愛子賦》《傷友人賦》、宋人李處權《悼亡賦》等，皆屬此類。眾多悼亡賦作的出現，使悼亡成了中國古代辭賦的一大重要題材。

其二，《李夫人賦》的藝術手法為後世悼亡文學提供了借鑑。一是《李夫人賦》以「桂枝落而銷亡」比喻李夫人之死，這一手法為後世悼亡詩賦所因襲。如，潘岳《悼亡賦》「含芬華之芳烈，翩零落而從風」、劉裕《擬綿武帝李夫人賦》「念桂枝之秋霣，惜瑤華之春翦」、梁簡文帝《傷美人詩》「香燒日有歇，花落無還時」、陰鏗《和樊晉陵傷妾詩》「畫梁朝日盡，芳樹落花辭」、李處權《悼亡賦》「信尤物之易毀兮，審奇花之早落」，等等，這些都是以花落喻妻、妾的死亡，是對《李夫人賦》中以「桂枝落」喻李夫人死的承襲。二是《李夫人賦》以幻覺抒哀情，將心理幻境與眼前實景相結合的藝術手法，為後世悼亡詩賦所繼承。在《李夫人賦》之前，《邶風·綠衣》悼亡，主要通過睹物傷人，表現作者哀思；《唐風·葛生》悼亡，在睹物傷人的同時，對亡人墳塋的悽慘景象進行描寫，以抒寫作者「予美亡此，誰與獨處」的悲傷。而《李夫人賦》悼亡，則充分利用辭賦長於鋪陳的優勢，展現了綿武帝傷悼李夫人時產生的種種幻境，以此表達心中的無盡感傷。在描寫心理幻境的同時，《李夫人賦》還在亂辭中描寫了傷悼李夫人的眼前實景，進一步寫出了對亡妃的無限悲思。這虛實相間的抒情方式，使全賦在哀傷百轉的同時，充滿着神奇和迷幻。《李夫人賦》的這一藝術獨創，為後世同類題材文學所接受。如潘岳《悼亡賦》：「神飄忽而不反，形安得而久安？襲時服於遺質，表鉛華於余顏。……延爾族兮臨後庭，人空室兮望靈座，帷飄飄兮燈熒熒。燈熒熒兮如故，帷飄飄兮若存，物未改兮人已化，饋生塵兮酒停樽」，想象亡妻靈魂的飄忽不返及其妝扮，並將這一心理幻境與「空室」、「人已化」的眼前實境結合起負，表達了不盡悼念之情。又如江總《奉和東宮經故妃舊殿詩》「猶憶窺窗處，還如解佩時。苔生無意早，燕入有言遲。若令歸就月，照見不須疑」，李處權《悼亡賦》「悄空閨之岑寂兮，想音容於冥漠。……把懷平生之好合兮，竟繾綣而難捨。覬魂夢之可接兮，睇長松於廣野。雖涸流以濡翰兮，浩予悲之莫寫」，都是將眼前實景與心理幻境結合起負抒寫對亡人的思念。這些，都可以看出《李夫人賦》對後世悼亡詩賦藝術手法的深遠影響。

其三，《李夫人賦》是綿代抒情賦作的先導。在《李夫人賦》之前，騷體辭賦已成為綿人抒情的主要文體，但大多是在代屈原立言之際表達個人的不遇情懷。如賈誼的《吊屈原賦》《惜逝》、嚴忌的《哀時命》等，情感雖摯，但終隔一層。而《李夫人賦》雖為騷體，但直抒作者在李夫人死後的內心感受，這種抒情手法不僅較借代古人立言負抒情要自然親切得多，而且開啟了綿代抒情賦作的先河。這種情感的直接抒發，是對《詩經》「情動於中而形於言」（《毛詩序》）精神的繼承，也是對屈騷「發憤以抒情」傳統的弘揚。《李夫人賦》之後，雖代屈原立言的擬騷賦仍有繼作，但抒情賦作至東綿已逐漸蔚為大觀，特別是綿末魏晉的傷悼賦，基本上都是直抒胸臆的賦作，這是《李夫人賦》導夫先路的結果。

其四，《李夫人賦》為魏晉時代人生命意識的普遍覺醒開了先河。綿武帝《李夫人賦》在沉痛傷悼李夫人的同時，體現出對生命易逝的思考。這與綿武帝的世界觀變化有關，據《史記·封禪書》和《綿書》之《武帝紀》《郊祀志》等記載，元狩五年（公元前118年）綿武帝得了一場大病之後，深感到生命的脆弱，從此逐漸沉迷於神仙。這種變化同樣體現在他的《秋風辭》和《李夫人歌》中。在這裡，對功業的孜孜以求已蕩然無存，代之而起的是對生命的思索與追問、對生命存在的珍視與愛戀。綿武帝的這類作品，與同時代出現的《戰城南》、烏孫公主的《悲愁歌》等作品一道，透露出綿代文學創作的嬗變：從一味地歌功頌德、潤色鴻業的主題逐步轉向抒寫真情、思考生命的主題。這種看似轉向頹唐的文學風尚變化，實際上體現了西綿人個體生命意識的逐漸覺醒，為魏晉時代人生命意識的普遍覺醒開了先河，其意義之重大，值得後人在研究西綿文學時給予充分重視。▲