《笑歌行》

譯文真可笑呀，真可笑，君不見曲如鈎嗎，古人知此可以封公侯；君不見直如弦嗎，古人知此可要死道邊。張儀之所以願鼓三寸不爛之舌，蘇秦之所以不願種洛陽負郭二頃田，皆是此由之故也。真可笑呀，真可笑，君不見滄浪老人唱一曲嗎，「滄浪之水濁兮，可以濯吾足！」可憐的屈大夫，連自己保身都無術，卻虛作《離騷》教人讀。真可笑呀，真可笑，趙國有個豫讓，楚國有個屈平，賣身卻只買得千載虛名。許由洗耳又有什麼用？伯夷和叔齊餓死也至無所成。君愛身後之名，我愛眼前之酒。飲酒眼前即能享樂，虛名身後又在何處？男兒窮通當有時，今日之不遇，並非將來也沒有時機。如今我曲腰向君，君卻不明白這個道理。猛虎向來不食案上之死肉，洪爐也不鑄囊中錐一類的小玩意兒。真可笑呀，真可笑，寧武子和朱買臣，當年也是叩着牛角唱歌，背着柴薪誦書。這些一時遭困頓的賢土若今日逢君，君卻看不出來，豈不令人佯狂而傲世哉！

注釋曲如鈎：《後漢書》志第一三《五行志一》引京都童謠：「直如弦，死道邊；曲如鈎，反封侯。」「張儀」句：張儀，戰國時縱橫家，魏國人。遊說入秦，首創連橫，先後任秦相、魏相。《史記·張儀列傳》：張儀通楚，「掠笞數百，不服，釋之。其妻曰：『嘻！子毋讀書遊說，安得此辱乎？』張儀謂其妻曰：『觀吾舌尚在不？』其妻笑曰：『舌在也。』儀曰：『足矣。』」《漢書·蒯通傳》：「酈生一士，伏軾掉三寸舌，下齊七十餘城。」顏師古註：「掉，搖也。」⑶「蘇秦」句：蘇秦，戰國時縱橫家，洛陽人。倡六國合縱抗秦。《史記·蘇秦列傳》：「蘇秦喟然嘆曰：『此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎？且使我有洛陽負郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎？」二頃田，全唐詩本作一頃田。誤。「滄浪」二句：《楚辭·漁父》：「漁夫莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。』」「虛作」句：指屈原。「趙有」句：豫讓，春秋戰國間人。始事范中行氏而不悅，去而投知伯。知伯寵之。及三晉分知氏，趙襄子最怨知伯，而將其頭為飲器。豫遁逃，變姓名為刑人，入宮欲刺襄子未果。豫讓又漆身為厲，滅須去眉，自刑變容，又吞炭啞音，一再謀刺襄子，均不果。後被兵包圍，請求襄子衣而擊之，呼曰：「而可以報知伯矣！」遂伏劍而死。事見《戰國策·趙策一》。屈平，即屈原。事見《史記·屈原賈生列傳》。洗耳：皇甫謐《高士傳》卷上《許由》：「堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳於穎水濱。時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故，對曰：『堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。』」夷齊：伯夷、叔齊二人。《史記·伯夷列傳》：「武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟。隱於首陽山，採薇而食之。……遂餓死於首陽山。」「猛虎」句：猛虎，含有苛政之意。看，觀察，注意。機上肉，機同幾，全唐詩本作几上肉。指案板上的肉。比喻任人宰割者。《新唐書》卷一二○《桓言范傳》：「會日暮事遽，言范不欲廣殺，因曰：『（武）三思機上肉爾，留為天子藉手。』」「洪爐」句：洪爐，指天地。《莊子·大宗師》：「今一以天地為大爐，造化為大冶。」《抱朴子·勗學》：「鼓九陽之洪爐，運大鈞乎皇極。」引申為陶冶錘鍊人才的環境，薛逢《送西川杜司空赴鎮》詩：「莫遣洪爐曠真宰，九流人物待陶甄。」鑄，熔煉金屬以成器。囊中錐，比喻有才能而未展露的人。《史記·平原君列傳》：「平原君曰：『夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。……』毛遂曰：『臣乃今日請處囊中耳。使遂蚤得處囊中，乃穎脫而出，非特其末見也。』」周曇《詠史詩·毛遂》：「不識囊中穎脫錐，功成方信有英奇。」此句意謂熔煉人才的洪爐，不鑄就像囊中之錐這樣有才能而未展露的人。也即設有使人才脫穎而出的環境。寧武子：王本注云：「豈武子是戚之字耶。」《呂氏春秋·舉難篇》：「寧戚欲干齊桓公，窮困無以自進。於是為商旅將任車以至齊，暮宿於郭門之外。桓公郊迎客，夜開門辟任車，……寧戚飯牛居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。桓公聞之，撫其仆之手曰：『異哉，之歌者非常人也。』命後車載之。」叩角，指擊牛角。朱買臣：漢武帝時人，官至會稽太守。《漢書·朱買臣傳》：「朱買臣，字翁子，吳人也。家貧，好讀書，不治產業。常艾薪樵，賣以給食，擔束薪行且誦書。其妻亦負載相隨，數止買臣毋歌謳道中。買臣愈益疾歌，妻羞之，求去。買臣笑曰：『我年五十當富貴，今已四十餘矣。汝苦日久，待我富貴報汝功。』妻恚怒曰：『如公等，終餓死溝中耳，何能富貴？』買臣不能留，即聽去。其後買臣獨行歌道中，負薪墓間。」背負薪，《樂府詩集》作皆負薪。佯狂，《史記·殷本紀》：「箕子懼，乃佯狂為奴。」佯狂即裝瘋。▲

此詩可分為四段。每段都是以「笑矣乎」開頭。第一段，詩人化用漢代童謠。「直如弦，死道邊；曲如鈎，反封侯」來諷刺是非錯位、黑自顛倒的醜惡社會現實。接着舉了戰國時張儀、蘇秦的例子來說明「直如弦，死道邊」、「曲如鈎，反封侯」的現象。張儀和蘇秦是戰國時有名的縱橫家。他們憑着三寸不爛之舌，權詐之術，取得了人主的信任。張儀曾作過秦國的丞相，而蘇秦卻能佩六國相印，成了縱約長。他們都憑着「曲如鈎」的本領，成了顯赫一時的權貴。如果他抱誠守直，老老實實在家種地的話，說不定他們早就餓死在道邊了。李白的這些詩句，借古諷今，旨在揭露當時國君昏聵，才使得象張儀、蘇秦那樣朝秦暮楚、反覆無常的小人，一個個受寵得勢，而象自己守直不阿的人，卻只能作階下囚了。

由於李白自己將社會看透了，認為不值得為統治者賣命賣力，思想反轉為出世。第二段就寫出了這種思想的轉變。「君不見」四句，借用《楚辭·漁父》的典故，先寫那位「避世隱身」 、「欣然自樂」的漁父，後寫抱直守忠的屈原。屈原被楚王放逐，行吟澤畔，遇到了隱者漁父。漁父勸他和光同塵，與世推移，而屈原要堅守正義，正道直行，不願「以身之察察，受物之汶汶」，寧赴湘流，葬身子魚腹之中，也不願「以皓皓之自，而蒙世之塵埃。」漁父聽完後：「蕘爾而笑，鼓枻而去，歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯君足』。遂去，不復言。」李白在這裡以調侃的口氣，表面上是奚落屈原「平生不解謀此身，虛作《離騷》遣人讀」，其實骨子裡是對現實社會的冷嘲熱諷。在「曲如鈎」的社會裡，正直如屈原的人，是沒有立足之地的。還不如學滄浪老人，「避世隱身」為好。

第三段，詩人運用豫讓、屈平、巢父、許由、伯夷、叔齊等古人以不同方式求得「身後名」，深入展開議論。屈平自投汨羅，博得「以身殉國」的美名。豫讓，春秋時晉國人，為智伯多次行刺趙襄子未遂而自殺，成為歷史上著名的「刺客」。巢父和許由為古代著名隱者，傳說堯讓天下於許由，許由聽後，認為有污自己的耳朵，便逃到穎水邊洗耳，當時，巢父正牽犢飲於下流，就責怪許由污其犢口，遂牽犢到上游。伯夷、叔齊為殷朝末年孤竹國君之子，武王伐紂之後，不食周粟而餓死，被孔子稱為「古之仁人」。但是，詩人認為這些古人都是為「愛身後名」的奴役，不如「我愛眼前酒」。這個中的妙理在於「飲酒眼前樂」是實實在在的，「身後虛名」則不是。「男兒窮通」自有機遇，不必強求，即使求得「身後名」，死後人們彎腰向你禮拜，你也不知道了。這一「虛」一「實」的反差，正是李白的牢騷話。「自古聖賢皆寂寞，唯有飲者留其名。」（李白《將進酒》）詩人正是以這種驚世駭俗的牢騷話博得千古美名。詩人借用猛虎不屑一顧案頭肉和洪爐不熔鑄囊中小錐進行類比反襯，表現自己不汲汲於「身後名」的傲骨和大志，嘲笑那些貪圖靠「身後名」者不過是些心底狹窄之輩！

最後一段，又以寧武子和朱買臣宕起一筆。寧武子，即寧戚，春秋齊人，有奇才，隱於商旅，齊桓公夜出巡訪，他正在餵牛，並擊牛角而歌唱，桓公聞而奇之，委以重任。朱買臣，西漢人，家貧，以賣柴為生，好讀書，能朗誦《楚辭》，後被漢武帝徵用。詩人用這兩個古人的事跡，旨在說明窮通有時，應該順其自然，從而嘲諷那些被「曲如鈎」者迷惑了心竅的當權者，即是遇到寧、朱二人，也不會了解他們，他們也只好去佯狂避世了。▲