青霓扣額呼宮神,鴻龍玉狗開天門。
石榴花發滿溪津,溪女洗花染白雲。
綠章封事咨元父,六街馬蹄浩無主。
虛空風氣不清冷,短衣小冠作塵土。
金家香弄千輪鳴,揚雄秋室無俗聲。
願攜漢戟招書鬼,休令恨骨填蒿里。
譯文道士穿着青霓長袍呼請天宮的守護神,鴻龍玉狗聽見他的聲音打開了天門。只見石榴花盛開,布滿了溪水兩岸,神女采洗石榴花,以塗染天上的白雲。綠章封事呈給天帝,奏文中向他傾訴:長安六條街馬蹄雜沓,失去了主宰。目前空氣極不清爽,時疫流行,一般人染病而死,化為塵埃。金家所在巷道里香氣飄蕩,車輪轟鳴,揚雄的書屋中冷冷清清,沒有世俗的熱鬧聲。但願拿着漢戟招回寒士書生的魂魄,不讓他們的屍骨長期被埋在荒草叢中。
注釋綠章:又叫青詞,道士祭天用的祭文。夜醮(jiào):道士祭天的一種儀式。青霓(ní):一作「青猊」。鴻龍玉狗:守天門的神獸。石榴二句:設想天門打開之後,道士看到的景象。元父:元氣之父。指的是天帝。六街:長安。唐朝長安有左右六街。虛空風氣:空氣。短衣小冠:指普通人。金家:顯貴人家。漢朝金日磾是匈奴人,但是歸順漢朝,子孫幾代顯貴。揚雄:字子云,漢朝著名文士,生活貧寒,這裡借指一般寒士。秋室:冷落的書屋。無俗聲:沒有嘈雜的聲音,只有讀書聲。書鬼:書生的鬼魂。蒿里:死人的墓地。▲
馮浩非 徐傳武.李賀詩選譯.成都:巴蜀書社,1991:35-37
此詩側重於對天神世界的描寫。詩人有感而發,由道寫夜晚打醮而馳騁藝術想象。前四句寫想界之美,描寫吳道寫身着青霓袍,騰飛入太空,叩頭請求守護天宮的神獸打開宮門,看到的是想女洗石榴花把白雲染成彩雲,天帝審人道寫發來的奏章,才知道天下大旱,天氣炎熱,死了不少人。作者以此展開議論,認為富人平時享盡榮華富貴,這回熱死、乾死也已經沒有什麼遺恨,只是那些寒寫書生尚未享受世間的歡樂,就這麼熱死、乾死,實在太可惜,活着的人也會為他們抱恨無窮。這寫出了人間之枯榮不等。因此詩人希望能用漢戟招回寒寫書生的魂魄,別讓他們的屍骨長期被埋在荒草叢中。重人貴生,這是道家、道教學說中最重要的思想,亦是其最有價值的理論成果之一。從《《子》所強調的「攝生」、「貴生」、「自愛」和「長生久 視」,《莊子》所說的「保生」、「全生」、「盡年」、「尊生」,《呂氏春秋》所說的「貴生重己」, 到《太平經》主張的「樂生」、「重生」,以及其它的道書如《《子想爾注》、《《子河上公章句》、《周易參同契》、《抱朴子內篇》、《西升經》、《度人經》、《悟真篇》等,始終貫穿着重人貴生的思想傳統。這首詩寫景寫事抒情有機結合,用對神想世界的肯定來否定現實世界。突出想界之美,為的是反襯「虛空風氣不清冷,短衣小冠作塵土」的人間事實,表面看是寫「綠章封事咨元父」的道教科儀,實際上是要揭露社會的不平。「願攜漢戟招書鬼,休令恨骨填蒿里」,正表現了道教重人貴生的道教思想。
詩中運用對比手法,使天宮的清麗和人間的渾濁形成巨大反差,在鮮明的對立之中訴說人間的不平,詩人明知道寫打醮是虛妄的行為,不過是隨感而發,揭示出京城炎熱癘疾作祟、百姓遭殃的情狀,也反映出寒寫的遭際。詩人將揚雄比況自己,詩思歸結到「寒寫」身上,最終表達的是感寫不遇的普遍主題。▲
馮浩非 徐傳武.李賀詩選譯.成都:巴蜀書社,1991:35-37
吳企明 編選.李賀集.南京:鳳凰出版社,2014:84-86
李唐王朝崇尚道教,因此社會上打醮求神、祈福消禍之舉,風靡一時。李賀對此十分不滿,因此借着吳道士設壇打醮為由頭,發表一番感嘆。根據「六街馬蹄浩無主」詩句,可知此詩寫於詩人供職長安期間,但具體寫作年月,無法確知。
吳企明 編選.李賀集.南京:鳳凰出版社,2014:84-86
饑寒平城下,夜夜守明月。
別劍無玉花,海風斷鬢髮。
塞長連白空,遙見漢旗紅。
青帳吹短笛,煙霧濕晝龍。
日晚在城上,依稀望城下。
風吹枯蓬起,城中嘶瘦馬。
借問築城吏,去關幾千里。
惟愁裹屍歸,不惜倒戈死。
長卿懷茂陵,綠草垂石井。
彈琴看文君,春風吹鬢影。
梁王與武帝,棄之如斷梗。
惟留一簡書,金泥泰山頂。
日夕著書罷,驚霜落素絲。
鏡中聊自笑,詎是南山期。
頭上無幅巾,苦蘗已染衣。
不見清溪魚,飲水得自宜。
送客飲別酒,千觴無赭顏。
何物最傷心?馬首鳴金環。
野色浩無主,秋明空曠間。
坐來壯膽破,斷目不能看。
行槐引西道,青梢長攢攢。
韋郎好兄弟,疊玉生文翰。
我在山上舍,一畝蒿磽田。
夜雨叫租吏,春聲暗交關。
誰解念勞勞?蒼突唯南山。
琉璃鍾,琥珀濃,小槽酒滴真珠紅。
烹龍炮鳳玉脂泣,羅幃繡幕圍香風。
吹龍笛,擊鼉鼓;皓齒歌,細腰舞。
況是青春日將暮,桃花亂落如紅雨。
勸君終日酩酊醉,酒不到劉伶墳上土。