譯文
孤雲陪伴着野鶴，怎麼能在人間居住。
不要買下沃洲山，現在已經有人知道那兒了。
韻譯
野鶴駕着孤雲高飛天空，怎能在人世間棲居住宿？
要歸隱請別買沃洲名山，那裡是世人早知的去處。
注釋
上人：對僧人的敬稱。
孤雲、野鶴：比喻閒逸逍遙之人。
將：攜帶，帶領。
沃洲山：在浙江省新昌縣東，相傳為晉代高僧支遁放鶴養馬處，有放鶴峰，養馬坡，道家列為第十二洞天福地。
這是一首送別詩，但不是一般的親朋好友間的送往迎來，而是送僧人歸山。這首詩前兩句以凌雲的野鶴形容僧人，貼切有味，理應不失孤雲野鶴般脫俗的品性；末兩句寫詩人對方外上人的諷喻規勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。這首詩語言妙趣橫生，閒散淡遠，構思精巧。
「孤雲將野鶴，豈向人間住。」以凌雲的野鶴形容僧人，貼切有味。「雲」與「鶴」本來已不是俗世凡物，何況還是「孤雲」與「野鶴」，這樣超塵脫俗之物在人世是留不住的。因此詩人詼諧地說：「豈向人間住。」塵世難留方外高人。方外高人理應去深山古剎，靜心修煉；因此，上人歸山，恰得其所，理應祝賀，不該作兒女之態，像俗人那樣依依不捨，甚至帳惘無極。
「莫買沃洲山，時人已知處。」是對上人的諷喻規勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。不少僧人愛住名山寶剎，實際上並不是為了修行，而是為了揚名，然後接近權貴，以求聞達於皇帝，達到加宮進爵的目的。這與假隱士走終南捷徑的手段相似。「莫買沃洲山」，暗寓出沃洲山名聲太大，人們都知道那地方，會影響修行，會成為走「終南捷徑」的人。這後兩句與裴迪《送崔九》的後兩句：「莫學武陵人，暫游桃源里」是同一用意，但此詩說得更直率。由此可見，作者與上人的關係親密，可以直接規勸，所以吳瑞榮在《唐詩箋要》中說：「索性勉其入山之深，是何等交誼？」
觀此詩作，寫得妙趣橫生、閒情逸趣，流露出詩人很看重靈澈孤雲野鶴般脫俗的境界，嚮往隱居深山之中，卻規勸方外上人要另覓他處，「莫買沃洲山」，表現出詩人勸上人隱居冷寂的深山，領悟真隱和假隱之真諦，莫隱居變成趨時，失孤雲野鶴般脫俗的品性。
參考資料：
潺湲子陵瀨，仿佛如在目。
七里人已非，千年水空綠。
新安江上孤帆遠，應逐楓林萬餘轉。
古台落日共蕭條，寒水無波更清淺。
台上漁竿不復持，卻令猿鳥向人悲。
灘聲山翠至今在，遲爾行舟晚泊時。
迢迢太行路，自古稱險惡。
千騎儼欲前，群峰望如削。
火雲從中起，仰視飛鳥落。
汗馬臥高原，危旌倚長薄。
清風何不至，赤日方煎爍。
石露山木焦，鱗窮水泉涸。
九重今旰食，萬里傳明略。
諸將候軒車，元兇愁鼎鑊。
何勞短兵接，自有長纓縛。
通越事豈難，渡瀘功未博。
朝辭羊腸坂，夕望貝丘郭。
漳水斜繞營，常山遙入幕。
永懷姑蘇下，因寄建安作。
白雪和誠難，滄波意空托。
陳琳書記好，王粲從軍樂。
早晚歸漢庭，隨君上麟閣。
古今俱此去，修短竟誰分。
樽酒空如在，弦琴肯重聞。
一門同逝水，萬事共浮雲。
舊館何人宅，空山遠客墳。
艱危貧且共，少小秀而文。
獨行依窮巷，全身出亂軍。
歲時長寂寞，煙月自氛氳。
壟樹隨人古，山門對日曛。
泛舟悲向子，留劍贈徐君。
來去雲陽路，傷心江水濆。
心惆悵，望龍山。
雲之際，鳥獨還。
懸崖絕壁幾千丈，綠蘿裊裊不可攀。
龍山高，誰能踐。
靈原中，蒼翠晚。
嵐煙瀑水如向人，終日迢迢空在眼。
中有一人披霓裳，誦經山頂飧瓊漿。
空林閒坐獨焚香，真官列侍儼成行。
朝入青霄禮玉堂，夜掃白雲眠石床。
桃花洞裡居人滿，桂樹山中住日長，龍山高高遙相望。
川上晚蕭蕭（張諤）楚地連山寂寥（李嘉）女蘿山鬼語相邀（李相隱）青山暮暮朝朝（劉長卿）樵子眾師幾家住（皇甫冉）鴛鴦一處兩處（皮日休）潮至潯陽回去（張謎）風淒淒兮夜雨（王維）
