凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授聖，三曰化及民。
殷有仁人曰箕子，實具茲道以立於世，故孔子述六經之旨，尤殷勤焉。
當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，聖人之言無所用。
進死以並命，誠仁矣，無益吾祀，故不為。
委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。
具是二道，有行之者矣。
是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱於囚奴；昏而無邪，隤而不息；故在易曰「箕子之明夷」，正蒙難也。
及天命既改，生人以正，乃出大法，用為聖師。
周人得以序彝倫而立大典；故在書曰「以箕子歸作《洪範》」，法授聖也。
及封朝鮮，推道訓俗，惟德無陋，惟人無遠，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。
率是大道，叢於厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟？嗚乎！當其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。
然則先生隱忍而為此，其有志於斯乎？唐某年，作廟汲郡，歲時致祀，嘉先生獨列於易象，作是頌云：蒙難以正，授聖以謨。
宗祀用繁，夷民其蘇。
憲憲大人，顯晦不渝。
聖人之仁，道合隆污。
明哲在躬，不陋為奴。
沖讓居禮，不盈稱孤。
高而無危，卑不可逾。
非死非去，有懷故都。
時詘而伸，卒為世模。
易象是列，文王為徒。
大明宣昭，崇祀式孚。
古闕頌辭，繼在後儒。
。
譯文一凡是有德行的人遵從的道理有三種：第一是糾正人違法作亂。第二是把大道傳授於聖人。第三是教化萬民。在殷朝時有一位仁人叫箕子，他實實在在地具備了這三道，以大德行立於世上。所以孔子在敘述六經的要旨大意時，尤其殷勤。在殷紂王之時，大道逆亂，上天的震怒不能引起人們警戒，聖人的言論無所用處。臣下拼死進諫，把己身的生死置之度外，誠然是仁者的作為了，但無益於殷朝的社稷祭祀，所以不這樣做；委曲求全，以保存殷朝的祭祀，誠然是仁者的所為了，但是亡國的預兆很明顯，所以不忍心去這樣做。這兩條路，都有人行了。這樣的作為，是保其賢明，與世俗人一同俯仰曲伸，隱藏自己的謀略，在奴隸中間受凌辱。雖然卑微不得意，但也不肯亂來；雖然頹廢失落，但忠心不熄滅。所以《易》上說：「箕子不敢顯露自己的明智。」這就是蒙受苦難而能堅持正道。等到天命已經改變，百姓已經走上正軌，就拿出大法《洪範》以傳授聖人，周公旦得依此法序次倫常，後來設立大典章制度。所以《書》說：「箕子歸來作《洪範》。」這就是把大道傳授聖人。到了周朝封箕子於朝鮮地方，他順應大道，教育感化俗人，德行無論大小，人群不論親疏遠近，光大殷朝的祭祀，使得夷狄蠻荒變為中華，這是教化萬民呢。這些大道聚集於箕子一身；天地之變化，箕子獨得其正氣，這真是有大道德的人了！唉！當周朝還沒有建立，殷商還沒有滅亡的時候，殷商大臣比干已死，微子也已離去。假如殷紂還沒有惡貫滿盈，竟然自斃，紂王之子武庚憂慮亂世，圖謀保存殷朝，此時國中沒有賢明之人，誰能輔佐治理呢？這是人事中或者有的吧。但箕子先生隱忍受辱為奴，也許是有志於此麼？唐朝某年，建箕子廟於汲郡，歲歲祭祀，欽佩先生獨自列入《易》卦象之中，所以我作了這篇頌詞：「蒙難以正，授聖以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。聖人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱孤。高而無危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時詘而伸，卒為世模。《易》象是列，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚。古闕頌辭，繼在後儒。」
譯文二一般說來，偉大人物立身處世的原則有三個方面：一是受危難仍能保持正直的品德；二是將治理天下的法典傳授給聖明的君主；三是使人民受到教化。殷朝有位賢人叫箕子，確實具備這三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述「六經」的要旨的時候，對他特別重視。在殷紂王那時候，大道背棄，政治混亂，天威顯示不能加以制止，聖人的教誨毫不起作用。犧牲生命以便維護天命國運，確實是一種「仁」德，只是不利於家族的延續，因此箕子不去這樣做；委身降順以便保存自己宗廟的奉祀，確實也是一種「仁」德，只是參與滅亡自己的國家，故而他也不忍心去做。上述這兩種辦法，已經有這樣做的人了。因此他便保持自己清醒的頭腦，隨順適應這混亂的世道；隱藏自己的見解和主張，在囚犯奴隸中受屈辱；貌似糊塗卻不去做邪惡之事，形同柔弱而卻自強不息。故而在《易》中說；「箕子能做到韜晦。」這就是蒙受危難而能保持正直的品德啊。等到天命更改了，人民得到了公正和安定，於是便獻出治國的大法，因此成為聖君的老師，使周朝的人們能根據這些法則來調整倫理道德。創立典章制度。故而在《書經》中說：「因召回了箕子而寫成了《洪範》。」這便是將治理天下的法則傳授給聖明的君主啊。等到被封在朝鮮，推行道義來訓化民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏遠，以便發展推延殷朝宗緒，使外夷變為華夏，這便是使人民受到教化啊！所有這些崇高的品德，都集中在他的身上，天地變化發展，自己能獲得其中的正「道」，難道不是偉大的人嗎？ 啊！當那周朝的時運尚未到來，殷朝宗廟的香火還沒滅絕，比干已經死掉，微子也已離去，假如紂正做惡還不算多而自己死去，武庚能為暴亂而憂慮併力圖保存社稷，國中要是沒有箕於這樣的人，誰和武庚一起使國家復興並加以治理呢？這也是人事發展的一種可能性啊。這樣來看箕子能忍辱含屈到這種地步，莫非正是在這方面有所考慮嗎？ 唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的廟宇，逢年遇節便祭祀他。我敬慕先生被特別地列為《易經》中的卦「象」，便寫了這篇頌：蒙難以正。授聖以謨。宗祀用繁。夷民其蘇。憲憲大人。顯晦不渝。聖人之仁。道合隆污。明哲在躬。不陋為奴。沖讓居禮。不盈稱孤。高而無危。卑不可逾。非死非去。有懷故都。時詘而伸。卒為世模。《易》象是列。文王為徒。大明宣昭。崇祀式孚。古闕頌辭。繼在後儒。
注釋①箕子：名胥余，商紂王叔父，因封在箕地，又稱箕子。②謨：謀劃。范：法，原則。③隤（tuí）：跌倒。④明夷：卦名，象徵暗君在上、明臣在下，明臣隱藏起自己的智慧。⑤彝（yí）：常規。倫：人倫。⑥《洪範》：相傳為禹時的文獻，箕子增訂並獻給周武王。⑦殄：滅絕。⑧向使：如果。未稔：沒成熟，沒達到頂點。⑨武庚：名祿父，紂王子。周武王滅商，封武庚以存殷祀。武王死，武庚與管叔蔡叔反叛被殺。⑩頌文，即從「蒙難以正」至結束「繼在後儒」處，《古文觀止》未錄「頌」。本百度百科版本按足本全錄，作品選自《柳宗元集》（中華書局1979年版）。▲
本節內容由匿名網友上傳，原作者已無法考證。本站免費發布僅供學習參考，其觀點不代表本站立場。
《箕子碑》全文選自《柳河東集》，碑文部分選自《古文觀止》第六的，是作者為箕子廟寫的碑文。
作者在文章開篇鮮加地提出了品德高尚的人立身處世的三個要點，然後逐條用人物的行為來加以闡述：要蒙受苦難、堅守正道；把法典傳授給加君；將教化施及人民。即：道德高尚的偉大人物立身處世的三個標準：一、正蒙難：要蒙受苦難，堅守正道。二、法授聖：要把法典傳授給加君；三、化及民：將教化施及人民。殷商有仁人叫箕子，立身處世完全符合上述三個標準。
第二段，逐條用人物的行為來加以對照闡述。箕子所處的時代，殷商末年紂王荒淫無道，武王滅商，他帶着商的祭器降周，周公滅武庚後，封微子啟於宋，保存了商宗族。而箕子勸諫無效，於是佯裝瘋癲，結果被囚禁起來。所以《易經》卦象說：「箕子之加夷。」「加入地中」，象徵加在在下，暗主在上，加在不敢發揮自己的才能。這就是「正蒙難」。箕子和比干、微子並稱為「商末三仁」，但他採取的是他認為最可取的方式。
第三段，作者認為箕子在比干已死，微子已去時，採取了裝瘋賣傻的隱忍方式，是一種加智之舉。如柳宗元在碑文的結尾說到箕子隱忍圖存，指出了箕子的本意，表示了對箕子的崇敬之情。文章高度讚頌了箕子既忠貞又富有智慧，忍辱負重，輔助聖王建立國家典章制度，推崇教化治理人民的重大業績。結尾說到隱忍圖存，指出了箕子的本意，表示了對箕子的崇敬心情。
該文反映了作者當時的政治處境和心情概況。▲
柳宗元．柳宗元集校注．北京：中華書局，1998：317-318
上海古籍出版社編輯部．古文觀止譯註．上海：上海古籍出版社，1999：1127-1128
柳宗元因參加王叔文集團，實行政治革新而獲罪，被貶滴到荒遠的邊郡為官，他的遭遇與商代賢者箕子的遭遇有類似之處。因此，這篇碑文是借讚美箕子來寄託自己的信念和抱負的。文章雖以議論為主，但行文中卻蘊含着深厚的感情和無限的感慨。
衛紹生．柳宗元集．中州：中州古籍出版社，2010：96
天地果無初乎？吾不得而知之也。
生人果有初乎？吾不得而知之也。
然則孰為近？曰：有初為近。
孰明之？由封建而明之也。
彼封建者，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。
蓋非不欲去之也，勢不可也。
勢之來，其生人之初乎？不初，無以有封建。
封建，非聖人意也。
彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛。
荀卿有言：「必將假物以為用者也。
」夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。
其智而明者，所伏必眾，告之以直而不改，必痛之而後畏，由是君長刑政生焉。
故近者聚而為群，群之分，其爭必大，大而後有兵有德。
又有大者，眾群之長又就而聽命焉，以安其屬。
於是有諸侯之列，則其爭又有大者焉。
德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封。
於是有方伯、連帥之類，則其爭又有大者焉。
德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然後天下會於一。
是故有里胥而後有縣大夫，有縣大夫而後有諸侯，有諸侯而後有方伯、連帥，有方伯、連帥而後有天子。
自天子至於里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。
故封建非聖人意也，勢也。
夫堯、舜、禹、湯之事遠矣，及有周而甚詳。
周有天下，裂土田而瓜分之，設五等，邦群後。
布履星羅，四周於天下，輪運而輻集；合為朝覲會同，離為守臣扞城。
然而降於夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者。
歷於宣王，挾中興復古之德，雄南征北伐之威，卒不能定魯侯之嗣。
陵夷迄於幽、厲，王室東徙，而自列為諸侯。
厥後問鼎之輕重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、誅萇弘者有之，天下乖戾，無君君之心。
余以為周之喪久矣，徒建空名於公侯之上耳。
得非諸侯之盛強，末大不掉之咎歟？遂判為十二，合為七國，威分於陪臣之邦，國殄於後封之秦，則周之敗端，其在乎此矣。
秦有天下，裂都會而為之郡邑，廢侯衛而為之守宰，據天下之雄圖，都六合之上游，攝製四海，運於掌握之內，此其所以為得也。
不數載而天下大壞，其有由矣：亟役萬人，暴其威刑，竭其貨賄，負鋤梃謫戍之徒，圜視而合從，大呼而成群，時則有叛人而無叛吏，人怨於下而吏畏於上，天下相合，殺守劫令而並起。
咎在人怨，非郡邑之制失也。
漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內而立宗子，封功臣。
數年之間，奔命扶傷之不暇，困平城，病流矢，陵遲不救者三代。
後乃謀臣獻畫，而離削自守矣。
然而封建之始，郡國居半，時則有叛國而無叛郡，秦制之得亦以明矣。
繼漢而帝者，雖百代可知也。
唐興，制州邑，立守宰，此其所以為宜也。
然猶桀猾時起，虐害方域者，失不在於州而在於兵，時則有叛將而無叛州。
州縣之設，固不可革也。
或者曰：「封建者，必私其土，子其人，適其俗，修其理，施化易也。
守宰者，苟其心，思遷其秩而已，何能理乎？」余又非之。
周之事跡，斷可見矣：列侯驕盈，黷貨事戎，大凡亂國多，理國寡，侯伯不得變其政，天子不得變其君，私土子人者，百不有一。
失在於制，不在於政，周事然也。
秦之事跡，亦斷可見矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。
有理人之臣，而不使守宰，是矣。
郡邑不得正其制，守宰不得行其理。
酷刑苦役，而萬人側目。
失在於政，不在於制，秦事然也。
漢興，天子之政行於郡，不行於國，制其守宰，不制其侯王。
侯王雖亂，不可變也，國人雖病，不可除也；及夫大逆不道，然後掩捕而遷之，勒兵而夷之耳。
大逆未彰，奸利浚財，怙勢作威，大刻於民者，無如之何，及夫郡邑，可謂理且安矣。
何以言之？且漢知孟舒于田叔，得魏尚於馮唐，聞黃霸之明審，睹汲黯之簡靖，拜之可也，復其位可也，臥而委之以輯一方可也。
有罪得以黜，有能得以賞。
朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。
設使漢室盡城邑而侯王之，縱令其亂人，戚之而已。
孟舒、魏尚之術莫得而施，黃霸、汲黯之化莫得而行；明譴而導之，拜受而退已違矣；下令而削之，締交合從之謀周於同列，則相顧裂眥，勃然而起；幸而不起，則削其半，削其半，民猶瘁矣，曷若舉而移之以全其人乎？漢事然也。
今國家盡制郡邑，連置守宰，其不可變也固矣。
善制兵，謹擇守，則理平矣。
或者又曰：「夏、商、周、漢封建而延，秦郡邑而促。
」尤非所謂知理者也。
魏之承漢也，封爵猶建；晉之承魏也，因循不革；而二姓陵替，不聞延祚。
今矯而變之，垂二百祀，大業彌固，何繫於諸侯哉？或者又以為：「殷、周，聖王也，而不革其制，固不當複議也。
」是大不然。
夫殷、周之不革者，是不得已也。
蓋以諸侯歸殷者三千焉，資以黜夏，湯不得而廢；歸周者八百焉，資以勝殷，武王不得而易。
徇之以為安，仍之以為俗，湯、武之所不得已也。
夫不得已，非公之大者也，私其力於己也，私其衛於子孫也。
秦之所以革之者，其為制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜於我也。
然而公天下之端自秦始。
夫天下之道，理安斯得人者也。
使賢者居上，不肖者居下，而後可以理安。
今夫封建者，繼世而理；繼世而理者，上果賢乎，下果不肖乎？則生人之理亂未可知也。
將欲利其社稷以一其人之視聽，則又有世大夫世食祿邑，以盡其封略，聖賢生於其時，亦無以立於天下，封建者為之也。
豈聖人之制使至於是乎？吾固曰：「非聖人之意也，勢也。
」。
苞枿ba矣，惟恨之蟠。
彌巴蔽荊，負南極以安。
曰我舊梁氏，緝綏艱難。
江漢之阻，都邑固以完。
聖人作，神武用。
有臣勇智，奮不以眾。
投跡死地，謀猷縱。
化敵為家，慮則中。
浩浩海裔，不威而同。
系縲降王。
定厥功。
澶漫萬里，宣唐風。
蠻夷九譯，咸來從。
凱旋金奏，象形容。
震赫萬國，罔不龔。
皇耆其武，於溵於淮。
既巾乃車，環蔡具來。
狡眾昏嚚，甚毒於酲。
狂奔叫呶，以干大刑。
皇咨於度，惟汝一德。
曠誅四紀，其徯汝克。
錫汝斧鉞，其往視師。
師是蔡人，以宥以釐。
度拜稽首，廟於元龜。
既禡既類，於社是宜。
金節煌煌，錫質雕戈。
犀甲熊旂，威命是荷。
度拜稽首，出次於東。
天子餞之，罍斝是崇。
鼎臑俎胾，五獻百籩。
凡百卿士，班以周旋。
既涉於滻，乃翼乃前。
孰圖厥猶，其佐多賢。
宛宛周道，於山於川。
遠揚邇昭，陟降連連。
我旆我旗，於道於陌。
訓於群帥，拳勇來格。
公曰徐之，無恃額額。
式和爾容，惟義之宅。
進次於郾，彼昏卒狂。
裒凶鞠頑，鋒蝟斧螗，赤子匍匐，厥父是亢。
怒其萌芽，以悖太陽。
王旅渾渾，是佚是怙。
既獲敵師，若飢得餔.蔡凶伊窘，悉起來聚。
左搗其虛，靡愆厥慮。
載辟載袚，丞相是臨。
弛其武刑，諭我德心。
其危既安，有長如林。
曾是讙譊，化為謳吟。
皇曰來歸，汝復相予。
爵之成國，胙以夏區。
度拜稽首，天子聖神。
度拜稽首，皇祐下人。
淮夷既平，震是朔南。
宜廟宜郊，以告德音。
歸牛休馬，豐稼於野。
我武惟皇，永保無疆。
弱歲游玄圃，先容幸棄瑕。
名勞長者記，文許後生夸。
鷃翼嘗披隼，蓬心類倚麻。
繼酬天祿署，俱尉甸侯家。
憲府初收跡，丹墀共拜嘉。
分行參瑞獸，傳點亂宮鴉。
執簡寧循枉，持書每去邪。
鸞鳳標魏闕，熊武負崇牙。
辨色宜相顧，傾心自不嘩。
金爐仄流月，紫殿啟晨霞。
未竟遷喬樂，俄成失路嗟。
還如渡遼水，更似謫長沙。
別怨秦城暮，途窮越嶺斜。
訟庭閒枳棘，候吏逐麋麚。
三載皇恩暢，千年聖歷遐。
朝宗延駕海，師役罷梁溠。
京邑搜貞干，南宮步渥窪。
世惟材是梓，人仰驥中驊。
欻刺苗入地，仍逾贛石崖。
禮容垂gb琫，戍備響錏鍜。
寵即郎官舊，威從太守加。
建旟翻鷙鳥，負弩繞文蛇。
冊府榮八命，中闈盛六珈。
肯隨胡質矯，方惡馬融奢。
褒德符新換，懷仁道並遮。
俗嫌龍節晚，朝訝介圭賒。
禹貢輸苞匭，周官賦秉秅.雄風吞七澤，異產控三巴。
即事觀農稼，因時展物華。
秋原被蘭葉，春渚漲桃花。
令肅軍無擾，程懸市禁貰。
不應虞竭澤，寧復嘆棲苴。
蹀躞騶先駕，籠銅鼓報衙。
染毫東國素，濡印錦溪砂。
貨積舟難泊，人歸山倍畬。
吳歈工折柳，楚舞舊傳芭。
隱几松為曲，傾樽石作污。
寒初榮橘柚，夏首薦枇杷。
祀變荊巫禱，風移魯婦髽。
已聞施愷悌，還睹正奇邪。
慕友慚連璧，言姻喜附葭。
沉埋全死地，流落半生涯。
入郡腰恆折，逢人手盡叉。
敢辭親恥污，唯恐長疵瘕。
善幻迷冰火，齊諧笑柏塗。
東門牛屢飯，中散虱空爬。
逸戲看猿斗，殊音辨馬撾。
渚行狐作孽，林宿鳥為ff.同病憂能老，新聲厲似姱。
豈知千仞墜，只為一毫差。
守道甘長絕，明心欲自gn.貯愁聽夜雨，隔淚數殘葩。
梟族音常聒，豺群喙競呀。
岸蘆翻毒蜃，谿竹斗狂犘。
野鶩行看弋，江魚或共叉。
瘴氛恆積潤，訛火亟生煆。
耳靜煩喧蟻，魂驚怯怒蛙。
風枝散陳葉，霜蔓綖寒瓜。
霧密前山桂，冰枯曲沼蕸。
思鄉比莊舄，遁世遇眭夸。
漁舍茨荒草，村橋臥古槎。
禦寒衾用罽，挹水勺仍椰。
窗蠹惟潛蠍，甍涎競綴蝸。
引泉開故竇，護藥插新笆。
樹怪花因槲，蟲憐目待蝦。
驟歌喉易嗄，饒醉鼻成齄。
曳捶牽羸馬，垂蓑牧艾豭.已看能類鱉，猶訝雉為鷨。
誰采中原菽，徒巾下澤車。
俚兒供苦筍，傖父饋酸楂。
勸策扶危杖，邀持當酒茶。
道流徵短褐，禪客會袈裟。
香飯舂菰米，珍蔬折五茄。
方期飲甘露，更欲吸流霞。
屋鼠從穿兀，林狙任攫拏。
春衫裁白紵，朝帽掛烏紗。
屢嘆恢恢網，頻搖肅肅罝.衰榮因蓂莢，盈缺幾蝦蟆。
路識溝邊柳，城聞隴上笳。
共思捐佩處，千騎擁青緺。
古之傳者有言：成王以桐葉與小弱弟戲，曰：「以封汝。
」周公入賀。
王曰：「戲也。
」周公曰：「天子不可戲。
」乃封小弱弟於唐。
吾意不然。
王之弟當封邪，周公宜以時言於王，不待其戲而賀以成之也。
不當封邪，周公乃成其不中之戲，以地以人與小弱者為之主，其得為聖乎？且周公以王之言不可苟焉而已，必從而成之邪？設有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎？凡王者之德，在行之何若。
設未得其當，雖十易之不為病；要於其當，不可使易也，而況以其戲乎！若戲而必行之，是周公教王遂過也。
吾意周公輔成王，宜以道，從容優樂，要歸之大中而已，必不逢其失而為之辭。
又不當束縛之，馳驟之，使若牛馬然，急則敗矣。
且家人父子尚不能以此自克，況號為君臣者邪！是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。
或曰：封唐叔，史佚成之。
。
皇耆其武，於溵於淮。既巾乃車，環蔡具來。
狡眾昏嚚，甚毒於酲。狂奔叫呶，以干大刑。
皇咨於度，惟汝一德。曠誅四紀，其徯汝克。
錫汝斧鉞，其往視師。師是蔡人，以宥以釐。
度拜稽首，廟於元龜。既禡既類，於社是宜。
金節煌煌，錫質雕戈。犀甲熊旂，威命是荷。
度拜稽首，出次於東。天子餞之，罍斝是崇。
鼎臑俎胾，五獻百籩。凡百卿士，班以周旋。
既涉於滻，乃翼乃前。孰圖厥猶，其佐多賢。
宛宛周道，於山於川。遠揚邇昭，陟降連連。
我旆我旗，於道於陌。訓於群帥，拳勇來格。
公曰徐之，無恃額額。式和爾容，惟義之宅。
進次於郾，彼昏卒狂。裒凶鞠頑，鋒蝟斧螗，
赤子匍匐，厥父是亢。怒其萌芽，以悖太陽。
王旅渾渾，是佚是怙。既獲敵師，若飢得餔.
蔡凶伊窘，悉起來聚。左搗其虛，靡愆厥慮。
載辟載袚，丞相是臨。弛其武刑，諭我德心。
其危既安，有長如林。曾是讙譊，化為謳吟。
皇曰來歸，汝復相予。爵之成國，胙以夏區。
度拜稽首，天子聖神。度拜稽首，皇祐下人。
淮夷既平，震是朔南。宜廟宜郊，以告德音。
歸牛休馬，豐稼於野。我武惟皇，永保無疆。
吐谷渾盛強，背西海以夸。歲侵擾我疆，退匿險且遐。
帝謂神武師，往征靖皇家。烈烈旆其旗，熊虎雜龍蛇。
王旅千萬人，銜枚默無嘩。束刃逾山徼，張翼縱漠沙。
一舉刈膻腥，屍骸積如麻。除惡務本根，況敢遺萌芽。
洋洋西海水，威命窮天涯。系虜來王都，犒樂窮休嘉。
登高望還師，竟野如春華。行者靡不歸，親戚讙要遮。
凱旋獻清廟，萬國思無邪。
丫髻環條，急流中棄官修道，鹿皮囊草履麻袍。翠岩前，青松下，把個茅庵
兒圍抱。除了猿鶴，等閒間世無人到。
【醉春風】直睡到日齊高，白雲無意掃，一盂白粥半瓢齏，飽，飽，飽。檢
個仙方，弄般仙草，試些丹灶。
【迎仙客】看時節尋道友，伴漁樵。從這堯舜禹湯周滅了，漢三分，晉六朝，
五代相交。都則是一話間閒談笑。
【石榴花】想這荔枝金帶紫羅袍，刑法用蕭曹。鼎鑊斧鉞斬身刀，輕輕地犯
着，便是天條。金珠寶貝休挨靠，天符帝敕難逃。頂門上飛下個雷霆炮，不似恁
那初及第時節繡球兒拋。
【鬥鵪鶉】往常怕樹葉兒遮着，到如今和根兒背倒。鐘鼎山林，那一個較好？
命不快除是他砍柴的擾，索甚計較？只消得半碗齏湯，那廝早歡喜將去了。
【紅繡鞋】比着他有使命向門前呼召，唬的早吃丕丕的膽顫心搖。則道是快
上馬容不得他半分毫。陪着笑頻哀告，鎮着色下風雹，比這砍柴的形勢惡。
【普天樂】若是更損賢良，欺忠孝。羊羹雖美，眾口難調。只爭個遲共早，
終須報。正直無私依公道，任天公較與不較。紛紛擾擾，惺惺了了，天理昭昭。
【上小樓】寢食處珠圍翠繞，行踏處白牙高纛。蔭子封妻，五花官誥。若一
朝，犯制條，凶星來照，一霎兒早不知消耗。
【幺】俺只會春來種草，秋間跑藥。挽下藤花，班下竹筍，採下茶苗。化下
道糧，攢下菜蔬，蒲團閒靠，則待倚南窗和世人相傲。
【滿庭芳】三閭枉了，眾人都醉倒，你也鋪啜些ㄤ糟。朝中待獨自要個醒醒
號，怎當他眾口嗷嗷？一個陽台上襄王睡着，一個巫山下宋玉神交。休道你向漁
夫行告，遮莫論天寫來，誰肯問《離騷》？
【六幺序】不如俺閒樂，陶陶，木碗椰瓢，乞化村醪。醉得來前合後倒，又
帶糟隨下隨高。都是教酒葫蘆相與酬酢，歸來醉也藜杖挑，過清風皓月溪橋。柴
門掩上無鎖鑰，自顛狂自歌自笑，天地如我這草團標。
【快活三】一個韓昌黎貶在水潮，一個蘇東坡置在白鶴。一個柳宗元萬里竄
三苗，一個張九齡行西嶽。
【鮑老兒】芙蓉國里瓊姬伴着子高，他穩跨着青鸞到。月明吹笙對碧桃，煞
強如西日長安道。您待凌煙閣上，麒麟畫裡，有甚功勞？春風錦江，秋雲洞天，
倒大逍遙。
【幺】揀擇下藥苗，玄霜玉杵和露搗。虎龍自交，金烏玉兔依封爻。嬰兒弱，
奼女嬌，親懷抱。自調和不數朝，早睹他那玄珠形兆，這的是出世間實功效。
【後庭花】閒吟嘯嫌喧鬧，曾不掛許由瓢。存機要閒玄妙，調二氣走三焦。
天星曜，地海潮，人山嶽，對銀蟾徹絳霄。則這的便是玄關一竅，了性命的修真
道。
【隨煞尾聲】十五六歲有甚奇，百二十年不是老。則着這鉛鼎長溫三花灶，
七顛八倒，向這玉簫聲里醉蟠桃。
吐谷渾盛彊，背西海以夸。歲侵擾我疆，退匿險且遐。
帝謂神武師，往征靖皇家。烈烈旆其旗，熊虎雜龍蛇。
王旅千萬人，銜枚默無嘩。束刃踰山徼，張翼縱漠沙。
一舉刈膻腥，屍骸積如麻。除惡務本根，況敢遺萌芽。
洋洋西海水，威命窮天涯。系虜來王都，犒樂窮休嘉。
登高望還師，竟野如春華。行者靡不歸，親戚勸要遮。
凱旋獻清廟，萬國思無邪。
