《澡蘭香·淮安重午》

譯文情人手腕上繫着五色絲線，篆文書寫的咒語符篆戴在頭上，以避邪驅疫。在天青色紗帳中，她睡得格外香甜。在庭院中花樹下擺好酒宴，在窗前輕搖彩扇，當歌對飲，往日的美景歷歷在目。當時曾在她的石榴裙上題詩寫詞，今天窗外的石榴已經凋殘，曾經的歡樂已逝，光陰似箭，沙洲上柔嫩的蒲草在風中搖曳，茫茫如一片青煙。請不要再唱江南的古曲，那幽怨悲抑的哀曲，怎能安慰屈子的沉冤？春風和煦中燕子已生小燕，連綿細雨中梅子已漸漸黃圓。正午的驕陽正烈，美人是否也在幕簾中沐浴香蘭？想她一定會回到繡樓，剪下菖蒲浸酒，自飲自憐。悵望中我仰望蒼空，看那一彎新月冉冉升起，那清淡的月光伴隨着我，來到這海角天邊。

注釋澡蘭香：詞牌名，吳文英自度曲。詞中多述端午風俗，中有「午鏡澡蘭簾幕」句，故名。雙調一百零三字，仄韻格。淮安：今江蘇淮安縣。重午：端午節。盤絲：腕上系五色絲線。巧篆：精巧剪紙，妝飾於頭髮簪上。玉隱紺紗睡覺：玉人隱在天青色紗帳中睡覺。銀瓶：汲水器。采箑（shà）：彩扇。寫榴裙：是指在紅色裙上寫字。紅綃退萼（è）：石榴花瓣落後留下花萼。黍夢：指黃粱夢，典出唐沈既濟的傳奇小說《枕中記》。煙蒻（ruò）：柔弱蒲草。 沉魄：指屈原。午鏡：盆水如鏡。澡蘭：五月五日，煮蘭水沐浴。秦樓：秦穆公女弄玉，與蕭史吹簫引鳳，穆公為之築鳳台，後遂傳為秦樓。菖蒲：端午一寸九節菖蒲浸酒，以辟瘟氣。 新蟾（chán）：新月。神話傳說月中有三足蟾蜍，因以蟾代稱月。天角：天涯。指遙遠的地方。▲

詞寫於端午節，所以詞中以端午的天氣、習俗作為線索貫穿所敘之事和所抒之情。

「盤絲系腕，巧篆垂簪，玉隱紺紗睡覺。」「盤絲」指盤旋的五色絲。端午節古人有以五色絲繞臂的風俗，認為如此可以驅鬼祛邪。夢窗詞愛寫美人的一部分，如手腕、足。端午節繫着五色絲的玉腕的意象更是經常在夢窗詞中出現。「巧篆」指書寫了咒語或符篆的小箋，將它戴在自己的髮簪上，古人認為端午佩帶符篆可以避兵氣。「紺紗」指天青色的紗帳，此物也正當時令。三句均為倒裝句，從追憶往昔寫起：過去每逢端午佳節這位冰肌玉膚的人兒總要早早推帳攬衣而起，準備好應節的飾物，打扮停當，歡度佳節。這裡顛倒敘述次序，意在強調題面之「重午」。

「銀瓶露井，彩箑雲窗，往事少年依約。」「銀瓶」本指酒皿，這裡借代宴飲，「露井」本指沒有覆蓋的井，這裡泛指花前樹下。「彩箑」，彩扇，歌兒舞女所持，這裡指代歌舞。「雲窗」指鏤刻精美的花窗。「銀瓶」三句連用四個有色彩感的美麗事物，極精當地描繪出昔日的歡會，或在花前樹下，或在華堂之中，環境固然美好，人亦年輕風流。「為當時曾寫榴裙，傷心紅綃褪萼。」「寫裙」用《宋書·羊欣傳》典。書法家王獻之到羊欣家，羊著新絹裙午睡，獻之在裙上書寫數幅而去。這故事反映出南朝士人灑脫的性格，詞人用來表現他和姬人的愛情生活。詞人見窗外榴花將謝，由榴花想到石榴裙，於是自然憶起在姬人裙上書寫的韻事。石榴花謝，人分兩地，樂事難再，不由得讓人傷感。「黍夢光陰，漸老汀州煙」，這裡形容光陰似箭，「煙」形容嫩蒲的細弱，蒲草也是時令植物。

此二句言時光易逝，盛衰無常，連煙都要變老，何況石榴花呢？因此，從景物的衰敗中以見人事的變遷，但上片結句占明的「漸老汀洲煙」卻是當令景象，風景不殊，更使人感慨人事全非。

「莫唱江南古調，怨抑難招，楚江沉魄。」這句自然聯想到了和端午節有關的典故。端午節是紀念屈原的，後逢此節日便唱為他招魂的歌曲。上片作者已沉浸在青春易逝的哀傷中，所以不忍再聽招魂之曲。

「薰風燕乳，暗雨梅黃，午鏡澡蘭簾幕。」前兩句以景物烘托時令。燕子春末夏初生雛，五月梅子黃，梅熟時雨曰黃梅雨。此非必當時實見。「午鏡」也是當令物品。在端午日按習俗要高懸石煉鏡。說是有驅鬼避邪的作用。「澡蘭」，古代風俗，端午節人們要用蘭湯洗浴。

作者看到家家簾幕低垂而引起午鏡澡蘭的聯想，他想自己所思念的人這時也正在洗浴吧。此句又轉回到端午，引出下兩句：「念秦樓也擬人歸，應剪菖蒲自酌。」這二句寫思念之深，不禁設想姬人也在思念自己，她一邊獨酌，一邊盤算着，詞人何時才能歸來，這真是一幅逼真的思婦圖。「但悵望一縷新蟾，隨人天角。」「新蟾」指新月，照應端午，「天角」，天涯海角，指淮安，當時已是南宋北部邊界。這二句說她的等待也是徒然。她只能同詞人一樣望着天邊的新月，苦苦相思吧！結句用共望新月表達了詞人無窮無盡的思念之情。

這首詞在鋪寫展開過程中打亂了時間、空間的順序，正是因為這種時空交錯，使人眼花繚亂，張炎評吳詞「碎拆下來，不成片斷」，有一定道理。但細細吟思，就會發現這些片斷仍然有跡可尋。

畫面圍繞着端午節的風物、景色、風俗組合在一起，似斷實續。在風格上也體現了吳詞綿密縝麗的特點，詞中多意象而少動作，好像它們中間缺少必要的鈎連。並愛用麗字和典故，顯得意深而詞奧。但當讀者抓住了詞人感情的脈絡和吳詞在結構上的特點的話，還是可以讀懂的。▲