老子曰：「至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。
」必用此為務，挽近世塗民耳目，則幾無行矣。
太史公曰：夫神農以前，吾不知已。
至若《詩》、《書》所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢 之味，身安逸樂而心夸矜勢能之榮。
使俗之漸民久矣，雖戶說以眇 論，終不能化。
故善者因之，其次利道 之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。
夫山西饒材、竹、旄、玉石，山東多魚、鹽、漆、絲、聲色，江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒、革，龍門、碣石 北多馬、牛、羊、旃、裘、筋、角；銅、鐵則千里往往山出置。
此其大較也。
皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。
故待農而食之，虞 而出之，工而成之，商而通之。
此寧有政教發征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。
豈非道之所符，而自然之驗邪？《周書》 曰：「農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。
」財匱少而山澤不辟 矣。
此四者，民所衣食之原 也。
原大則饒，原小則鮮。
上則富國，下則富家。
貧富之道，莫之奪予，而巧者有餘，拙者不足。
故太公望 封於營丘，地潟鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之， 繦至 而輻湊。
故齊冠帶衣履天下，海岱之閒斂袂而往朝焉。
其後齊中衰，管子修之，設輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國之君。
是以齊富強至於威宣 也。
故曰： 「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。
」禮生於有而廢於無。
故君子富，好行其德；小人富，以適其力。
淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。
富者得執益彰，失執則客無所之，以而不樂。
夷狄益甚。
諺曰：「千金之子，不死於市。
」此非空言也。
故曰：「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。
」夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶 之民乎！ 。
譯文老子說：「古代太平之世達到極盛時期的時候，雖然鄰國的百姓彼此望得見，雞犬之聲彼此聽得見，但人們各自以為自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，習俗最安適，職業最快樂。以至於老死也不相往來。」要是誰以此為目標，而在近代去塗飾堵塞老百姓的耳目，使他們再回復到往古的時代，那就幾乎是行不通的了。太史公說：神農以前的事，我已無從考知了。至於《詩經》、《尚書》所記載的虞、夏以來的情況，還是可以考知的：人們的耳朵、眼睛要竭力享受聲、色之樂，嘴裡要吃盡各種美味。身體安於舒適快樂，而心裡又羨慕誇耀有權勢、有才幹的光榮。這種風氣浸染民心已經很久了。即使用高妙的理論挨家挨戶去勸導，到底也不能使他們改變，所以，對於人民最好的做法是順其自然，其次是因勢利導，再其次是進行教育，再其次是制定規章，限制他們的發展。而最壞的做法是與民爭利。太行山以西出產大量的木材、竹子、楮樹、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以東盛產魚、鹽、漆、絲，又有歌舞和女色；江南出產楠樹、梓樹、生薑、桂皮、金、錫、鉛、硃砂、犀角、玳瑁、珠璣、象牙、皮革；龍門、碣石以北盛產馬、牛、羊、氈、裘、筋、角；至於銅、鐵則分布在千里的疆土上，各處的山都出產，真是星羅棋布。這是大概的情形。所有這些都是中原地區人民喜愛的必需品，通常用來做穿着、吃喝、養生送死的東西。所以說大家都靠農民的耕種才有吃的，靠虞人才能把山澤中的資源開發出來，靠工人做成各種器具，靠商人貿易使貨物流通。這難道是有政治教令徵發和約束他們嗎？人們各按其能力干自己的工作。儘自己的力量，來滿足自己的欲望。因此，東西賤是貴的徵兆，東西貴是賤的徵兆。這就刺激各行各業的人努力從事自己的職業，以自己的工作為樂趣，就如同水往低處流一樣，晝夜不停。用不着召喚，他們自己會送來；東西用不着尋求，人們自己會生產。這難道不就證明了農、虞、工、商的工作是符合經濟法則的嗎？《周書》上說：「農民不生產，糧食就缺乏；工人不生產，器物就缺乏；商人不轉運，糧食、器物、財貨就斷絕；虞人不生產，財貨就缺乏。」財貨缺乏，山澤中的資源就不能開發了。農、工、商、虞這四種人的生產，是人民賴以穿衣吃飯的來源。來源大就富足，來源小就貧困。來源大了，對上可以使國家富強，對下可以使家庭富裕，貧富全靠自己。富了也沒人掠奪他，窮了沒人給他東西，而聰明的人有餘，愚笨的人不足。姜太公封在營丘，那裡的土地都是鹽鹼地，勞力很少。於是姜太公就鼓勵婦女紡線織布，盡力施展她們的技巧，並且使本地的魚鹽流通外地。老百姓用襁褓背着孩子絡繹不絕地歸聚到那裡，真如同車輻湊集於車轂似的。因而齊國產的冠帶衣履，行銷天下；東海和泰山之間的各小國的國君，都拱手斂袖恭恭敬敬地來齊國朝見。後來，齊國中途衰弱，管仲又修訂了太公的政策，設立了調節物價出納貨幣的九府。齊桓公就藉此稱霸，多次會合諸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他雖處陪臣之位，卻比列國的君主還要富。因此，齊國的富強一直延續到齊威王、齊宣王時代。所以，管仲說：「倉庫儲備充實、老百姓才能懂得禮節，衣食豐足，老百姓才能分辨榮辱。」禮儀是在富有的時候產生的，到貧困的時候就廢棄了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能調節自己的勞力。水深，魚自然會聚集；山深，獸自然會奔去；人富了，仁義自然歸附。富人得了勢，聲名就更顯著；一旦失勢，就會如同客居的人一樣沒有歸宿，因而不快活。在夷狄外族，這種情況則更厲害。俗話說： 「家有千金的人，不會死在市上。」這不是空話啊。所以說：「天下的人樂融融，都是為財利而來；天下的人鬧嚷嚷，都是為着財利而往。」兵車千輛的國君，食邑萬戶的諸侯，食祿百戶的大夫，尚且還都怕窮，更何況普通的平民百姓呢！
注釋「至治之極」八句：引自《老子》，但文字略有不同。「挽近世」句：挽，同「晚」。塗，堵塞。已同「矣」。芻豢：指牲畜的肉。用草飼養的叫「芻」，如牛、羊；用糧食飼養的叫「豢」，如豬、狗。眇：同「妙」。道：同「導」。旄： ，即楮（楚）樹，樹皮可以造紙。旄，旄牛，其尾有長毛，可供旗幟裝飾之用。連，同「鏈」，鉛礦石。丹沙，同「丹砂」，礦 物名，俗稱硃砂。玳瑁：龜類，其甲為名貴的裝飾品。璣：不圓的珠子。龍門：山名。在今山西稷山縣和陝西韓城縣之間。碣石：山名，在今河北昌黎縣西北。旃：同「氈」。筋、角：獸筋，獸角，可用以製造弓弩。虞：掌管山林川澤出產的官，此指開發山林川澤的人。邪，同「耶」。周書，指《逸周書》，今本《逸周書》無此段話。蓋是古本《逸周書》的佚文。辟，同「僻」。原，同「源」。公望，即姜尚，相傳他姓姜，名尚，字子牙，其先人封在呂地，故又稱呂尚。他佐武王伐紂，封於營丘E在今山東昌樂縣東南F，國號齊。至，猶言襁負而至。三歸，按常例應歸公室所有的市租。陪臣，諸侯之大夫對天子自稱陪臣。威、宣：齊威王，名嬰齊，田桓公之子，公元前356-前320年在位。宣，齊宣王，名辟疆，威王之子，公元前319年-前301年在位。 「倉廩實」二句：見《管子·牧民》。壤壤，同「攘攘」。編戶，編入戶口冊。▲
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秦之圍邯鄲，趙使平原君求救，合從於楚，約與食客門下有勇力文武備具者二十人偕。
平原君曰：「使文能取勝，則善矣。
文不能取勝，則歃血於華屋之下，必得定從而還。
士不外索，取於食客門下足矣。
」得十九人，余無可取者，無以滿二十人。
門下有毛遂者，前，自贊於平原君曰：「遂聞君將合從於楚，約與食客門下二十人偕，不外索。
今少一人，願君即以遂備員而行矣。
」平原君曰：「先生處勝之門下幾年於此矣？」毛遂曰：「三年於此矣。
」平原君曰：「夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。
今先生處勝之門下三年於此矣，左右未有所稱誦，勝未有所聞，是先生無所有也。
先生不能，先生留。
」毛遂曰：「臣乃今日請處囊中耳。
使遂蚤得處囊中，乃穎脫而出，非特其末見而已。
」平原君竟與毛遂偕。
十九人相與目笑之而未廢也。
毛遂比至楚，與十九人論議，十九人皆服。
平原君與楚合從，言其利害，日出而言之，日中不決。
十九人謂毛遂曰：「先生上。
」毛遂按劍歷階而上，謂平原君曰：「從之利害，兩言而決耳。
今日出而言從，日中不決，何也？」楚王謂平原君曰：「客何為者也？」平原君曰：「是勝之舍人也。
」楚王叱曰：「胡不下！吾乃與而君言，汝何為者也！」毛遂按劍而前曰：「王之所以叱遂者，以楚國之眾也。
今十步之內，王不得恃楚國之眾也，王之命縣於遂手。
吾君在前，叱者何也？且遂聞湯以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣諸侯，豈其士卒眾多哉，誠能據其勢而奮其威。
今楚地方五千里，持戟百萬，此霸王之資也。
以楚之強，天下弗能當。
白起，小豎子耳，率數萬之眾，興師以與楚戰，一戰而舉鄢郢，再戰而燒夷陵，三戰而辱王之先人。
此百世之怨而趙之所羞，而王弗知惡焉。
合從者為楚，非為趙也。
吾君在前，叱者何也？」楚王曰：「唯唯，誠若先生之言，謹奉社稷而以從。
」毛遂曰：「從定乎？」楚王曰：「定矣。
」毛遂謂楚王之左右曰：「取雞狗馬之血來。
」毛遂奉銅盤而跪進之楚王曰：「王當歃血而定從，次者吾君，次者遂。
」遂定從於殿上。
毛遂左手持盤血而右手招十九人曰：「公相與歃此血於堂下。
公等錄錄，所謂因人成事者也。
」 平原君已定從而歸，歸至於趙，曰：「勝不敢復相士。
勝相士多者千人，寡者百數，自以為不失天下之士，今乃於毛先生而失之也。
毛先生一至楚，而使趙重於九鼎大呂。
毛先生以三寸之舌，強於百萬之師。
勝不敢復相士。
」遂以為上客。
老子曰：「至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。
」必用此為務，挽近世塗民耳目，則幾無行矣。
太史公曰：夫神農以前，吾不知已。
至若《詩》、《書》所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢 之味，身安逸樂而心夸矜勢能之榮。
使俗之漸民久矣，雖戶說以眇 論，終不能化。
故善者因之，其次利道 之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。
夫山西饒材、竹、旄、玉石，山東多魚、鹽、漆、絲、聲色，江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒、革，龍門、碣石 北多馬、牛、羊、旃、裘、筋、角；銅、鐵則千里往往山出置。
此其大較也。
皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。
故待農而食之，虞 而出之，工而成之，商而通之。
此寧有政教發征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。
豈非道之所符，而自然之驗邪？《周書》 曰：「農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。
」財匱少而山澤不辟 矣。
此四者，民所衣食之原 也。
原大則饒，原小則鮮。
上則富國，下則富家。
貧富之道，莫之奪予，而巧者有餘，拙者不足。
故太公望 封於營丘，地潟鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之， 繦至 而輻湊。
故齊冠帶衣履天下，海岱之閒斂袂而往朝焉。
其後齊中衰，管子修之，設輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國之君。
是以齊富強至於威宣 也。
故曰： 「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。
」禮生於有而廢於無。
故君子富，好行其德；小人富，以適其力。
淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。
富者得執益彰，失執則客無所之，以而不樂。
夷狄益甚。
諺曰：「千金之子，不死於市。
」此非空言也。
故曰：「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。
」夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶 之民乎！ 。
韓子曰：「儒以文亂法，而俠以武犯禁。
」二者皆譏，而學士多稱於世雲。
至如以術取宰相、卿、大夫，輔翼其世主，功名俱著於《春秋》，固無可言者。
及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不苟合當世，當世亦笑之。
故季次、原憲，終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。
死而已四百餘年，而弟子志之不倦。
今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。
羞伐其德。
蓋亦有足多者焉。
且緩急，人之所時有也。
太史公曰：昔者虞舜窘於井廩，伊尹負於鼎俎，傅說匿於傅險，呂尚困於棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。
此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此災，況以中材而涉亂世之末流乎?其遇害何可勝道哉!鄙人有言曰：「何知仁義，已享其利者為有德。
」故伯夷丑周，餓死首陽山，而文、武不以其故貶王；跖躋暴戾，其徒誦義無窮。
由此觀之，「竊鈎者誅，竊國者侯；侯之門，仁義存。
」非虛言也。
今拘學或抱咫尺之義，久孤於世，豈若卑論儕俗，與世浮沉而取榮名哉!而布衣之徒，設取予然諾，千里誦義，為死不顧世。
此亦有所長，非苟而已也。
故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪?誠使鄉曲之俠，予季次、原憲比權量力，效功於當世，不同日而論矣。
要以功見言信，俠客之義，又曷可少哉!古布衣之俠，靡得而聞已。
近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉於有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。
比如順風而呼，聲非加疾，其勢激也。
至如閭巷之俠，修行砥名，聲施於天下，莫不稱賢，是為難耳!然儒、墨皆排擯不載。
自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。
以余所聞，漢興，有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時扞當世之文罔，然其私義，廉潔退讓，有足稱者。
名不虛立，士不虛附。
至如朋黨宗強比周，設財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，遊俠亦丑之。
余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令與豪暴之徒同類而共笑之也。
。
自古受命帝王及繼體守文之君，非獨內德茂也，蓋亦有外戚之助焉。
夏之興也以塗山，而桀之放也以末喜。
殷之興也以有娀，紂之殺也嬖妲己。
周之興也以姜原及大任，而幽王之禽也淫於褒姒。
故《易》基《乾》《坤》，《詩》始《關雎》，《書》美釐降，《春秋》譏不親迎。
夫婦之際，人道之大倫也。
禮之用，唯婚姻為兢兢。
夫樂調而四時和，陰陽之變，萬物之統也。
可不慎與？人能弘道，無如命何。
甚哉，妃匹之愛，君不能得之於臣，父不能得之於子，況卑不乎！即歡合矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要終：豈非命也哉？孔子罕稱命，蓋難言之也。
非通幽明，惡能識乎性命哉？。
正義高祖初定天下，表明有功之臣而侯之，若蕭、曹等。
太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗廟、定社稷曰勛，以言曰勞，用力曰功，明其等曰伐，積日曰閱。
封爵之誓曰：「使河如帶，泰山若厲，國以永寧，爰及苗裔。
」始未嘗不欲固其根本，而枝葉稍陵夷衰微也。
余讀高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：異哉新聞！《書》曰「協和萬國」，遷於夏、商，或數千歲。
蓋周封八百，幽、厲之後，見於《春秋》。
《尚書》有唐虞之侯伯，歷三代千有餘載，自全以蕃衛天子，豈非篤於仁義、奉上法哉？漢興，功臣受封者百有餘人。
天下初定，故大城名都散亡，戶口可得而數者十二三，是以大侯不過萬家，小者五六百戶。
後數世，民咸歸鄉里，戶益息，蕭、曹、絳、灌之屬或至四萬，小侯自倍，富厚如之。
子孫驕溢，忘其先，淫嬖。
至太初，百年之間，見侯五，余皆坐法隕命亡國，豐耗矣。
罔亦少密焉，然皆身無兢兢於當世之禁雲。
居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。
帝王者各殊禮而異務，要以成功為統紀，豈可緄乎？觀所以得尊寵及所以廢辱，亦當世得失之林也，何必舊聞？於是謹其終始，表見其文，頗有所不盡本末，著其明，疑者闕之。
後有君子，欲推而列之，得以覽焉。
。
太史公曰：學者多稱五帝，尚矣。
然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。
孔子所傳《宰予問五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。
余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉。
總之，不離古文者近是。
予觀《春秋》《國語》，其發明《五帝德》《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。
書缺有間矣，其軼乃時時見於他說。
非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。
余並論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。
屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。
「離騷」者，猶離憂也。
夫天者，人之始也；父母者，人之本也。
人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。
屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。
信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。
《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。
若《離騷》者，可謂兼之矣。
上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。
明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。
其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。
其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。
自疏濯淖污泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。
推此志也，雖與日月爭光可也。
沛公軍霸上，未得與項羽相見。
沛公左司馬曹無傷使人言於項羽曰：「沛公欲王關中，使子嬰為相，珍寶盡有之。
」項羽大怒曰：「旦日饗士卒，為擊破沛公軍！」當是時，項羽兵四十萬，在新豐鴻門；沛公兵十萬，在霸上。
范增說項羽曰：「沛公居山東時，貪於財貨，好美姬。
今入關，財物無所取，婦女無所幸，此其志不在小。
吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。
急擊勿失！」楚左尹項伯者，項羽季父也，素善留侯張良。
張良是時從沛公，項伯乃夜馳之沛公軍，私見張良，具告以事，欲呼張良與俱去，曰：「毋從俱死也。
」張良曰：「臣為韓王送沛公，沛公今事有急，亡去不義，不可不語。
」良乃入，具告沛公。
沛公大驚，曰：「為之奈何？」張良曰：「誰為大王為此計者？」曰：「鯫生說我曰：『距關，毋內諸侯，秦地可盡王也。
』故聽之。
」良曰：「料大王士卒足以當項王乎？」沛公默然，曰：「固不如也。
且為之奈何？」張良曰：「請往謂項伯，言沛公不敢背項王也。
」沛公曰：「君安與項伯有故？」張良曰：「秦時與臣游，項伯殺人，臣活之。
今事有急，故幸來告良。
」沛公曰：「孰與君少長？」良曰：「長於臣。
」沛公曰：「君為我呼入，吾得兄事之。
」張良出，要項伯。
項伯即入見沛公。
沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，曰：「吾入關，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。
所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。
日夜望將軍至，豈敢反乎！願伯具言臣之不敢倍德也。
」項伯許諾，謂沛公曰：「旦日不可不蚤自來謝項王。
」沛公曰：「諾。
」於是項伯復夜去，至軍中，具以沛公言報項王，因言曰：「沛公不先破關中，公豈敢入乎？今人有大功而擊之，不義也。
不如因善遇之。
」項王許諾。
沛公旦日從百餘騎來見項王，至鴻門，謝曰：「臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰河北，臣戰河南，然不自意能先入關破秦，得復見將軍於此。
今者有小人之言，令將軍與臣有郤。
」項王曰：「此沛公左司馬曹無傷言之。
不然，籍何以至此？」項王即日因留沛公與飲。
項王、項伯東向坐，亞父南向坐，——亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。
范增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應。
范增起，出，召項莊，謂曰：「君王為人不忍。
若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公於坐，殺之。
不者，若屬皆且為所虜。
」莊則入為壽。
壽畢，曰：「君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞。
」項王曰：「諾。
」項莊拔劍起舞，項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。
於是張良至軍門見樊噲。
樊噲曰：「今日之事何如？」良曰：「甚急！今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也。
」噲曰：「此迫矣！臣請入，與之同命。
」噲即帶劍擁盾入軍門。
交戟之衛士欲止不內，樊噲側其盾以撞，衛士仆地，噲遂入，披帷西向立，瞋目視項王，頭髮上指，目眥盡裂。
項王按劍而跽曰：「客何為者？」張良曰：「沛公之參乘樊噲者也。
」項王曰：「壯士！賜之卮酒。
」則與斗卮酒。
噲拜謝，起，立而飲之。
項王曰：「賜之彘肩。
」則與一生彘肩。
樊噲覆其盾於地，加彘肩上，拔劍切而啖之。
項王曰：「壯士！能復飲乎？」樊噲曰：「臣死且不避，卮酒安足辭！夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。
懷王與諸將約曰：『先破秦入咸陽者王之。
』今沛公先破秦入咸陽，毫毛不敢有所近，封閉宮室，還軍霸上，以待大王來。
故遣將守關者，備他盜出入與非常也。
勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細說，欲誅有功之人，此亡秦之續耳。
竊為大王不取也！」項王未有以應，曰：「坐。
」樊噲從良坐。
坐須臾，沛公起如廁，因招樊噲出。
沛公已出，項王使都尉陳平召沛公。
沛公曰：「今者出，未辭也，為之奈何？」樊噲曰：「大行不顧細謹，大禮不辭小讓。
如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？」於是遂去。
乃令張良留謝。
良問曰：「大王來何操？」曰：「我持白璧一雙，欲獻項王，玉斗一雙，欲與亞父。
會其怒，不敢獻。
公為我獻之。
」張良曰：「謹諾。
」當是時，項王軍在鴻門下，沛公軍在霸上，相去四十里。
沛公則置車騎，脫身獨騎，與樊噲、夏侯嬰、靳強、紀信等四人持劍盾步走，從酈山下，道芷陽間行。
沛公謂張良曰：「從此道至吾軍，不過二十里耳。
度我至軍中，公乃入。
」沛公已去，間至軍中。
張良入謝，曰：「沛公不勝杯杓，不能辭。
謹使臣良奉白璧一雙，再拜獻大王足下，玉斗一雙，再拜奉大將軍足下。
」項王曰：「沛公安在？」良曰：「聞大王有意督過之，脫身獨去，已至軍矣。
」項王則受璧，置之坐上。
亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：「唉！豎子不足與謀。
奪項王天下者必沛公也。
吾屬今為之虜矣！」沛公至軍，立誅殺曹無傷。
文帝之後六年，匈奴大入邊。
乃以宗正劉禮為將軍，軍霸上；祝茲侯徐厲為將軍，軍棘門；以河內守亞夫為將軍，軍細柳：以備胡。
上自勞軍。
至霸上及棘門軍，直馳入，將以下騎送迎。
已而之細柳軍，軍士吏被甲，銳兵刃，彀弓弩，持滿。
天子先驅至，不得入。
先驅曰：「天子且至！」軍門都尉曰：「將軍令曰：『軍中聞將軍令，不聞天子之詔。
』」居無何，上至，又不得入。
於是上乃使使持節詔將軍：「吾欲入勞軍。
」亞夫乃傳言開壁門。
壁門士吏謂從屬車騎曰：「將軍約，軍中不得驅馳。
」於是天子乃按轡徐行。
至營，將軍亞夫持兵揖曰：「介冑之士不拜，請以軍禮見。
」天子為動，改容式車。
使人稱謝：「皇帝敬勞將軍。
」成禮而去。
既出軍門，群臣皆驚。
文帝曰：「嗟呼，此真將軍矣！曩者霸上、棘門軍，若兒戲耳，其將固可襲而虜也。
至於亞夫，可得而犯邪！」稱善者久之。
呂不韋者，陽翟大賈人也。往來販賤賣貴，家累千金。
秦昭王四十年，太子死。其四十二年，以其次子安國君為太子。安國君有子二十餘人。安國君有所甚愛姬，立以為正夫人，號曰華陽夫人。華陽夫人無子。安國君中男名子楚，子楚母曰夏姬，毋愛。子楚為秦質子於趙。秦數攻趙，趙不甚禮子楚。
子楚，秦諸庶孽孫，質於諸侯，車乘進用不饒，居處困，不得意。呂不韋賈邯鄲，見而憐之，曰「此奇貨可居」。乃往見子楚，說曰：「吾能大子之門。」子楚笑曰：「且自大君之門，而乃大吾門！」呂不韋曰：「子不知也，吾門待子門而大。」子楚心知所謂，乃引與坐，深語。呂不韋曰：「秦王老矣，安國君得為太子。竊聞安國君愛幸華陽夫人，華陽夫人無子，能立適嗣者，獨華陽夫人耳。今子兄弟二十餘人，子又居中，不甚見幸，久質諸侯。即大王薨，安國君立為王，則子毋幾得與長子及諸子旦暮在前者爭為太子矣。」子楚曰：「然。為之奈何？」呂不韋曰：「子貧，客於此，非有以奉獻於親及結賓客也。不韋雖貧，請以千金為子西遊，事安國君及華陽夫人，立子為適嗣。」子楚乃頓首曰：「必如君策，請得分秦國與君共之。」
呂不韋乃以五百金與子楚，為進用，結賓客；而復以五百金買奇物玩好，自奉而西遊秦，求見華陽夫人姊，而皆以其物獻華陽夫人。因言子楚賢智，結諸侯賓客遍天下，常曰「楚也以夫人為天，日夜泣思太子及夫人」。夫人大喜。不韋因使其姊說夫人。華陽夫人以為然，承太子間，從容言子楚質於趙者絕賢，來往者皆稱譽之。乃因涕泣曰：「妾幸得充後宮，不幸無子，願得子楚立以為適嗣，以托妾身。」安國君許之，乃與夫人刻玉符，約以為適嗣。
大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風盪之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然，有不得已者而後言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！
樂也者，郁於中而泄於外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推敚，其必有不得其平者乎？
其於人也亦然。人聲之精者為言，文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴，夔弗能以文辭鳴，又自假於《韶》以鳴。夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載於《詩》、《書》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。傳曰：「天將以夫子為木鐸。」其弗信矣乎！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆；其為言也，亂雜而無章。將天丑其德莫之顧邪？何為乎不鳴其善鳴者也！
唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏晉，不懈而及於古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛邪，抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！東野之役於江南也，有若不釋然者，故吾道其於天者以解之。
