維澤有蒲，其葉濡濡。誰無父母，恫我獨孤。旻天不矜，鮮民卒痛。
我罪實吁，父母何辜？人有父母，如日如月。煦之照之，弗隕弗越。
人有父母，如玄如黃。覆之載之，不遐有傷。陟彼崇丘，言采其葛。
望父不見，憂心如割。陟彼重阜，於以望母。不見母兮，憂心如炙。
相彼虎雖，亦各有從。矧伊人矣，罹此鞠凶。啼彼中林，爰有哺鳥。
恫我人斯，云何其瘏。父兮見兒，孩笑咿咿。晨興未炊，早念其飢。
母兮見兒，孩笑歡歡。草蟲宵鳴，早念其寒。既髫既髧，綵衣有菼。
父攜母將，如琬如琰。出則睹之，入則撫之。行有隉扤，式超負之。
中園有橘，離離其實。人無父母，曷其有卒。中園有梨，其實離離。
人無父母，生也何為？川水東流，蒼天悠悠。恫我鮮民，不知其尤。
空山冥冥，離禽夜鳴。恫我鮮民，曷為其生？
朝耕原上雲，暮宿雲間屋。雲來動丹霄，雲去澄翠麓。
坐看雲變化，臥見雲起伏。斯須不可期，飄忽鳥過目。
濯足臨寒泉，息景蔭嘉木。飯蔬勿雲惡，無憂勝梁肉。
長歌招隱詩，清風滿空谷。
步虛歸太一，精心覲樞庭。浮浮回極運，湛湛規中清。
五神謹訶衛，六位肅敉寧。東溟昇陽曜，西海生陰露。
炎光熺玄室，涌醴液朱陵。駸駸粗穢除，綿綿淳粹凝。
妙用無邊方，攝身游帝青。
《易》之《泰》：「上下交而其志同。」其《否》曰：「上下不交而天下無邦。」蓋上之情達於下，下之情達於上，上下一體，所以為「泰」。下之情壅閼而不得上聞，上下間隔，雖有國而無國矣，所以為「否」也。
交則泰，不交則否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相見，止於視朝數刻；上下之間，章奏批答相關接，刑名法度相維持而已。非獨沿襲故事，亦其地勢使然。何也？國家常朝於奉天門，未嘗一日廢，可謂勤矣。然堂陛懸絕，威儀赫奕，御史糾儀，鴻臚舉不如法，通政司引奏，上特視之，謝恩見辭，湍湍而退，上何嘗治一事，下何嘗進一言哉？此無他，地勢懸絕，所謂堂上遠於萬里，雖欲言無由言也。
愚以為欲上下之交，莫若復古內朝之法。蓋周之時有三朝：庫門之外為正朝，詢謀大臣在焉；路門之外為治朝，日視朝在焉；路門之內為內朝，亦曰燕朝。《玉藻》云：「君日出而視朝，退視路寢聽政。」 蓋視朝而見群臣，所以正上下之分；聽政而視路寢，所以通遠近之情。漢制：大司馬、左右前後將軍、侍中、散騎諸吏為中朝，丞相以下至六百石為外朝。唐皇城之北南三門曰承天，元正、冬至受萬國之朝貢，則御焉，蓋古之外朝也。其北曰太極門，其西曰太極殿，朔、望則坐而視朝，蓋古之正朝也。又北曰兩儀殿，常日聽朝而視事，蓋古之內朝也。宋時常朝則文德殿，五日一起居則垂拱殿，正旦、冬至、聖節稱賀則大慶殿，賜宴則紫宸殿或集英殿，試進士則崇政殿。侍從以下，五日一員上殿，謂之輪對，則必入陳時政利害。內殿引見，亦或賜坐，或免穿靴，蓋亦有三朝之遺意焉。蓋天有三垣，天子象之。正朝，象太極也；外朝，象天市也；內朝，象紫微也。自古然矣。
國朝聖節、冬至、正旦大朝則會奉天殿，即古之正朝也。常日則奉天門，即古之外朝也。而內朝獨缺。然非缺也，華蓋、謹身、武英等殿，豈非內朝之遺制乎？洪武中如宋濂、劉基，永樂以來如楊士奇、楊榮等，日侍左右，大臣蹇義、夏元吉等，常奏對便殿。於斯時也，豈有壅隔之患哉？今內朝未復，臨御常朝之後，人臣無復進見，三殿高閟，鮮或窺焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而積。孝宗晚年，深感有慨於斯，屢召大臣於便殿，講論天下事。方將有為，而民之無祿，不及睹至治之美，天下至今以為恨矣。
惟陛下遠法聖祖，近法孝宗，盡鏟近世壅隔之弊。常朝之外，即文華、武英二殿，仿古內朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍從、台諫各一員上殿輪對；諸司有事咨決，上據所見決之，有難決者，與大臣面議之；不時引見群臣，凡謝恩辭見之類，皆得上殿陳奏。虛心而問之，和顏色而道之，如此，人人得以自盡。陛下雖身居九重，而天下之事燦然畢陳於前。外朝所以正上下之分，內朝所以通遠近之情。如此，豈有近時壅隔之弊哉？唐、虞之時，明目達聰，嘉言罔伏，野無遺賢，亦不過是而已。
