首夏涼風生,朝樹結晚色。濛濛細雨交,慘慘原野黑。
衡門長藜莠,壞壁穿荊棘。念彼征戍兒,沾濕荷戈戟。
囊橐罄留貲,藿菽難充食。供輸既乏絕,戰鬥何時息。
巢居者誰子,鼠竄延晷刻。田疇沒蓬蒿,無處勤爾力。
旻天高寥寥,仰視不可極。
天冥冥,雲蒙蒙,當天白日中貫虹。
壯士拔劍出門去,手提仇頭擲草中。
擲草中,血漉漉,追兵夜至深谷伏。
精誠感天天心哀,太一乃遣天馬從天來,揮霍雷電揚風埃。
壯士呼,天馬馳,橫行白晝,吏不敢窺。
戴天之恥自古有必報,天地亦與相扶持。
夫差徒能不忘而報越,棲於會稽又縱之。
始知壯士獨無愧,魯莊嵇紹何以為人為!。
朝且天宇清,逍遙步庭除。溫風自遠至,綠樹嘉有餘。
登高展遐眺,萬象各以舒。念此客行久,感彼時節徂。
退食恥屍素,進思愧庸駑。仰視日月高,俯察川原紆。
願欲凌風翔,周流觀六虛。天路脩且阻,惜無奇肱車。
倚松玩懸蘿,藉茅想連茹。公叔實尚賢,寧武不能愚。
何當脫塵鞅,歸臥園田居。
君不見大瀛海,中有神岳如昆崙。周遭四城五十里,石骨纏繞扶桑根。
琪華爛日珠炫夜,翠樓玉殿虎守閽。鐘山燭龍在其北,兩眼燁煜如朝暾。
仙人東王公,掌握天紀弼帝尊。長虹為轅龍作馬,飄然乘風,白日在下,弱水蕩蕩,無力可負芥,自從大禹刻石之後來者寡。
彼秦之皇,其貪如狼,而漢之武,其欲如虎。樓船萬斛室巍巍,欲到不到風掣之。
徐市蜉蝣身,乃欲邀安期。文成五利小豎子,羊質彊使蒙貔皮。
神仙大笑起濤浪,射魚海上夫何為?
《易》之《泰》:「上下交而其志同。」其《否》曰:「上下不交而天下無邦。」蓋上之情達於下,下之情達於上,上下一體,所以為「泰」。下之情壅閼而不得上聞,上下間隔,雖有國而無國矣,所以為「否」也。
交則泰,不交則否,自古皆然,而不交之弊,未有如近世之甚者。君臣相見,止於視朝數刻;上下之間,章奏批答相關接,刑名法度相維持而已。非獨沿襲故事,亦其地勢使然。何也?國家常朝於奉天門,未嘗一日廢,可謂勤矣。然堂陛懸絕,威儀赫奕,御史糾儀,鴻臚舉不如法,通政司引奏,上特視之,謝恩見辭,湍湍而退,上何嘗治一事,下何嘗進一言哉?此無他,地勢懸絕,所謂堂上遠於萬里,雖欲言無由言也。
愚以為欲上下之交,莫若復古內朝之法。蓋周之時有三朝:庫門之外為正朝,詢謀大臣在焉;路門之外為治朝,日視朝在焉;路門之內為內朝,亦曰燕朝。《玉藻》云:「君日出而視朝,退視路寢聽政。」 蓋視朝而見群臣,所以正上下之分;聽政而視路寢,所以通遠近之情。漢制:大司馬、左右前後將軍、侍中、散騎諸吏為中朝,丞相以下至六百石為外朝。唐皇城之北南三門曰承天,元正、冬至受萬國之朝貢,則御焉,蓋古之外朝也。其北曰太極門,其西曰太極殿,朔、望則坐而視朝,蓋古之正朝也。又北曰兩儀殿,常日聽朝而視事,蓋古之內朝也。宋時常朝則文德殿,五日一起居則垂拱殿,正旦、冬至、聖節稱賀則大慶殿,賜宴則紫宸殿或集英殿,試進士則崇政殿。侍從以下,五日一員上殿,謂之輪對,則必入陳時政利害。內殿引見,亦或賜坐,或免穿靴,蓋亦有三朝之遺意焉。蓋天有三垣,天子象之。正朝,象太極也;外朝,象天市也;內朝,象紫微也。自古然矣。
國朝聖節、冬至、正旦大朝則會奉天殿,即古之正朝也。常日則奉天門,即古之外朝也。而內朝獨缺。然非缺也,華蓋、謹身、武英等殿,豈非內朝之遺制乎?洪武中如宋濂、劉基,永樂以來如楊士奇、楊榮等,日侍左右,大臣蹇義、夏元吉等,常奏對便殿。於斯時也,豈有壅隔之患哉?今內朝未復,臨御常朝之後,人臣無復進見,三殿高閟,鮮或窺焉。故上下之情,壅而不通;天下之弊,由是而積。孝宗晚年,深感有慨於斯,屢召大臣於便殿,講論天下事。方將有為,而民之無祿,不及睹至治之美,天下至今以為恨矣。
惟陛下遠法聖祖,近法孝宗,盡鏟近世壅隔之弊。常朝之外,即文華、武英二殿,仿古內朝之意,大臣三日或五日一次起居,侍從、台諫各一員上殿輪對;諸司有事咨決,上據所見決之,有難決者,與大臣面議之;不時引見群臣,凡謝恩辭見之類,皆得上殿陳奏。虛心而問之,和顏色而道之,如此,人人得以自盡。陛下雖身居九重,而天下之事燦然畢陳於前。外朝所以正上下之分,內朝所以通遠近之情。如此,豈有近時壅隔之弊哉?唐、虞之時,明目達聰,嘉言罔伏,野無遺賢,亦不過是而已。