譯文秋水湖畔，一位美麗的江南女子正在採蓮。輕盈的羅袖，玉腕上的藕釧時隱時現。她的嬌顏倒映在水上，與蓮花爭妍，她的縴手摘取了香藕，卻不防藕絲縷縷，撩起了她的綿綿情思。鸂鶒灘頭臨近傍晚風浪越來越急，沉浸於遐想的少女驀然回#，卻只見一派晚煙輕浮，不見了同來的夥伴。此時，遠處傳來了隱隱的棹歌聲，只聽得那歌聲愈去愈遠，餘音裊裊於江南岸邊，似是灑下了一路離愁。
注釋越女：越地自古多出美女，後常用越女泛指美女。輕羅：質地輕軟而薄的絲織品。釧（chuàn）：用珠子或玉石穿起來做成的鐲子。鸂鶒（xīchì）：是一種類似鴛鴦的水鳥，而色多紫，性喜水上偶游，故又稱紫鴛鴦。棹：船槳。歸棹：歸船。▲
郁玉英 ．歐陽修詞評註 ：江西人民出版社 ，2012 ．
此詞以通俗的語言、鮮明的形象、明快的節奏，曲折深婉地表現了越女採蓮的動人情景。境界迷離惝恍，啟人遐想，曲終而味永，正是這首詞的妙處。
起首三句即點明人物身份和活動環境，仿佛令人看到一群少女美麗的荷塘里，用靈巧的雙手採擷蓮花。
她們的衣着頗與文獻記載相符——據馬端臨《文獻通考》卷一四六《樂考》云：宋時教坊有採蓮舞隊，舞女們均「衣紅羅生色綽子（套衫），系暈裙，戴雲鬟髻，乘彩船，執蓮花」。這裡詞人只是抓住舞女服飾的一部分，便把她們的綽約丰姿、婀娜舞態勾勒出來，筆法至為簡練。「暗露雙金釧」一句寫得更好，富有一種含蓄的美、朦朧的美。玉腕上的金釧時隱時露，閃閃爍爍，便有一種妙不可言的美感，若是完全顯露出來，即毫無意味了。
以下兩句分別寫採蓮姑娘的動作和表情，在明白曉暢的語言中蘊藏着美好的形象和美好的感情，語淺意深，以俗為雅。以荷花比女子，在唐宋詞中屢見不鮮。李珣《臨江仙》云：「強整嬌姿臨寶鏡，小池一朵芙蓉。」陳師道《菩薩蠻》云：「玉腕枕香腮，荷花藕上開。」但它們都離開了荷塘的特定環境，沒有具體的形象作為陪襯，而且格調不高。這裡的「照影摘花花似面」，俗中見雅，形象逼真。它的精神實質是較高雅的，可以娛悅和陶冶人們的性情。就意義來講，這句話寫的是採蓮女子先是臨水照影，接着伸手採蓮，然後感到花如人面，不忍去摘。由於層次多，動作性也很強，故很容易揭示人物的內在感情。
「芳心只共絲爭亂」一句，便是表現人物的內心矛盾。芳心，是形容姑娘們美好的心靈。「絲」字指採摘蓮花拗斷蓮梗時從斷口中拉出來的絲，即溫庭筠《達摩支曲》所云「拗蓮作寸絲難絕」的絲。隨事生發，信手拈來，以此絲之亂擬彼心之亂，構想絕妙。
下片採蓮船在風浪中顛簸、掙扎，有的竟被風浪衝散，似乎只剩下一個採蓮姑娘。「鸂鶒灘頭風浪晚」七個字渲染出一種緊張氣氛。鸂鶒是一種類似鴛鴦的水鳥，而色多紫，性喜水上偶游，故又稱紫鴛鴦。接着詞筆轉而寫採蓮姑娘尋找失散的夥伴。「露重煙輕」，是具體地描繪暮色。此時天幕漸漸暗下來，暮色蒼茫，能見度極低，也許失散的夥伴相去不遠，但採蓮姑娘卻找不到她們。其焦急之情，倉皇之狀，令人可以想見。
根據「隱隱歌聲歸棹遠 」一句來看，她們已快樂地回家，當然是找到了；而「離愁引著江南岸」，則似若有所失，又像是沒有找到。▲
夏承燾等 ．宋詞鑑賞辭典 ：上海辭書出版社 ，2003．
這首詞的主人公是一位採蓮女，寫的是她的相思離愁。或為作者觀有所感。時作者歐陽修公元1034年（景祐元年）任鎮南軍節度掌書記、館言事，得罪宰相被貶，被降知夷陵縣。
郁玉英 ．歐陽修詞評註 ：江西人民出版社 ，2012 ．
予至滑之三月，即其署東偏之室，治為燕私之居，而名曰畫舫齋。
齋廣一室，其深七室，以戶相通，凡入予室者，如入乎舟中。
其溫室之奧，則穴其上以為明；其虛室之疏以達，則檻欄其兩旁以為坐立之倚。
凡偃休於吾齋者，又如偃休乎舟中。
山石崷崒，佳花美木之植列於兩檐之外，又似泛乎中流，而左山右林之相映，皆可愛者。
因以舟名焉。
《周易》之象，至於履險蹈難，必曰涉川。
蓋舟之為物，所以濟難而非安居之用也。
今予治齋於署，以為燕安，而反以舟名之，豈不戾哉？矧予又嘗以罪謫，走江湖間，自汴絕淮，浮於大江，至於巴峽，轉而以入於漢沔，計其水行幾萬餘里。
其羈窮不幸，而卒遭風波之恐，往往叫號神明以脫須臾之命者，數矣。
當其恐時，顧視前後凡舟之人，非為商賈，則必仕宦。
因竊自嘆，以謂非冒利與不得已者，孰肯至是哉？賴天之惠，全活其生。
今得除去宿負，列官於朝，以來是州，飽廩食而安署居。
追思曩時山川所歷，舟楫之危，蛟黿之出沒，波濤之洶欻，宜其寢驚而夢愕。
而乃忘其險阻，猶以舟名其齋，豈真樂於舟居者邪！然予聞古之人，有逃世遠去江湖之上，終身而不肯反者，其必有所樂也。
苟非冒利於險，有罪而不得已，使順風恬波，傲然枕席之上，一日而千里，則舟之行豈不樂哉！顧予誠有所未暇，而舫者宴嬉之舟也，姑以名予齋，奚曰不宜？予友蔡君謨善大書，頗怪偉，將乞大字以題於楹。
懼其疑予之所以名齋者，故具以雲。
又因以置於壁。
壬午十二月十二日書。
予聞世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出於古窮人之辭也。
凡士之蘊其所有，而不得施於世者，多喜自放於山巔水涯之外，見蟲魚草木風雲鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內有憂思感憤之鬱積，其興於怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。
蓋愈窮則愈工。
然則非詩之能窮人，殆窮者而後工也。
予友梅聖俞，少以蔭補為吏，累舉進士，輒抑於有司，困於州縣，凡十餘年。
年今五十，猶從辟書，為人之佐，郁其所蓄，不得奮見於事業。
其家宛陵，幼習於詩，自為童子，出語已驚其長老。
既長，學乎六經仁義之說，其為文章，簡古純粹，不求苟說於世。
世之人徒知其詩而已。
然時無賢愚，語詩者必求之聖俞；聖俞亦自以其不得志者，樂於詩而發之，故其平生所作，於詩尤多。
世既知之矣，而未有薦於上者。
昔王文康公嘗見而嘆曰：「二百年無此作矣！」雖知之深，亦不果薦也。
若使其幸得用於朝廷，作為雅、頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩，乃徒發於蟲魚物類，羈愁感嘆之言。
世徒喜其工，不知其窮之久而將老也！可不惜哉！ 聖俞詩既多，不自收拾。
其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽至於吳興以來所作，次為十卷。
予嘗嗜聖俞詩，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。
其後十五年，聖俞以疾卒於京師，余既哭而銘之，因索於其家，得其遺稿千餘篇，並舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。
嗚呼！吾於聖俞詩論之詳矣，故不復雲。
廬陵歐陽修序。
予嘗有幽憂之疾，退而閒居，不能治也。
既而學琴於友人孫道滋，受宮聲數引，久而樂之，不知其疾之在體也。
夫疾，生乎憂者也。
藥之毒者，能攻其疾之聚，不若聲之至者，能和其心之所不平。
心而平，不和者和，則疾之忘也宜哉。
夫琴之為技小矣，及其至也，大者為宮，細者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者悽然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風雨夜至也。
如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。
其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。
喜怒哀樂，動人必深。
而純古淡泊，與夫堯舜三代之言語、孔子之文章、《易》之憂患、《詩》之怨刺無以異。
其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其湮鬱，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。
予友楊君，好學有文，累以進士舉，不得志。
及從蔭調，為尉於劍浦，區區在東南數千里外．是其心固有不平者。
且少又多疾，而南方少醫藥。
風俗飲食異宜。
以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能鬱郁以久乎?然欲平其心以養其疾，於琴亦將有得焉。
故予作《琴說》以贈其行，且邀道滋酌酒，進琴以為別。
