譯文因為玉童來迎接浮丘伯，真仙的居所都蕭瑟了，沒有許飛瓊，瑤台十分空曠寂寥。在夜晚的宴會上凝聚着清香，那天姿國色且借給你觀賞，你可不要取道去那姑蘇城去，像那范蠡那樣帶着美色到那太湖上去。
注釋菩薩蠻：詞牌名，又名《子夜歌》《重疊金》《花溪碧》，雙調四十四字，用韻兩句一換，凡四易韻，平仄遞轉。杭妓往蘇迓（yà）新守：元本題「杭妓往蘇迓新守楊元素，寄蘇守王規甫」。傅本無「新守」二字。明刊全集、二妙集、毛本題作「杭妓往蘇」。此據紫本、百本。王規甫：名誨。范成大《吳郡志》卷一一「題名」：王誨於熙寧年間，以朝散大夫、尚書司勛郎中知蘇州。浮丘伯：又稱浮持有公，古仙人。《列仙傳》卷上：「王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山。」洞天：《茅君內傳》：「大天之內，有地之洞天三十六所，乃真仙所居。」不用許飛瓊。瑤台空月明:：孟綮《本事詩·事感第二》：「詩人許渾嘗夢登山，有宮室凌雲，人云此崑崙也。既入，見數人方飲酒，招之。至暮而罷。賦濤云：『曉人瑤台霧氣清，坐中唯有許飛瓊。塵心未斷俗緣在，十里下山空月明。』」借與韋郎看：韋應物《郡齋雨中與諸文士燕集》：「兵衛森畫戟，宴寢凝清香。」姑蘇：龍箋引《吳越春秋》：「越進西施於吳，請退師。吳得之，築姑蘇台，游宴其上。」《史記》卷三一《吳太伯世家》：「越因伐吳，敗之姑蘇。」《集解》引《越絕書》云：「闔廬起姑蘇台，三年聚材，五年乃成，高見三百里。」《索引》：「姑蘇，台名，在吳縣西三十里。」五湖：《國語》卷二一《越語下》：越滅吳，「反至五湖，范蠡辭於王日：『君王勉之，臣不復入越國矣。』……遂乘輕舟以浮於五湖，莫知其所終極。」 ▲
譚新紅，蕭興國，王林森編．蘇軾詞全集 匯校匯注匯評 第2版．武漢：崇文書局，2015.08：36
遊仙詞的創作與遊仙詩有一定的淵源關係，多半來自道教的思想影響，但並不盡然。《菩薩蠻·杭妓往蘇迓新守》上半篇便是一個例外。它可能與唐代以來的風習有關，即以「仙」指艷冶女子，或指妓女。唐代張鶩的傳奇作品明明是寫文人逛妓院的放蕩行徑，卻美其名曰《遊仙窟》，就是一個顯例。
上片名為遊仙，而實際上是說杭妓往迎新太守之後杭州的空虛冷落。詞人以「玉童」比「杭妓」，以「浮丘伯」比「新守」，以「洞天」比杭州，並以秋天蕭瑟淒涼的氣氛來襯托杭州的冷落。三、四句再以「許飛瓊」比「杭妓」，以「瑤台」比杭州（或妓院），以「空月明」來比喻或象徵杭州（或妓院）的寥落。上述所有喻體（或象徵體）和本體的對應關係，多是滑稽可笑的。
下片是同蘇州太守王誨和新太守楊繪的調侃，在字面上雖轉向表現現實，而遊戲的性質不變。前兩句是說，由於「杭妓」在座，在夜晚的招待宴會上凝聚着清香，那天姿國色姑且借給你王太守觀賞。這裡用了典故，因為唐代詩人韋應物與詞人的相識王誨同是蘇州太守，所以以「韋郎」借指王誨，是十分貼切的。後兩句是托王誨轉告楊繪：你可不要取道蘇州城，否則見了美色就會動心，要學當年的范蠡，帶着美女乘着小船飄到太湖上去了。詼諧戲謔之意都十分明顯。▲
葉嘉瑩主編．蘇軾詞新釋輯評 上． 北京：中國書店，2007.01：208
這首詞作於宋神宗熙寧七年（1074年）七月。當時，杭州知州陳襄將罷任，新任知州楊繪正在赴杭州途中，杭妓前往蘇州迎接，於是蘇軾信筆所之，寫下這首《菩薩蠻》詞，寄給蘇州太守王誨。
葉嘉瑩主編．蘇軾詞新釋輯評 上冊．北京：中國書店，2007.1：209
小溝東接長江，柳堤葦岸連雲際。
煙村瀟灑，人閒一哄，漁樵早市。
永晝端居，寸陰虛度，了成何事。
但絲蓴玉藕，珠粳錦鯉，相留戀，又經歲。
因念浮丘舊侶，慣瑤池、羽觴沈醉。
青鸞歌舞，銖衣搖曳，壺中天地。
飄墮人間，步虛聲斷，露寒風細。
抱素琴，獨向銀蟾影里，此懷難寄。
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。
有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。
有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。
故其吁俞之聲，歡忻慘戚，見於虞、夏、商、周之書。
成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。
其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。
《傳》曰：「賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。
當堯之時，皋陶為士。
將殺人，皋陶曰「殺之」三，堯曰「宥之」三。
故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。
四岳曰「鯀可用」，堯曰「不可，鯀方命圮族」，既而曰「試之」。
何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。
《書》曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。
與其殺不辜，寧失不經。
」嗚呼，盡之矣。
可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。
過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。
故仁可過也，義不可過也。
古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。
賞之以爵祿，是賞之道行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。
刑之以刀鋸，是刑之威施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。
先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。
是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。
故曰：忠厚之至也。
《詩》曰：「君子如祉，亂庶遄已。
君子如怒，亂庶遄沮。
」夫君子之已亂，豈有異術哉？時其喜怒，而無失乎仁而已矣。
《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。
因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也。
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日落紅霧生，繫舟宿牛口。
居民偶相聚，三四依古柳。
負薪出深谷，見客喜且售。
煮蔬為夜餐，安識肉與酒。
朔風吹茅屋，破壁見星斗。
兒女自咿嚘，亦足樂且久。
人生本無事，苦為世味誘。
富貴耀吾前，貧賤獨難守。
誰知深山子，甘與麋鹿友。
置身落蠻荒，生意不自陋。
今予獨何者，汲汲強奔走。
寓形天宇間，出處會有役。
澹然都無營，百年何由畢。
山林等憂患，軒冕亦戲劇。
我未即歸休，師寧便安逸。
王城滿豪傑，議論紛黑白。
聖諦第一義，對面誰不識。
師來亦何事，孤月掛空碧。
是身如浮雲，安得限南北。
出岫本無心，既雨歸亦得。
珠泉有舊約，何年掛瓶錫。
