《禹貢》：「 青州有鉛、松、怪石。
」 解者曰：「 怪石， 石似玉者。
」 今齊安江上往往得美石， 與玉無辨，多紅黃白色，其文如人指上螺，精明可愛， 雖巧者以意繪畫有不能及， 豈古所謂「 怪石」者耶？凡物之丑好， 生於相形， 吾未知其果安在也。
使世間石皆若此， 則今之凡石復為「 怪」 矣。
海外有形語之國，口不能言， 而相喻以形； 其以形語也，捷於口；使吾為之，不已難乎？故夫天機之動，忽焉而成，而人真以為巧也。
雖然，自禹以來怪之矣。
齊安小兒浴於江，時有得之者。
戲以餅餌易之；既久，得二百九十有八枚。
大者兼寸，小者如棗、栗、菱、芡。
其一如虎豹，首有口鼻眼處，以為群石之長，又得古銅盆一枚，以盛石，挹水注之粲然。
而廬山歸宗佛印禪師適有使至，遂以為供。
禪師嘗以道眼觀一切， 世間混淪空洞，了無一物；雖夜光尺璧與瓦礫等，而況此石； 雖然， 願受此供。
灌以墨池水， 強為一笑。
使自今以往，山僧野人，欲供禪師，而力不能辦衣服飲食臥具者，皆得以淨水注石為供， 蓋自蘇子瞻始。
時元豐五年五月，黃州東坡雪堂書。
譯文《禹貢》上說：「青州產鉛、松、怪石」，解釋的人說：「怪石，就是石頭中像玉石的。今齊安江上經常有人撿到好看的石頭，和玉石沒有區別，多是紅黃白色，上面的花紋就像人手指上的螺紋，精巧透明，十分惹可愛。即使畫工再好的人也認為繪畫比不了這石頭的妙處，這難道就是傳說中的「怪石」嗎？
凡是時間萬物的美醜之別，都是互相比較產生的結果，我也不知道為什麼會這樣。假如世間的石頭都像這樣，那麼現在看起來覺得很平凡的石頭反而會變成「怪石」了。海外有用「形語」的國家，他們彼此不說話，而是做比劃交流。他們用動作比用語言方便多了。要是讓我用比劃代替言語的話，不也是很難嗎？所以說，這些由神秘大自然產生，一下子就創造出來的，在凡人看來就非常的精巧。即使這麼說，從禹那時起人們就一直認為這種石頭很怪異。
齊安的小孩到江邊游泳，經常撿到奇怪的石頭。我用餅子做誘餌與他們交換了石頭；沒多久，就得了二百九十八枚。大的有寸長，小的像棗、栗、菱、芡。
其中有個像虎豹，頭上還有口鼻眼，我把它當作群石的首領。又得到一個古銅盆子，用它來裝石頭，再往裡面註上水，感覺璀璨發亮的。恰巧廬山的歸宗佛印禪師有使者來訪，就認為是我用的供品了。
禪師用悟道的眼光觀察一切，把世上烏七八糟的東西都看成空洞之物、已經不為世事羈絆，視夜明珠和美玉珍寶與瓦礫等同（的超級脫俗之人啊），更何況這種石頭呢？即便如此，我還是願意接受把這種東西作為我的供品。灌上墨池水，勉勉強強就當個笑話吧。假如說今後，山僧野人中想要供奉禪師又沒錢辦好衣食住行而用淨水注石頭作為供奉的人，都是從我這開始的。
注釋怪石供：奉獻怪石，以供陳設玩賞。《禹貢》：我國最早的古地理文獻，書中把當時的中國劃分為九州，下文的青州即是古九州之一。歸宗： 即歸宗寺，原為王羲之故宅， 後舍宅為寺，寺中有王羲之洗墨池。佛印：僧人， 名了元，與蘇軾交好。▲
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夷陵雖小邑，自古控荊吳。
形勝今無用，英雄久已無。
誰知有文伯，遠謫自王都。
人去年年改，堂傾歲歲扶。
追思猶咎呂，感嘆亦憐朱。
?時朱太守為公築此堂。
?舊種孤楠老，新霜一橘枯。
清篇留峽洞，醉墨寫邦圖。
?三游洞有詩，《夷陵圖》後有留題處。
?故老問行客，長官今白須。
著書多念慮，許國減歡娛。
寄語公知否，還須數倒壺。
問予一室間，寧有千里廓。
塵心洗長松，遠意發孤鶴。
生朝得此壽，死籍疑可落。
微言在參同，妙契藏九籥。
故人有奇趣，逸想寄幽壑。
霜枝謝寒暑，雲翮無前卻。
何須構明堂，未羨巢阿閣。
緬懷別時語，復作數日惡。
詩腴固堪餐，字瘦還可愕。
高標忽在眼，清夢了如昨。
君今噲等伍，志與湛輩各。
豈待相顧言，方為不朽托。
子云老執戟，長孺終主爵。
吾當追喬松，子亦鄙衛霍。
膩紅勻臉襯檀唇。
晚妝新。
暗傷春。
手捻花枝，誰會兩眉顰。
連理帶頭雙飛燕，留待與、個中人。
淡煙籠月繡簾陰。
畫堂深。
夜沉沉、誰道連理，能系得人心。
一自綠窗偷見後，便憔悴、到如今。
客路相逢難，為樂常不足。
臨行挽衫袖，更嘗折殘菊。
酒闌不忍去，共接一寸燭。
留君終無窮，歸駕不免促。
岱宗已在眼，一往繼前躅。
佳人亦何念，淒斷陽關曲。
天門四十里，夜看扶桑浴。
回頭望彭城，大海浮一粟。
故人在其下，塵土相豗蹴。
惟有黃樓詩，千古配淇澳。
孫巨源以八月十五日離海州，坐別於景疏樓上。
既而與余會於潤州，至楚州乃別。
余以十一月十五日至海州，與太守會於景疏樓上，作此詞以寄巨源。
長憶別時，景疏樓上，明月如水。
美酒清歌，留連不住，月隨人千里。
別來三度，孤光又滿，冷落共誰同醉？卷珠簾、悽然顧影，共伊到明無寐。
今朝有客，來從濉上，能道使君深意。
憑仗清淮，分明到海，中有相思淚。
而今何在？西垣清禁，夜永露華侵被。
此時看、迴廊曉月，也應暗記。
