tiān kě bì hū? xián zhě bù bì guì, rén zhě bù bì shòu
天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。

tiān bù kě bì hū? rén zhě bì yǒu hòu
天不可必乎？仁者必有後。

èr zhě jiāng ān qǔ zhōng zāi? wú wén zhī shēn bāo xū yuē:" rén dìng zhě shèng tiān, tiān dìng yì néng shèng rén
二者將安取衷哉？吾聞之申包胥曰：「人定者勝天，天定亦能勝人。

" shì zhī lùn tiān zhě, jiē bù dài qí dìng ér qiú zhī, gù yǐ tiān wèi máng máng
」世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。

shàn zhě yǐ dài, è zhě yǐ sì
善者以怠，惡者以肆。

dào zhí zhī shòu, kǒng yán zhī è, cǐ jiē tiān zhī wèi dìng zhě yě
盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定者也。

sōng bǎi shēng yú shān lín, qí shǐ yě, kùn yú péng hāo, è yú niú yáng ér qí zhōng yě, guàn sì shí yuè qiān suì ér bù gǎi zhě, qí tiān dìng yě
松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊；而其終也，貫四時、閱千歲而不改者，其天定也。

shàn è zhī bào, zhì yú zǐ sūn, zé qí dìng yě jiǔ yǐ
善惡之報，至於子孫，則其定也久矣。

wú yǐ suǒ jiàn suǒ wén kǎo zhī, ér qí kě bì yě shěn yǐ
吾以所見所聞考之，而其可必也審矣。

guó zhī jiāng xìng, bì yǒu shì dé zhī chén, hòu shī ér bù shí qí bào, rán hòu qí zǐ sūn néng yǔ shǒu wén tài píng zhī zhǔ gòng tiān xià zhī fú
國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然後其子孫能與守文太平之主、共天下之福。

gù bīng bù shì láng jìn guó wáng gōng, xiǎn yú hàn zhōu zhī jì, lì shì tài zǔ tài zōng, wén wǔ zhōng xiào, tiān xià wàng yǐ wéi xiāng, ér gōng zú yǐ zhí dào bù róng yú shí
故兵部侍郎晉國王公，顯於漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容於時。

gài cháng shǒu zhí sān huái yú tíng, yuē:" wú zǐ sūn bì yǒu wéi sān gōng zhě
蓋嘗手植三槐於庭，曰：「吾子孫必有為三公者。

" yǐ ér qí zi wèi guó wén zhèng gōng, xiāng zhēn zōng huáng dì yú jǐng dé xiáng fú zhī jiān, cháo tíng qīng míng, tiān xià wú shì zhī shí, xiǎng qí fú lù róng míng zhě shí yǒu bā nián
」已而其子魏國文正公，相真宗皇帝於景德、祥符之間，朝廷清明，天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。

jīn fū yù wù yú rén, míng rì ér qǔ zhī, yǒu de yǒu fǒu ér jìn gōng xiū dé yú shēn, zé bào yú tiān, qǔ bì yú shù shí nián zhī hòu, rú chí zuǒ qì, jiāo shǒu xiàng fù
今夫寓物於人，明日而取之，有得有否；而晉公修德於身，責報於天，取必於數十年之後，如持左契，交手相付。

wú shì yǐ zhī tiān zhī guǒ kě bì yě
吾是以知天之果可必也。

wú bù jí jiàn wèi gōng, ér jiàn qí zi yì mǐn gōng, yǐ zhí jiàn shì rén zōng huáng dì, chū rù shì cóng jiàng shuài sān shí yú nián, wèi bù mǎn qí dé
吾不及見魏公，而見其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十餘年，位不滿其德。

tiān jiàng fù xīng wáng shì yě yú! hé qí zǐ sūn zhī duō xián yě? shì yǒu yǐ jìn gōng bǐ lǐ qī yún zhě, qí xióng cái zhí qì, zhēn bù xiāng shàng xià
天將復興王氏也歟！何其子孫之多賢也？世有以晉公比李棲筠者，其雄才直氣，真不相上下。

ér qī yún zhī zǐ jí fǔ, qí sūn dé yù, gōng míng fù guì, lüè yǔ wáng shì děng ér zhōng shù rén hòu, bù jí wèi gōng fù zǐ
而棲筠之子吉甫，其孫德裕，功名富貴，略與王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。

yóu cǐ guān zhī, wáng shì zhī fú gài wèi ài yě
由此觀之，王氏之福蓋未艾也。

yì mǐn gōng zhī zǐ gǒng yǔ wú yóu, hǎo dé ér wén, yǐ shì qí jiā, wú yǐ shì míng zhī
懿敏公之子鞏與吾游，好德而文，以世其家，吾以是銘之。

míng yuē:" wū hū xiū zāi! wèi gōng zhī yè, yǔ huái jù méng fēng zhí zhī qín, bì shì nǎi chéng
銘曰：「嗚呼休哉！魏公之業，與槐俱萌；封植之勤，必世乃成。

jì xiāng zhēn zōng, sì fāng dǐ píng
既相真宗，四方砥平。

guī shì qí jiā, huái yīn mǎn tíng
歸視其家，槐陰滿庭。

wú chái xiǎo rén, zhāo bù jí xī, xiāng shí shè lì, huáng xù jué dé? shù jī jiǎo xìng, bù zhǒng ér huò
吾儕小人，朝不及夕，相時射利，皇恤厥德？庶幾僥倖，不種而獲。

bù yǒu jūn zǐ, qí hé néng guó? wáng chéng zhī dōng, jìn gōng suǒ lú yù yù sān huái, wéi dé zhī fú
不有君子，其何能國？王城之東，晉公所廬；鬱郁三槐，惟德之符。

wū hū xiū zāi!"
嗚呼休哉！」。

天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有後。二者將安取衷哉？吾聞之申包胥曰：「人定者勝天，天定亦能勝人。」世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆。盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊；而其終也，貫四時、閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報，至於子孫，則其定也久矣。吾以所見所聞考之，而其可必也審矣。

國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然後其子孫能與守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晉國王公，顯於漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容於時。蓋嘗手植三槐於庭，曰：「吾子孫必有為三公者。」已而其子魏國文正公，相真宗皇帝於景德、祥符之間，朝廷清明，天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。今夫寓物於人，明日而取之，有得有否；而晉公修德於身，責報於天，取必於數十年之後，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。
漢、周之際：指五代的後漢、後周。魏國文正公：指王旦，封魏國公，諡文正。左契：古代契約分左右兩聯，左契憑以索償。

吾不及見魏公，而見其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十餘年，位不滿其德。天將復興王氏也歟！何其子孫之多賢也？世有以晉公比李棲筠者，其雄才直氣，真不相上下。而棲筠之子吉甫，其孫德裕，功名富貴，略與王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此觀之，王氏之福蓋未艾也。

懿敏公之子鞏與吾游，好德而文，以世其家，吾以是銘之。銘曰：

「嗚呼休哉！魏公之業，與槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。歸視其家，槐陰滿庭。吾儕小人，朝不及夕，相時射利，皇恤厥德？庶幾僥倖，不種而獲。不有君子，其何能國？王城之東，晉公所廬；鬱郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！」
休：美。皇：通「遑」，閒暇。有：通「又」。

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天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有後。二者將安取衷哉？吾聞之申包胥曰：「人定者勝天，天定亦能勝人。」世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆。盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊；而其終也，貫四時、閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報，至於子孫，則其定也久矣。吾以所見所聞考之，而其可必也審矣。
上天一定會展現他的意願嗎？但為什麼賢德的人不一定富貴，仁愛的人不一定長壽？難道上天不一定會展現他的意願嗎？但行善仁愛之人一定有好的後代。這兩種說法哪一種是對的呢？我聽申包胥曾經說過：「人為的因素可以改變天命，天命勝於人為因素。」世上議論天道的人，都不等上天的意願完全表現出來就去責求，因此認為天是茫茫無知的。善良的人因此而懈怠，邪惡的人因此而放肆。盜跖可以長壽，孔子、顏回卻遭受困厄，這都是上天還沒有表現出來他的真實意願的緣故。松柏生長在山林之中，起初被蓬蒿圍困，遭牛羊踐踏，但最終還是四季長青，經千年而不凋零，這就是上天賜予它的天性。關於對人的善惡報應，有的要一直到子孫後代才能表現出來，這也是上天確定已久的。我根據所見所聞來驗證，上天的意願一定會展現的，這是明白無疑的。

國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然後其子孫能與守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晉國王公，顯於漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容於時。蓋嘗手植三槐於庭，曰：「吾子孫必有為三公者。」已而其子魏國文正公，相真宗皇帝於景德、祥符之間，朝廷清明，天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。今夫寓物於人，明日而取之，有得有否；而晉公修德於身，責報於天，取必於數十年之後，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。
國家將要興盛時，必定有世代積德的大臣，做了很大的好事而沒有得到福報，但此後他的子孫卻能夠與遵循先王法度的太平君主，共享天下的福祿。已故的兵部侍郎晉國公王佑，顯赫於後漢、後周之間，先後在太祖、太宗兩朝任職，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由於正直不阿，不為當世所容。他曾親手在庭院裡種植了三棵槐樹，說：「我的後世子孫將來一定有位列三公者。」後來他的兒子魏國文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年間做了宰相，當時朝廷政治清明，天下太平，他享有福祿榮耀十八年。現在如果把東西寄存在別人處，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晉國公自身修養德行，以求上天的福報，在幾十年之後，得到了必然的回報。如同手持契約，親手交接一樣。我因此知道上天的意願一定會展現的。

吾不及見魏公，而見其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十餘年，位不滿其德。天將復興王氏也歟！何其子孫之多賢也？世有以晉公比李棲筠者，其雄才直氣，真不相上下。而棲筠之子吉甫，其孫德裕，功名富貴，略與王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此觀之，王氏之福蓋未艾也。
我沒來得及見到魏國公（王旦），卻見到了他的兒子懿敏公。他事奉仁宗皇帝時直言敢諫，出外帶兵、入內侍從三十多年，這種爵位還不足以和他的德行相稱。上天將再一次使王氏興盛嗎？為什麼他的子孫有這麼多的賢人呢？世上有的人把晉國公（王佑）與李棲筠（唐代賢相）相比，他們兩人的雄才大略、正直氣節，確實不相上下。而李棲筠的兒子李吉甫，孫子李德裕，享有的功名富貴和王氏也差不多，但忠恕仁厚，則不如魏公父子。由此可見，王氏的福份正旺盛不衰啊！

懿敏公之子鞏與吾游，好德而文，以世其家，吾以是銘之。銘曰：
懿敏公的兒子王鞏，跟我交遊，他崇尚道德而又善詩文，以此繼承了他的家風，我因此把他記了下來。銘曰：

「嗚呼休哉！魏公之業，與槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。歸視其家，槐陰滿庭。吾儕小人，朝不及夕，相時射利，皇恤厥德？庶幾僥倖，不種而獲。不有君子，其何能國？王城之東，晉公所廬；鬱郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！」
啊，多麼美好啊！魏公的家業，跟槐樹一起萌興。辛勞的培植，一定要經過一代才能長成。他輔佐真宗、天下太平，回鄉探家，槐蔭籠庭。我輩小人，一天從早到晚，只知窺察時機求取名利，哪有空閒修養自己的德行？只希望有意外的僥倖，不種植就能收穫。如果沒有君子，國家又怎能成為一個國家？京城的東面，是晉國公的住所，鬱鬱蔥蔥的三棵槐樹，象徵着王家的仁德。啊，多麼美好啊！」