滁州之西南，泉水之涯，歐陽公作州之二年，構亭曰「豐樂」，自為記，以見其名義。
既又直豐樂之東幾百步，得山之高，構亭曰「醒心」，使鞏記之。
凡公與州之賓客者游焉，則必即豐樂以飲。
或醉且勞矣，則必即醒心而望，以見夫群山之相環，雲煙之相滋，曠野之無窮，草樹眾而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所聞，則其心洒然而醒，更欲久而忘歸也。
故即其所以然而為名，取韓子退之《北湖》之詩云。
噫！其可謂善取樂於山泉之間，而名之以見其實，又善者矣。
雖然，公之樂，吾能言之。
吾君優遊而無為於上，吾民給足而無憾於下。
天下之學者，皆為材且良；夷狄鳥獸草木之生者，皆得其宜，公樂也。
一山之隅，一泉之旁，豈公樂哉？乃公所寄意於此也。
若公之賢，韓子歿數百年而始有之。
今同游之賓客，尚未知公之難遇也。
後百千年，有慕公之為人而覽公之跡，思欲見之，有不可及之嘆，然後知公之難遇也。
則凡同游於此者，其可不喜且幸歟！而鞏也，又得以文詞託名於公文之次，其又不喜且幸歟！慶曆七年八月十五日記。
譯文在滁州的西南面，一泓泉水的旁邊，歐陽公任知州的第二年，建造了一個名叫「豐樂」的亭子，並親自作記，以表明這個名稱的由來。不久以後，又在豐樂亭的東面幾百步，找到一個山勢較高的地方，建造了一個叫「醒心」的亭子，讓我作記。
每逢歐陽公與州里的賓客們到這裡遊覽，就肯定要到豐樂亭喝酒。有時喝醉了，就一定要登上醒心亭眺望。那裡群山環抱、雲霧相生、曠野無垠、草木茂盛、泉水嘉美，所見到的美景使人眼花繚亂，所聽到的泉聲使人為之一振。於是心胸頓覺清爽、灑脫而酒醒，更想久留而不返回了。所以就根據這個緣故給亭命名為「醒心亭」，是取自韓退之的《北湖》詩。啊，這大概可以稱得上是善於在山水之間尋找快樂，又用所見到的美景來給它命名吧，這就更有水平了。
儘管這樣，我是能夠說出歐陽公真正的快樂的。我們的皇帝在上悠然自得，無為清靜；我們的百姓在下豐衣足食，心無不滿；天下的學者都能成為良材；四方的少數民族以及鳥獸草木等生物都各得其宜。這才是歐陽公真正的快樂啊！一個山角落，一汪清泉水，哪裡會是歐陽公的快樂所在呢？他只不過是在這裡寄託他的感想啊！
像歐陽公這樣的賢人，韓愈死後幾百年才產生一個。今天和他同游的賓客還不知道歐陽公那樣的賢人是很難遇到的。千百年後，有人仰慕歐陽公的為人，瞻仰他的遺蹟，而想要見他的人，就會因沒有與他同時代而感嘆。到那時，才知道遇到歐陽公真難。如此說來，凡是現在與歐陽公同游的人，能不感到歡喜和幸運嗎？而我曾鞏又能夠用這篇文章託名在歐陽公文章的後面，又能不歡喜和慶幸嗎？
宋仁宗慶曆七年八月十五日記。
注釋醒心亭：古亭名，在滁州西南豐樂亭東山上，歐陽修所建。滁（chú）州：宋州名，屬淮南東路，今安徽省滁州市。涯：邊際。歐陽公：即歐陽修（1007-1072年），北宋政治家、文學家。作州：任知州。構：建築。幾：將近，接近。得：尋到。即：到達。滋（zī）：生。嘉（jiā）：美。灑（sǎ）然：不拘束的樣子。即：猜想。所以然：可以造成這種醒心的效果。韓子退之：即韓愈，字退之。《北湖》：韓愈的詩歌作品。其實：這個地方真實的情景。吾君：這裡指宋仁宗。優遊：悠閒自得的樣子。無為：清靜麗無所事事。給（jǐ）足：富裕，豐足。且良：泛指有才能。夷（yí）狄（dí）：泛指少數民族。夷：我國古代對東部各民崩的統稱。狄：我國古代北部的一個民族。隅（yú）：角落。寄意：寄託自已的心意。歿（mò）：死。始：才。託名：依託他人而揚名。▲
段青峰註譯．唐宋八大家文選：崇文書局，2014.08：第104-105頁
堵軍主編．知古明道·唐宋八大家之曾鞏散文集：延邊人民出版社，2004.9：第134頁
畢庶春主編．唐宋八大家散文廣選新注集評 曾鞏卷：遼寧人民出版社，1999年01月第1版：第19頁
文章第一段交代了寫《醒心亭記》的有關背景及寫「記」之緣由。在介紹「醒心亭」之前，作者先介紹了「豐樂」亭。「滁州之西南」，示方位；「泉水之涯」，寫環境；「歐陽公作州之二年」，記構亭時間：文筆交代簡潔。作者所以寫豐樂亭，用意在於以豐樂亭作背景，一方面引出醒心亭的位置，豐樂亭往東幾百步的高山上；一方面交代了「醒心亭」的環境。寫「豐樂亭」就是在描繪「醒心亭」的畫面背景。作者行文纖徐曲折，不開門見山，直至段尾才開始點題。這並未使人感到煩瑣，而是使畫面更加豐滿。
文章第二段寫醒心亭之勝。作者以「飲」和「望」兩字，概括區分了「豐樂」、「醒心」二亭不同的用途：前者用於飲酒，後者用於覽勝。一個「望」字，總領景致之敘：群山相環，雲煙瀰漫，曠野無垠，草木茂密，泉水清冽，山岩峻秀。作者所以寫「望」中之景，是為了引出「望」中的感受：耳目一新，心中暢然清爽，從而點明醒心亭所以名「醒心」的原因，並進一步指明「醒心」一詞的出處及典故。按韓退之詩《北湖》關於「醒心」句的一首是：「聞說游湖棹，尋常到此回，應留醒心處，準擬醉時來。」這一引證，也曲折地反映着歐陽修這位北宋詩文革新運動的領袖，對於韓愈這位唐代古文運動領袖的推崇。韓愈擅古文，並非以詩稱擅者，《北湖》又非韓愈有名的文章，而歐陽公熟知，可見韓愈詩文之被推重。結句「取樂於山泉」，總結了建亭的心旨，為下文議論的生發作了鋪墊，既有「總上」之功，又是「啟下」之設。
文章第三段的議論，文眼在「樂」字上。承上段「取樂於山泉」，引出「公之樂，吾能言之」，這句總領全段，來說明歐陽修之「樂」的內涵。第三段有兩處璧瑕：其一是，曾鞏把「夷狄烏獸草木」，列在一起。反映出了他的「大漢族」的封建正統意識，對漢族以外的少數民族的歧視；其二是，曾鞏把當時的宋王朝的統治謳歌為「吾君優遊而無為於上，吾民給足而無憾於下」是失實的。雖然，這是當時文章通行的一種時代局限，但畢竟是白璧之瑕。歐陽修的山水之樂，也不是太平盛世的一種移情只不過是在被貶蒙誣中，表現了一種曠達的情志而已。滁州是個小州，無從施展抱負，只好縱山水之情罷了。
文章第四段文眼在「難得」二字，「幾百年才能有這相的」，寫歐陽修之賢難得。現在的人，還沒有理解這一點，但百年、千年之後，人們一定會確認這個問題。蘊含的意思是：歷史自有公論。歐陽修以流言攻訐被貶到滁州，身被非譽之名，且有涉罪之嫌，正所謂「周麼恐懼流言日」者，曾鞏的「公之賢」難遇」說，既是殉流言的反擊，也是對歐陽修的聲援。當世人不能理解歐陽修，後世人自墊有公論。這是曾鞏的一段曲筆。▲
呂晴飛主編．唐宋八大家散文鑑賞辭典 第八卷 （重排版）：中國婦女出版社，2004年07月第1版：第108-110頁
宋仁宗慶曆七年（1047年）八月十五日，曾鞏隨父北上，在赴京途中曾鞏去滁州拜訪了歐陽修，留連二十天。這篇記就是在滁州應歐陽修之請而作。
郭預衡主編．曾鞏文：人民日報出版社，1997年：第241頁
維舟沔南岸，置酒峴山堂。
入坐松雨濕，吹衣水風涼。
煙嶺火明滅，秋湍聲激揚。
乍釋塵垢累，況余燈燭光。
羊公昔宴客，為樂未遽央。
而我獨今夕，攜家對壺觴。
頗適麋鹿性，頓驚清興長。
歸去任酩酊，詎期夸阿強。
韓公綴文辭，筆力乃天授。並驅六經中，獨立千載後。
謂為學可及，不覺驚縮手。如天有日月，厥耀無與偶。
當之萬象瑩，所照百怪走。此其自然光，萬物安得有？
其人雖已歿，其氣著星斗。窮天破大惑，更覺功業久。
其餘施諸小，未負風義厚。當身止自善，所遇時則不。
致官九列齊，此理嗟亦苟。去就惟用舍，士固無常守。
孔孟非其稱，斗祿應未取。惜哉天下才，甘受外物誘。
雜雨零初急，因風灑更狂。英華傾月窟，光氣瀉天潢。
宛轉花飛密，紆餘舞態長。化材隨大小，成器任圓方。
秀已滋山國，清尤助水鄉。色嚴齊上下，明盛析毫芒。
潤屋情誇誕，埋輪興激昂。收功歸澤物，全德在包荒。
預喜倉箱富，潛知海岳康。蕭晨迎賀客，歌吹趣傳觴。
熙寧八年夏，吳越大旱。九月，資政殿大學士知越州趙公，前民之未飢，為書問屬縣災所被者幾鄉，民能自食者有幾，當廩於官者幾人，溝防構築可僦民使治之者幾所，庫錢倉粟可發者幾何，富人可募出粟者幾家，僧道士食之羨粟書於籍者其幾具存，使各書以對，而謹其備。
州縣史錄民之孤老疾弱不能自食者二萬一千九百餘人以告。故事，歲廩窮人，當給粟三千石而止。公斂富人所輸，及僧道士食之羨者，得粟四萬八千餘石，佐其費。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。憂其眾相蹂也，使受粟者男女異日，而人受二日之食。憂其流亡也，於城市郊野為給粟之所凡五十有七，使各以便受之而告以去其家者勿給。計官為不足用也，取吏之不在職而寓於境者，給其食而任以事。不能自食者，有是具也。能自食者，為之告富人無得閉糶。又為之官粟，得五萬二千餘石，平其價予民。為糶粟之所凡十有八，使糴者自便如受粟。又僦民完成四千一百丈，為工三萬八千，計其傭與錢，又與粟再倍之。民取息錢者，告富人縱予之而待熟，官為責其償。棄男女者，使人得收養之。
明年春，大疫。為病坊，處疾病之無歸者。募僧二人，屬以視醫藥飲食，令無失所恃。凡死者，使在處隨收瘞之。
法，廩窮人盡三月當止，是歲盡五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其屬。有上請者，或便宜多輒行。公於此時，蚤夜憊心力不少懈，事細巨必躬親。給病者藥食多出私錢。民不幸罹旱疫，得免於轉死；雖死得無失斂埋，皆公力也。
是時旱疫被吳越，民饑饉疾癘，死者殆半，災未有巨於此也。天子東向憂勞，州縣推布上恩，人人盡其力。公所拊循，民尤以為得其依歸。所以經營綏輯先後終始之際，委曲纖悉，無不備者。其施雖在越，其仁足以示天下；其事雖行於一時，其法足以傳後。蓋災沴之行，治世不能使之無，而能為之備。民病而後圖之，與夫先事而為計者，則有間矣；不習而有為，與夫素得之者，則有間矣。予故采于越，得公所推行，樂為之識其詳，豈獨以慰越人之思，半使吏之有志於民者不幸而遇歲之災，推公之所已試，其科條可不待頃而具，則公之澤豈小且近乎！
公元豐二年以大學士加太子保致仕，家於衢。其直道正行在於朝廷，豈弟之實在於身者，此不著。著其荒政可師者，以為《越州趙公救災記》雲。
