《贈女冠暢師》

譯文暢師的眼睛明亮如秋水，纖腰細如束素帛，頭上一幅青布道巾，包裹着猶如冰肌玉骨的美人。她翩翩儀態就仿佛藐姑射山上神仙的姿容，回頭再看人間粉黛都像塵土般庸俗。她清幽的住處雲霧繚繞有如仙境，別人輕易看不見她；門前遊春公子車水馬龍，但她視而不見聽而不聞。早晨她做完齋戒功課後即顯得心境安寧，縱然在這樣的春日裡，落紅滿地，乳鴉鳴囀，她也始終不為所動，真誠奉道。

注釋①女冠：女道士。《舊唐書·則天皇后紀》：「僧尼處道士女冠之前。」《宋史·徽宗紀》：「宣和元年，詔改女冠為女道。」師：對道士的尊稱。②瞳人：瞳孔。唐李賀《唐兒歌》：「骨重神寒天廟器，一雙瞳人剪秋水。」腰如束：戰國宋玉《登徒子好色賦》：「腰如束素，齒如含貝。」謂腰細如束素帛。③寒玉：玉質清涼。五代僧貫休《題淮南惠照寺律師院》詩：「儀冠凝寒玉，端居似沃州。」此喻美人形象之清俊，猶冰肌玉骨。④姑射姿：即神仙姿。語出莊子《逍遙遊》：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。」⑤「回看」句：唐白居易《長恨歌》：「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。」此用其意。粉黛：借指美女。⑥霧閣雲窗：喻居處之深幽。唐韓愈《華山女》詩：「雲窗霧閣事恍惚，重重翠幔深金屏。」這裡「雲窗」指暢道姑住所。⑦「門前」句：唐白居易《琵琶行》：「門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。」⑧禮罷曉壇：指道教之齋戒儀式。據《洞玄靈寶五感文》云：「齋戒前須築壇三層。」《隋書·經籍志》則謂先要齋戒沐浴，斷葷腥，然後入壇。⑨乳鴉：幼鴉。宋趙長卿（一說秦觀）《昭君怨》詞：「隔葉乳鴉聲軟，號斷日斜陰轉。」▲

這是一首七言古詩。同《淮海詞》相比，秦觀詩中的愛情題材顯得太少，百不二三。此詩是其中重要的一首。也許詩人仍信守詩詞嚴分畛域的觀點，因此將愛情題材寫入詞中，而用詩來表現其他的內容。即使在詩中寫到愛情，也是格調高雅，風格清新。

一二句實寫暢道姑的美貌。她眼波清澈，身段窈窕，容貌清俊，這三者能顯示一個青年女性的美，卻沒有表現出多少特色；而當詩人為她配置上一幅青布道巾，暢道姑頓時顯得別具風韻。「烏紗」是道姑特有的裝束，於是其道姑身份就不言自明。而且由「烏紗」「寒玉」這類形象構成的冷色調的意境，表現出這位女道士既和一般粉白黛綠的美女不同，也和韓愈《華山女》所寫的「洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長眉青」的風流女道士有異。刻畫人物能寫出這種不可移易的特點，表現了藝術家的匠心。

「飄然自有姑射姿」，其意思頗近於白居易《長恨歌》描寫楊貴妃時所說的「天生麗質」，但不說「麗質」而說「姑射姿」，又着以「飄然」二字；所表現的意境便大不相同：一凡俗，而一有仙氣。此處為讀者展開一片虛無縹緲的神仙世界，正切合此女子的道姑身份。這樣，暢道姑就不再立身人間，而是超然立於神仙之境了。惟其如此，下句的「回看」就是來自神仙世界的對整個人間的掃視；而所見人間粉黛，是「皆塵俗」的。一個「皆」字表明毫無例外，同時也顯示出，只有暢道姑的美，才達到了超凡脫俗的境地。詩到這裡，她的美貌、她的仙氣，栩栩如生，作者無須再贊以他詞了。

下半首轉向人物精神世界的刻畫。「霧閣雲窗人莫窺」，其實只是說她居於深院，別人輕易看不見她，但出之以暗喻，既藉此造成一種迷離惝恍的意境，又顯得含蓄有味。這一句是從客觀環境表現人物不與紅塵相接的一面。「門前」句則從其心境超脫上進一步寫，她即使身近紅塵，亦可心游其外。陶淵明《飲酒二十首》其五說：「結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏。」秦觀化用其意。說「門前」，可見距離之近；說「東西」，可見往返之頻。「門前車馬」，「東西」往返，其中有許多遊春的公子。而這些，恰恰是暢道姑親眼所見，親耳所聞。至於她的反應，詩中的回答是：「任東西。」「任」字下得有力。喧者自喧，寂者自寂，暢道姑不為所動。這正是「心遠地自偏」。

暢道姑既如此真心誠意地忘情塵俗，潛心奉道，詩人就按照這一邏輯，點出她「禮曉壇」的細節；但不再展開，而是着一「罷」字，跳了過去，然後集中筆墨描寫暢道姑活動的背景——「春日靜」。這是別具深意的。

這是一個寧靜的春日。落紅滿地，啼鳥鳴囀。而暢道姑不為所動，任其自落自啼，人物與景物的這種關係是很值得尋味的。秦觀《千秋歲·水邊沙外》說：「花影亂，鶯聲碎。……春去也，飛紅萬點愁如海。」花落鳥啼的暮春景色總易觸發流光易逝的悲慨，尤其是青年女子，更易產生青春虛度的痛苦和嘆息。但暢道姑卻別具一種情懷。她真誠奉道，從未因韶華的凋零而產生過惆悵之情，她坦然，寧靜，所以花落鳥啼在她眼裡不過是尋常景色，引不起感情的波瀾。她照常全神貫注地焚香祭禱。暮春尚且如此，其他季節更不言而喻了。「落紅滿地乳鴉啼」，以景結情，雋永有味。《桐江詩話》以此道姑為神仙中人，殆不虛也。▲