吳儂生長湖山曲，呼吸湖光飲山淥。
不論世外隱君子，傭兒販婦皆冰玉。
先生可是絕俗人，神清骨冷無由俗。
我不識君曾夢見，瞳子瞭然光可燭。
遺篇妙字處處有，步繞西湖看不足。
詩如東野不言寒，書似西台差少肉。
平生高節已難繼，將死微言猶可錄。
自言不作封禪書，更肯悲吟白頭曲！
我笑吳人不好事，好作祠堂傍修竹。
不然配食水仙王，一盞寒泉薦秋菊。
吳儂生長湖山曲，呼吸湖光飲山淥(lù)。
吳人生長在湖山深曲處，呼吸着湖光飲的是青山翠綠。
吳儂：吳語自稱或稱人為「儂」，此泛指江南人。曲，一作「麓」。淥：水清。
不論世外隱君子，傭兒販(fàn)婦皆冰玉。
不用說超然世外的隱士，連奴僕女販都清如冰玉。
隱君子：隱居逃避塵世的人。傭兒：一作「傭奴」。販婦：女商販。
先生可是絕俗人，神清骨冷無由俗。
林先生並不是隔絕凡塵的人，天生就神清骨冷資質脫俗。
可是：豈是。神清：謂心神清朗。
我不識君曾夢見，瞳(tóng)子瞭然光可燭。
我不認識林先生卻曾經夢見，目光清炯照人猶如明燭。
瞭然：謂眼珠明亮。
遺篇妙字處處有，步繞西湖看不足。
遺留的詩篇和墨跡處處都有，環繞着西湖總也看不足。
詩如東野不言寒，書似西台差少肉。
詩歌像孟郊但沒有寒苦格調，書法似李建中筆力瘦硬剛拙。
東野：指唐代詩人孟郊。西台：指宋書法家李建中，字得中，蜀人，善真行書，曾掌西京（洛陽）留司御史台，故稱李西台或李留台。
平生高節已難繼，將死微言猶可錄。
平生高尚的風節無人能繼，臨終時精微的言語還值得記錄。
微言：精微的言論。
自言不作封禪書，更肯悲吟白頭曲！
自己說沒有寫過封禪書一類的東西，難道他還肯把嘆老嗟悲的詩句寫出？
白頭曲：《西京雜記》云：「相如將聘茂陵女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。」此處白頭曲借指傷老嗟卑的詩歌。
我笑吳人不好事，好作祠堂傍修竹。
我笑江南人並不好事，倒喜歡建造祠堂依傍着修竹。
不然配食水仙王，一盞(zhǎn)寒泉薦秋菊。
不然就該讓林先生的像配水仙王，將一盞寒泉一支秋菊向他獻上。
水仙王：西湖旁有水仙王廟，祀錢塘龍君，故稱錢塘龍君為水仙王。薦：遇時節供時物而祭。
這首詩開頭兩句，寫林逋生長的環境。開首即稱他們生長在湖山深曲處，山水清澄。後兩句講那裡的人物，世外的隱君子是高尚的，就是傭工販婦也都是冰清玉潔的人。還沒有寫到林逋，卻已經樹立了高潔形象。
接下去寫林逋高風亮節，源於天性。「先生可是絕俗人，神清骨冷無由俗。」林逋不是與世俗隔絕的人，上文寫那個環境裡除了「隱君子」外，還有「傭兒販婦」，正說明他不是與世隔絕的。「神清骨冷」是從《晉書·衛玠傳》「叔寶（衛玠字叔寶）神清骨冷」來的。當時所謂骨，指氣質品格而言，從神情到品格都清冷。接着，作者寫他對林逋的欽仰，這種欽仰在夢中得到反映。他在夢中見到的林逋「瞳子瞭然光可燭」。《孟子·離婁上》：「胸中正，則眸之瞭焉。胸中不正，則眸子眊焉。」瞳仁明亮，說明胸中正，跟神清有關；瞳仁昏暗，說明胸中不正。林逋既是「神清骨冷」，在夢裡看到他，那就是「瞳子瞭然」，再誇張一下，便成為「光可燭」，可以照見一切了。這樣寫，正顯示出詩人對林逋的仰慕已經形於夢寐了。這樣寫，概括了林逋為人的特點。林逋寫湖上風光的七言近體詩中，有的反映隱居生活和情思，寫得「神清骨冷」。如《湖山小隱》二首之一：「道着權名便絕交，一峰青翠濕蘅芳。」如《湖上晚歸》：「臥枕船舷歸思清，望中渾恐是蓬瀛。」跟權和名絕交，嚮往的是仙山，正反映他無意功名。作者讚美林逋，是跟林逋的這五首七言近體詩相結合的。
接下來就談林逋的詩和書法。「遺篇妙字處處有，步繞西湖看不足。」這裡讚美林逋詩善於用字，尤其是詠西湖之作，更為湖上風光傳神。「詩如東野不言寒，書似留台差少肉。」這裡用唐代詩人孟郊的詩來比林逋，作者《讀孟郊詩》：「要當斗僧清，未足當韓豪。」認為孟郊的詩可以跟賈島（賈島曾做僧人，名無本）詩比清，不過豪放不及韓愈。作者《祭柳子玉文》稱「郊寒島瘦」，認為賈島詩的缺點是寒苦。這裡指出林逋詩有賈島之清而無其寒。「書似留台差少肉。」這句指林逋的書法像李建中，瘦硬有骨力。稱讚林逋兼有二人之長而無其短。王世貞在《藝苑卮言》（見名家評價）中一方面指出蘇軾極為推重林逋的詩和書法，一方面又指出蘇軾的評論，像董狐記事的直筆，不作虛美，不推重過分。這樣講是恰當的。
下面再結合他的詩來講他的高風亮節。「平生高節已難繼，將死微言猶可錄。」作者自註：「逋臨終詩云：『茂陵他日求遺草，猶喜初無封禪書。』」（《宋詩鈔初集·和靖詩鈔》作：「《自作壽堂因書一絕以志之》：『茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。』」）。漢武帝的陵園稱茂陵。《史記·司馬相如傳》：「相如既病免，家居茂陵。天子曰：『司馬相如病甚，可往從悉取其書。若不然，後失之矣。』使所忠往，而相如已死，家無書。問其妻，對曰：『······長卿未死時，為一卷書，曰：有使者來求書，奏之。』其遺札書言封禪事。」相如臨死前還在討好武帝，勸武帝到泰山去封禪，祭天地，告成功。林逋不肯這樣做，正顯出他的高節。「自言不作《封禪書》，更肯悲吟白頭曲！」「白頭曲」原為卓文君因其夫司馬相如對愛情不忠誠而作，後人多有以此曲為嘆老嗟卑、自傷不遇之辭。此處當指後一義。林逋是高士，連《封禪書》也不屑作，更不會悲吟《白頭吟》，以自傷不遇。
一結轉到杭人對林逋的紀念。「我笑吳人不好事，好作祠堂傍修竹。不然配食水仙王，一盞寒泉薦秋菊。」王世貞稱：「始，錢塘人即孤山故廬，以祀和靖，游者病其湫隘。」吳人指杭縣人，將林逋故居作祠堂，顯得低下狹小。作者自註：「湖上有水仙王廟。」即認為林逋應該和水仙王相配，在水仙王廟裡受到祭祀，用一杯寒泉和秋菊來祭。王世貞又稱：「因長公詩後有『我笑吳人不好事，好作祠堂傍修竹』，遂徙置白香山祠，與長公配。」因為水仙王祠早已不存，所以後來改在白香山祠內祭祀林逋，把他跟蘇軾相配。
這首詩是讚美林逋，「平生高節」點明主旨在贊他的高風亮節。一開頭從湖光到山綠，寫環境的美好，從隱君子到傭人販婦，寫人物的「皆冰玉」，這是陪襯。未寫到林逋，已光彩照人。結尾變化有力，故稱「夭矯」，即另出新意。用「修竹」、「秋菊」來作陪襯，也是取高潔相配。寫到林逋本人時，點明「神清骨冷」，顯示他的高潔源於天性。又用夢見瞳子瞭然來寫他的正直，顯出欽仰之情。再評論他的詩和書法。又用司馬相如來比，更突出他的高節。這一比又歸到他的詩上，回到《書林逋詩後》之題。
此詩作於元豐八年（1085）。林逋死後，宋仁宗賜諡和靖先生。他住在西湖的孤山二十年，足跡不到城市。不娶，住處多種梅花，養鶴，稱「梅妻鶴子」。他寫的詩，隨手散去，不留稿。
山頭種石懸蒼雲，山下急流風卷紋。
何年荒碑當嶺立，龜趺圭首猶鱗皴。
神龍驅毫鬼輸墨，羊公精神荊楚色。
想當意匠經營初，已盡東南煙霧跡。
從來登覽非真游，襄人正樂吳人愁。
尊前鄒湛亦不惡，江山千古同悠悠。
君不見征南後來人姓杜，自喜作碑心更苦。
祗留陳跡笑痴迷，行客何曾淚如雨。
高梧已繁盛，蕭蕭西山隴。
毳葉竟開展，孫枝自森聳。
擅美推東南，滋榮藉萋菶。
不能容燕雀，只許棲鸞鳳。
寧入吳人爨，堪隨伯禹貢。
雨露時加潤，霜雪胡為凍。
況有奇特材，足任雅琴用。
中今太古音，可美清風頌。
三月初五日，索馬平山邊。
疾馳趨高沙，如走阪上圓。
夜行二百里，望望無人煙。
迷途呼不應，如在盤中旋。
昏霧腥且濕，怒飆狂欲顛。
流澌在鬚髮，塵沫滿橐鞬。
紅日高十丈，方辨山與川。
胡行疾如鬼，忽在林之巔。
誰家苦竹園，其葉青戔戔。
倉皇伏幽篠，生死信天緣。
鐵騎俄四合，鳥落無虛弦。
繞林勢奔軼，動地聲喧闐。
霜蹄破叢翳，出入相貫穿。
既無遁形術，又非縮地仙。
猛虎驅群羊，兔魚落蹄筌。
一吏射中目，頸血僅可濺。
一隸縛上馬，無路脫糾纏。
一廝躪其足，吞聲以自全。
一賓與一從，買命得金錢。
一枰與一校，幸不逢戈鋋。
嗟予何薄命，寄身空且懸。
蕭蕭數竹側，往來度飛韉。
游鋒幾及膚，怒興空握拳。
跬步偶不見，殘息忽復延。
當其蹙迫時，大風起四邊。
意者相其間，神物來蜿蜒。
更生不自意，如病乍得痊。
須臾傳火攻，然眉復相煎。
一行輒一跌，奔命度平田。
幽篁便自托，仰天坐且眠。
晴曦正當晝，樵腸火生咽。
斷罌汲勺水，天降甘露鮮。
青山為我屋，白云為我椽。
彼草何荒荒，彼水何潺潺。
首陽既無食，陰陵不可前。
便如失目魚，一似無足蚿。
不見道傍骨，委積有萬千。
魂魄親蠅蚋，膏脂飽烏鳶。
使我先朝露，其事亦復然。
丈夫竟如此，吁嗟彼蒼天。
古人擇所安，肯蹈不測淵。
柰何以遺體，糞土同棄捐。
初學蘇子卿，終慕魯仲連。
為我王室故，持此金石堅。
自古皆有死，義不污腥膻。
求仁而得仁，寧怨溝壑填。
秦客載張祿，吳人納伍員。
季布走在魯，樊期托於燕。
國士急人病，倜儻何拘孿。
彼人莫我知，此恨付重泉。
鵲聲從何來，忽有吉語傳。
此去三五里，古道方平平。
行人漸復出，胡馬覺已還。
回首下山阿，七人相牽連。
東野御已窮，而復加之鞭。
趼足如移山，攜持姑勉旃。
行行重狼顧，常恐追騎先。
揚州二游手，面目輕且儇。
自言同脫虜，波波口流涎。
白日各持梃，其來何翩翩。
奴輩殊無聊，似欲為鷹鸇。
逡巡不得避，默默同寒蟬。
道逢采樵子，中流得舟船。
竹畚當安車，六夫共赬肩。
四肢與百骸，屈曲如杯棬。
路人心為惻，從者皆涕漣。
星奔不可止，暮達城西阡。
飢臥野人廬，藉草為針氈。
詰朝從東渡，始覺安且便。
人生豈無難，此難何迍邅。
重險復重險，今年定何年。
聖世基岱嶽，皇風扇垓埏。
中興奮王業，日月光重宣。
報國臣有志，悔往不可湔。
臣苦不如死，一死尚可憐。
堂上太夫人，鬢髮今猶玄。
江南昔卜宅，嶺右今受廛。
首丘義皇皇，倚門望惓惓。
波濤避江介，風雨行淮堧。
北海轉萬折，南洋泝孤騫。
週遊大夫蠡，放浪太史遷。
倘復游吾盤，終當耕我綿。
夫人生於世，致命各有權。
慷慨為烈士，從容為聖賢。
稽首望南拜，著此泣血篇。
百年尚哀痛，敢謂事已遄。
吳城東無山，唯西為有山，其峰聯嶺屬，紛紛靡靡，或起或伏，而靈岩居其詞，拔其挺秀，若不肯與眾峰列。望之者，咸知其有異也。
山仰行而上，有亭焉，居其半，蓋以節行者之力，至此而得少休也。由亭而稍上，有穴窈然，曰西施之洞；有泉泓然，曰浣花之池；皆吳王夫差宴遊之遺處也。又其上則有草堂，可以容棲遲；有琴台，可以周眺覽；有軒以直洞庭之峰，曰抱翠；有閣以瞰具區之波，曰涵空，虛明動盪，用號奇觀。蓋專此郡之美者，山；而專此山之美者，閣也。
啟，吳人，游此雖甚亟，然山每匿幽閟勝，莫可搜剔，如鄙予之陋者。今年春，從淮南行省參知政事臨川饒公與客十人復來游。升於高，則山之佳者悠然來。入於奧，則石之奇者突然出。氛嵐為之蹇舒，杉檜為之拂舞。幽顯巨細，爭獻厥狀，披豁呈露，無有隱循。然後知於此山為始著於今而素昧於昔也。
夫山之異於眾者，尚能待人而自見，而況人之異於眾者哉！公顧瞻有得，因命客賦詩，而屬啟為之記。啟謂：「天於詭奇之地不多設，人於登臨之樂不常遇。有其地而非其人，有其人而非其地，皆不足以盡夫游觀之樂也。今靈岩為名山，諸公為名士，蓋必相須而適相值，夫豈偶然哉！宜其目領而心解，景會而理得也。若啟之陋，而亦與其有得焉，顧非幸也歟？啟為客最少，然敢執筆而不辭者，亦將有以私識其幸也！」十人者，淮海秦約、諸暨姜漸、河南陸仁、會稽張憲、天台詹參、豫章陳增、吳郡金起、金華王順、嘉陵楊基、吳陵劉勝也。
中吳人物非他所，首出東南自今古。泰伯遺風風俗敦，望族聯翩舊存譜。
兼金拱璧名譽馳，文章翰墨崇當時。思之可以濟天下，不為良相為良醫。
良醫世稱醫國手，盛氏傳來最為久。喬木森森幾百年，竟誇父祖栽培厚。
只今文序學更雄，靈樞素難無不通。辨形察脈治疾疚，有諸其外存諸中。
去年家室疾在已，氣息厭厭將不起。體質尪嬴榮衛虛，寒熱怔忡兼表里。
多君用藥殊其他，人參附子頻增加。從茲六脈漸平復，譬若枯草回萌芽。
動勞來往非一度，日夕惓惓重清顧。始知愷悌濟物心，君子以此為先務。
世其業也精其術，又有□□不相失。載之魯論記史傳，三者之間事為一。
於三有一猶可稱，況乃接踵能同升。古雲積德致攸遠，子孫百世期相承。
嗟我居貧歲年久，家惟懸磬無他有。聊賦詩章為陳謝，登堂再拜顏逾厚。
《生詩十首書王堇父慈無量集以凡百畏刀杖無不愛壽命為韻 其二》
介盧曉牛鳴，冶長諳雀噦。吾願天耳通，達此音聲類。
群魚泣妻妾，雞騖呼弟妹。不獨死可哀，生離亦多嘅。
閩語既嚶咿，吳聽了難會。寧聞閩人肉，忍作吳人膾。
可憐登陸魚，皦喁向人誶。人曰魚口喑，魚言人耳背。
何當破網羅，施之以無畏。
偉哉吳人周伯弜，國風雅頌今再昌。鈞天洞庭不敢張，楚羋暗泣嗟窮湘。
慶祚三百多禎祥，嗚呼四十樂府章。春宵剪燭飛蘭香，浩歌激烈聲洋洋。
貞魂義血流精光，奸鬼妒魄誅幽荒。土木閃怪踏雪僵，茫茫萬竅塞鼓簧。
再洗律呂調宮商，金玉振耀齊鏗鏘。一清一濁均陰陽，風霆變化始有常。
詠歌唐虞及商湯，矇瞽獻納皆贊襄。煌煌天子朝明堂，永被金石無哀傷。
