譯文林中有我空寂的僧舍,階下是那連綿的終南。高臥在繩床之上,放跟望天地之間。浮雲處處幻滅,飛鳥幾時飛還。問義時天人相接,無心間世界清閒。有誰知這真正的隱者,讓我們兄弟追隨相伴。
注釋青龍寺:位於長安之東南,《長安志》:「南門之東青龍寺,本隋靈感寺,582年(開皇二年)立。」青龍寺北枕高原,前對南山,為登眺之絕勝之地。空寂舍:僧人所住的房子。《維摩經》:「畢竟空寂舍。」鳩摩羅什日:障蔽風雨,莫過於舍;滅除眾志,莫過於空。空為理宗,以為常宅也。六合:天地四方。飛鳥何時還:這一句用陶淵明《歸去來辭》『『雲無心以出岫,鳥倦飛而知還」句意。大隱者:不拘歸隱形式而心意真正隱遁的隱者。王康琚詩云:「小隱隱林藪,大隱隱朝市。」▲
蔣述卓《禪詩三百首賞析》(廣西師範大學出版社),2003年3月第1版,第15頁
詩人王縉出生在一個信奉佛教的家庭。其母、其兄及其本人佛教信仰極深。然而王縉一生又一直做着大官。如何解決這仕與隱、入世與出世的矛盾,王縉找到了一條途徑,即做一個不拘外在形式、而求心靈解脫的大隱者。這首游青龍寺的詩作便表現這種傾向。青龍寺,原本是遠離長安城的一個清靜之所,但王縉卻不寫它的僻靜。詩中先是烘托隱者的氣度,然後以浮雲與飛鳥寫世界的喧囂,再寫這位大隱者由於得道而與天地相通,既然他無心於人事,那不論他身處何方,都會是清靜的境界。王縉借曇壁上人寫出自己的理想。這是中國化了的佛教信仰態度,它使世人想起六祖慧能對佛教修持方式所提出的革新主張:「若欲修行,在家亦得,不由在寺。」
蔣述卓《禪詩三百首賞析》(廣西師範大學出版社),2003年3月第1版,第15頁
主家隱溪口,微路入花源。
數日朝青閣,彩雲獨在門。
雙樓夾一殿,玉女侍玄元。
扶橑盡蟠木,步檐多畫繙。
新松引天籟,小柏繞山樊。
坐弄竹陰遠,行隨溪水喧。
石池辨春色,林獸知人言。
未逐鳳凰去,真宮在此原。
自予歸江寧,愛其山川奇勝,間嘗與客登石頭,歷鍾阜,泛舟於後湖,南極芙蓉、天闕諸峰,而北攀燕子磯,以俯觀江流之猛壯。
以為江寧奇勝,盡於是矣。
或有邀予登覽者,輒厭倦,思舍是而他游。
而四望有掃葉樓,去吾家不一里,乃未始一至焉。
辛酉秋,金壇王中子訪予於家,語及,因相攜以往。
是樓起於岑山之巔,土石秀潔,而旁多大樹,山風西來,落木齊下,堆黃疊青,艷若綺繡。
及其上登,則近接城市,遠挹江島,煙村雲舍,沙鳥風帆,幽曠瑰奇,畢呈於幾席。
雖向之所謂奇勝,何以加此?凡人之情,鶩遠而遺近。
蓋遠則其至必難,視之先重,雖無得而不暇知矣;近則其至必易,視之先輕,雖有得而亦不暇知矣。
予之見,每自謂差遠流俗,顧不知奇境即在半里外,至厭倦思欲遠遊,則其生平行事之類乎是者,可勝計哉!雖然,得王君而予不終誤矣,此古人之所以貴益友與。