桂布白似雪,吳綿軟於雲。
布重綿且厚,為裘有餘溫。
朝擁坐至暮,夜覆眠達晨。
誰知嚴冬月,支體暖如春。
中夕忽有念,撫裘起逡巡。
丈夫貴兼濟,豈獨善一身。
安得萬里裘,蓋裹周四垠。
穩暖皆如我,天下無寒人。
譯文潔白的桂布好似白雪,柔軟的吳綿賽過輕雲。桂布多麼結實,吳綿多麼松厚,做一件袍子穿,身上有餘溫。早晨披着坐,直至夜晚;夜晚蓋着睡,又到早晨。誰知道在這最冷的寒冬臘月,全身竟暖得如在陽春。半夜裡忽然有一些感想,撫摸着棉袍,起身逡巡。啊,男子漢看重的是救濟天下,怎麼能僅僅照顧自身!哪裡有長達萬里的大袍,把四方全都覆蓋,無邊無垠。個個都像我一樣安穩溫暖,天下再沒有受寒挨凍的人。
注釋布裘(qiú):布制的綿衣。桂布:即唐代「桂管」地區(今廣西一帶)所產木棉織成的布,尚不普遍,十分珍貴。吳綿:當時吳郡蘇州產的絲綿,非常著名。餘溫:溫暖不盡的意思。擁:抱,指披在身上。眠:睡。達晨:到早晨。嚴冬:極冷的冬天。支體:支同「肢」,支體即四肢與身體,意謂全身。中夕:半夜。逡(qūn)巡:走來走去,思考忖度的樣子。兼濟:兼濟天下,做利國利民之事。獨善:注重個人的思想品德修養。所謂「窮則獨善其身,達則兼濟天下」。安得:如何得到,期望馬上得到。萬里裘:長達萬里的大袍。周:遍。四垠,四邊,即全國以內,普天之下。穩暖:安穩和暖。天下:全國。▲
吳大奎 馬秀娟 .元稹白居易詩選譯 .成都 :巴蜀書社 ,1991 :110-112 .
白居易主張詩文「為君、為臣、為民、為物、為事而作,不為文而作」(《新樂府序》);又說,「文章合為時而著,歌詩合為事而作」(《與元九書》)。這首詩完全體現了他的這種理論主張,既不為藝術而藝術,又不為自我而藝術。詩中反映出他能跨越自我、「兼濟」天下的博大胸襟,表現了詩人推己及人、愛民「如我」的人道主義精神,以及封建社會開明官吏樂施「仁政」、惠及百姓的進步思想,激動人心。
「丈夫貴兼濟,豈獨善一身」是全詩的警句,反映了白居易的思想:大丈夫貴在兼濟天下,做利國利民之事,不能只顧獨善一身。白居易《與元九書》說:「古人云:窮則獨善其身,達則兼濟天下。仆(白居易自謙稱)雖不肖,常師此語……志在兼濟,行在獨善。」這兩句可視為白居易的抱負和志向,也可視為他希望實行「仁政」的政治主張和處世哲學。這是古代正直的、欲有所作為的知識分子的處世哲學。
作品結尾四句「安得萬里裘,蓋裹周四垠。穩暖皆如我,天下無寒人」,源於杜甫《茅屋為秋風所破歌》:「安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏,風雨不動安如山。」它表明,兩位偉大詩人的博愛情懷都是一致的。宋代黃澈在《鞏溪詩話》中曾對兩詩的優劣進行了論述。其實這大可不必區分優劣。兩人都是面對自我處境的一種超越,只不過老杜並未愁苦於個人饑寒、白氏並未沉溺於個人飽暖而已,皆為難能可貴。無論自身寒暖,詩人心中念念不忘、重重憂慮的都是天下百姓。
作品藝術的高明之處在於,表面寫的是「穩暖」,實質寫的是「仁政」。或者說,「穩暖」只是其寫實,「仁政」才是其虛擬,即意象創造。白居易在唐文宗大和四年(830年)被任命為河南尹,轄區就是洛陽城。後來,他又寫了一首內容相近的詩《新制綾襖成感而有詠》,其中寫道:「百姓多寒無可救,一身獨暖亦何情。心中為念農桑苦,耳里如聞飢凍聲。爭得大裘長萬丈,與君都蓋洛陽城。」同樣表達了他的愛民激情,同時也蘊含着他的「仁政」理想。他在《醉後狂言酬贈蕭殷二協律》詩中說得異常明確:「我有大裘君未見,寬廣和暖如陽春;此裘非繒(古代絲織品總名)亦非纊(細絲綿),裁以法度絮以仁。刀尺鈍拙制未畢,出亦不獨裹一身。若令在郡得五考(唐制:經五次考績才可轉官。意謂任滿),與君展覆杭州人。」顯然,白氏所謂「裘」,實乃「法度」、「仁政」的一種象徵。不管是「蓋裹周四垠」,還是「都蓋洛陽城」,均要實施「法度」、推行「仁政」。作為封建官吏,他要維護的當然是封建統治,但在客觀上也給平民百姓帶來一定益處。▲
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關於此詩的創作時間,主要有兩種說法:一說此詩約作於唐憲宗元元和元年(806年),是年冬天,作者新制布裘,一時有感,寫了這首詩;另一說此詩約作於元和六年(811年)至八年(813年)之間,當時作者為母守孝居渭河北岸的渭村,經常與勞動人民接近,嚴冬時,由自己過着舒適的生活而想到廣大人民的無衣無食,產生同情而作此詩。
吳大奎 馬秀娟 .元稹白居易詩選譯 .成都 :巴蜀書社 ,1991 :110-112 .
陳友琴 等 .白居易及其作品選 .上海 :上海古籍出版社 ,1998 :114-115 .
戰馬春放歸,農牛冬歇息。
何獨徇名人,終身役心力。
來者殊未已,去者不知還。
我今悟已晚,六十方退閒。
猶勝不悟者,老死紅塵間。
名無高與卑,未得多健羨。
事無小與大,已得多厭賤。
如此常自苦,反此或自安。
此理知甚易,此道行甚難。
勿信人虛語,君當事上看。