秋灰初吹季月管，日出卯南暉景短。
友生招我佛寺行，正值萬株紅葉滿。
光華閃壁見神鬼，赫赫炎官張火傘。
然雲燒樹火實駢，金烏下啄赬虬卵。
魂翻眼倒忘處所，赤氣沖融無間斷。
有如流傳上古時，九輪照燭乾坤旱。
二三道士席其間，靈液屢進玻黎碗。
忽驚顏色變韶稚，卻信靈仙非怪誕。
桃源迷路竟茫茫，棗下悲歌徒纂纂。
前年嶺隅鄉思發，躑躅成山開不算。
去歲羈帆湘水明，霜楓千里隨歸伴。
猿呼鼯嘯鷓鴣啼，惻耳酸腸難濯浣。
思君攜手安能得，今者相從敢辭懶。
由來鈍騃寡參尋，況是儒官飽閒散。
惟君與我同懷抱，鋤去陵谷置平坦。
年少得途未要忙，時清諫疏尤宜罕。
何人有酒身無事，誰家多竹門可款。
須知節候即風寒，幸及亭午猶妍暖。
南山逼冬轉清瘦，刻畫圭角出崖窾.當憂復被冰雪埋，汲汲來窺戒遲緩。
大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴。
水之無聲，風盪之鳴。
其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。
金石之無聲，或擊之鳴。
人之於言也亦然，有不得已者而後言。
其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！樂也者，郁於中而泄於外者也，擇其善鳴者而假之鳴。
金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。
維天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。
是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。
四時之相推敚，其必有不得其平者乎？其於人也亦然。
人聲之精者為言，文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。
其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴，夔弗能以文辭鳴，又自假於《韶》以鳴。
夏之時，五子以其歌鳴。
伊尹鳴殷，周公鳴周。
凡載於《詩》、《書》六藝，皆鳴之善者也。
周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。
傳曰：「天將以夫子為木鐸。
」其弗信矣乎！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。
楚，大國也，其亡也以屈原鳴。
臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。
楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。
秦之興，李斯鳴之。
漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。
其下魏晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。
就其善者，其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆；其為言也，亂雜而無章。
將天丑其德莫之顧邪？何為乎不鳴其善鳴者也！唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。
其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。
其高出魏晉，不懈而及於古，其他浸淫乎漢氏矣。
從吾游者，李翱、張籍其尤也。
三子者之鳴信善矣。
抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛邪，抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣。
其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！東野之役於江南也，有若不釋然者，故吾道其於天者以解之。
麟之為靈，昭昭也。
詠於《詩》，書於《春秋》，雜出於傳記百家之書，雖婦人小子皆知其為祥也。
然麟之為物，不畜於家，不恆有於天下。
其為形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。
然則雖有麟，不可知其為麟也。
角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿。
惟麟也，不可知。
不可知，則其謂之不祥也亦宜。
雖然，麟之出，必有聖人在乎位。
麟為聖人出也。
聖人者，必知麟，麟之果不為不祥也。
又曰：「麟之所以為麟者，以德不以形。
」若麟之出不待聖人，則謂之不祥也亦宜。
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帝憂南國切，改命付忠良。壤畫星搖動，旗分獸簸揚。
五營兵轉肅，千里地還方。控帶荊門遠，飄浮漢水長。
賜書寬屬郡，戰馬隔鄰疆。縱獵雷霆迅，觀棋玉石忙。
風流峴首客，花艷大堤倡。富貴由身致，誰教不自強。
予始讀翱《復性書》三篇，曰：此《中庸》之義疏爾。智者誠其性，當讀《中庸》；愚者雖讀此不曉也，不作可焉。又讀《與韓侍郎薦賢書》，以謂翱特窮時憤世無薦己者，故丁寧如此；使其得志，亦未必。以韓為秦漢間好俠行義之一豪俊，亦善論人者也。最後讀《幽懷賦》，然後置書而嘆，嘆已復讀，不自休。恨，翱不生於今，不得與之交；又恨予不得生翱時，與翱上下其論也刪。
凡昔翱一時人，有道而能文者，莫若韓愈。愈嘗有賦矣，不過羨二鳥之光榮，嘆一飽之無時爾。此其心使光榮而飽，則不復雲矣。若翱獨不然，其賦曰：「眾囂囂而雜處兮，成嘆老而嗟卑；視予心之不然兮，慮行道之猶非。」又怪神堯以一旅取天下，後世子孫不能以天下取河北，以為憂必。嗚呼！使當時君子皆易其嘆老嗟卑之心為翱所憂之心，則唐之天下豈有亂與亡哉？
然翱幸不生今時，見今之事，則其憂又甚矣。奈何今之人不憂也？余行天下，見人多矣，脫有一人能如翱憂者，又皆賤遠，與翱無異；其餘光榮而飽者，一聞憂世之言，不以為狂人，則以為病痴子，不怒則笑之矣。嗚呼，在位而不肯自憂，又禁他人使皆不得憂，可嘆也夫！
景祐三年十月十七日，歐陽修書。
