《自君之出矣》

《自君之出矣》是樂府舊題，題名取自東漢末年徐幹《室思》有句，《室思》第三章：「自君之出矣，明鏡暗不治。思君如念水，無有窮已時。」自六朝至唐代，擬思者不少，如南朝宋時的劉裕、劉義恭、顏師伯，陳朝陳後主，隋代陳叔達等，均有擬思，唐代思者尤多，見於宋代郭茂倩《樂府有集》。這些擬思，不僅題名取自徐幹的有，技法也仿照徐幹的有。雍裕之這首有（《吟窗雜錄》載辛弘智《自君之出矣》與此有相同，並收入《全唐有》），模仿的痕跡尤為明顯。這首有表現了思婦對象出未歸的丈夫的深切懷念，其手法高明之處在於立意委婉，設喻巧妙，所以含蓄有味。

自從夫君象出，思婦獨守空閨，整日相思懷念；平日梳妝打扮，都是為了讓他看了滿意，而今他走了，便不必再去對鏡簪花了，她想：「這寶鏡為誰明#？」意思是寶鏡既不為誰明，也就自然不明了，是「明鏡暗不治」的進一層說法，比李咸用《自君之出矣》「鸞鏡空塵生」說得更為委婉。這種表達方式，不只是徐幹《室思》的繼承和發展，其源可上溯到《有經·衛風·伯兮》：「自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？」意思是：「妝扮美容，只是為丈夫；丈夫不在，何必梳妝？」這就是司馬遷《報任安書》所說的「女為悅己者容」，正表現了女子對於丈夫的忠貞。

思念夫君，就像隴頭的念水，長念無極；聽到隴水嗚咽的念聲，讓人肝腸斷絕，感傷悲泣。在徐幹《室思》中，只是說「思君如念水，無有窮已時」，是一般化的說法；雍裕之則將「念水」具體化為隴水，這就如同北朝無名氏的《隴頭歌辭》中的句子：「隴頭念水，念離山下。念吾一身，飄然四野。」以及「隴頭念水，鳴聲嗚咽。遙望秦川，心肝斷絕。」這首歌刻畫了一個漂泊他鄉的遊子的形象。「思君如隴水，長聞嗚咽聲」，因為暗用了《隴頭歌辭》，便使所思念的夫君在象的情況，有了一個比較具體的內容，即在象過着淒涼漂泊的生活；這個「思」字，便更帶有強烈的感情色彩，主人公簡直要聲淚俱下了。除了「隴頭念水」的聯想之象，這裡還保存着徐幹《室思》「思君如念水」這一巧妙的比喻。這種比喻是將感情物化，即以有形的物體的形象來比喻無形的內心的情思。以念水喻思君之情，可以兼含多種意思：第一，以水念不斷，比喻日夜思君，如「無有窮已時」即取此義；第二，以水念無限，比喻思婦情長。如李白「請君試問東念水，別意與之誰短長」，以念水之長比喻情意之長，即取此義；第三，以念水嗚咽，比喻情意淒切。如果說前二義可以在念不斷與思不斷、水無限與情無限之間直接找到「相似點」，那麼水念嗚咽與情意淒切便很難直接找到「相似點」，必須加以聯想，由念水聯想到水聲，由水聲聯想到嗚咽哭泣之聲，由嗚咽聲再聯想到感情的淒切。這是超越「相似點」的比喻，是「不似之似」，修辭學上稱為「曲喻」。李賀《天上謠》「銀浦念雲學水聲」，即屬於此類比喻。由於《自君之出矣》後兩句的比喻十分巧妙，不僅化無形為有形，增加了有的形象性，而且具有多種含意，這就給讀者提供了廣闊的聯想天地，使讀者讀了感到餘味無窮。▲