《讀山海經·其十》

譯文精衛含着微小的木塊，要用它填平滄海。刑天揮舞着盾斧，剛毅的鬥志始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物並無悔改。精衛和刑天徒然存在昔日的猛志，但實現他們理想的好日子豈是能等待得到！

注釋精衛：古代神話中鳥名。據《山海經·北山經》及《述異記》卷上記載，古代炎帝之女精衛，因游東海淹死，靈魂化為鳥，經常銜木石去填東海。銜：用嘴含。微木：細木。 刑天：神話人物，因和天帝爭權，失敗後被砍去了頭，埋在常羊山，但他不甘屈服，以兩乳為目，以肚臍當嘴，仍然揮舞着盾牌和板斧。（《山海經·海外西經》） 猛志：勇猛的鬥志。同物：精衛既然淹死而化為鳥，就和其它的鳥相同，即使再死也不過從鳥化為另一種物，所以沒有什麼憂慮。 化去：刑天已被殺死，化為異物，但他對以往和天帝爭神之事並不悔恨。 徒：徒然、白白地。在昔心：過去的壯志雄心。 良辰：實現壯志的好日子。詎：豈。▲

陶淵明一生酷愛自由，反抗精神是陶詩重要的主題，這首詩讚嘆神話形象精衛、刑天，即是此精神的體現。

「精衛銜微木，將以填滄海。」起筆二句，概括了精衛的神話故事，極為簡練、傳神。《山海經·北山經》云：「發鳩之山……有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游於東海，溺而不返，故為精衛。常銜西山之木石，以堙於東海。」精衛為復溺死之仇，竟口銜微木，要填平東海。精衛之形，不過為一小鳥，精衛之志則大矣。「精衛銜微木」之「銜」字、「微」字，可以細心體會。「銜」字為《山海經》原文所有，「微」字則出諸詩人之想象，兩字皆傳神之筆，「微木」又與下句「滄海」對舉。精衛口中所銜的細微之木，與那莽蒼之東海，形成強烈對照。越凸出精衛復仇之艱難、不易，便越凸出其決心之大，直蓋過滄海。從下字用心之深，足見詩人所受感動之深。「刑天舞干戚，猛志固常在。」此二句，概括了刑天的神話故事，亦極為簡練、傳神。《山海經·海外西經》云：「刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。」干，盾也；戚，斧也。刑天為復斷首之仇，揮舞斧盾，誓與天帝血戰到底，尤可貴者，其勇猛凌厲之志，本是始終存在而不可磨滅的。「刑天舞干戚」之「舞」字，「猛志固常在」之「猛」字，皆傳神之筆。淵明《詠荊軻》「凌厲越萬里」之「凌厲」二字，正是「猛」字之極好詮釋。體會以上四句，「猛志固常在」，實一筆挽合精衛、刑天而言，是對精衛、刑天精神之高度概括。「猛志」一語，淵明頗愛用之，亦最能表現淵明個性之一面。《雜詩·憶我少壯時》「猛志逸四海」，是自述少壯之志。此詩作於晚年，「猛志固常在」，可以說是借托精衛、刑天，自道晚年懷抱。下面二句，乃申發此句之意蘊。「同物既無慮，化去不復悔。」「同物」，言同為有生命之物，指精衛、刑天之原形。「化去」，言物化，指精衛、刑天死而化為異物。「既無慮」實與「不復悔」對舉。此二句，上句言其生時，下句言其死後，精衛、刑天生前既無所懼，死後亦無所悔也。此二句，正是「猛志固常在」之充分發揮。淵明詩意綿密如此。「徒設在昔心，良辰詎可待。」結筆二句，嘆惋精衛、刑天徒存昔日之猛志，然復仇雪恨之時機，終未能等待得到。詩情之波瀾，至此由豪情萬丈轉為悲慨深沉，引人深長思之。猛志之常在，雖使人感佩；而時機之不遇，亦復使人悲惜。這其實是一種深刻的悲劇精神。

淵明此詩稱嘆精衛、刑天之事，取其雖死無悔、猛志常在之一段精神，而加以高揚，這並不是無所寄託的。《讀山海經》十三首為一組聯章詩，第一首詠隱居耕讀之樂，第二首至第十二首詠《山海經》、《穆天子傳》所記神異事物，末首則詠齊桓公不聽管仲遺言，任用佞臣，貽害己身的史事。因此，此組詩當系作於劉裕篡晉之後。故詩中「常在」的「猛志」，當然可以包括淵明少壯時代之濟世懷抱，但首先應包括着對劉裕篡晉之痛憤，與復仇雪恨之悲願。淵明《詠荊軻》等寫復仇之事的詩皆可與此首並讀而參玩。

即使在《山海經》的神話世界裡，精衛、刑天復仇的願望，似亦未能如願以償。但是，其中的反抗精神，卻並非是無價值的，這種精神，其實是中國先民勇敢堅韌的品格之體現。淵明在詩中高揚此反抗精神，「猛志固常在」，表彰此種精神之不可磨滅；「徒設在昔心，良辰詎可待」，則將此精神悲劇化，使之倍加深沉。悲尤且壯，這就使淵明此詩，獲得了深切的悲劇美特質。▲