《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》

譯文未再踏上這片地，歲月層層已堆積。早晨傍晚看山川，事事沒變如往昔。微雨洗塵林木爽，疾風吹鳥更高飛。顧念山川萬物茂，風雨適時不相違。我今不知是為何，勤苦從事這差役？身體好似受拘束，懷抱志向不可移。日日夢想回田園，哪能如此久分離？最終仍將歸故里，霜中松柏自挺立。

注釋乙巳歲：即晉安帝義熙元年（405年）。建威參軍：建威將軍參軍。建威將軍為劉敬宣，時任江州刺史。踐：踏，經由。斯境：這個地方。好已積：即「已好積」。好：甚。已積：已經很久。積：多。悉：都。如昔：如同昔日。飆（biāo）：疾風，暴風。矯：舉起。這裡指高飛。雲翮（hé）：雲中的鳥兒。翮：鳥的翅膀，這裡代指鳥。眷（juàn）：眷顧，顧念。品物：指萬類庶物。義風：適宜的風，猶「和風」。未隔：無所阻隔。謂風雨適時，萬物並茂，無所阻隔。伊：語助詞，無意義。何為：為何，為什麼。勉勵：這裡有勤苦努力的意思。茲役：這種差事。一形：一身，詩人自指。形：身體。制：限制，約束。素襟（jīn）：平素的志向。襟：胸襟。易：改變。日：每天。離析：分開。歸舟：逯本作「壑舟」。壑（hè）舟：深谷激流中的小舟，喻流逝不停的時間。諒哉：確實如此的意思。諒：誠。哉：句中語氣助詞。宜：應該做。霜柏：霜中的松柏。比喻堅貞的品行、節操。 ▲

「我不踐斯境，歲月好已積。晨夕看山川，事事悉如昔。」開頭他就說不到此地已是很久了，說明他很久以前曾到過錢溪。關於他到錢溪的時間，江西宜豐陶氏族譜中有這樣一條：「乙巳三月，公使都，經錢溪，復邦族……」說明他以前曾來錢溪，與這裡的陶氏宗族有過應酬的事。不過這條記載是否可靠，與此詩關係不大，反正他過去來過此地就是了。關鍵是，舊地重遊，他卻說出「晨夕看山川，事事悉如昔」這樣的句子。這見出他多麼喜愛這個地方，似乎看不夠；當他將眼前所見與往日的印象進行對照時，又會感到多麼親切。因為前年歲暮桓玄篡位，去年劉裕起兵討伐桓玄，現在戰爭基本結束。兩三年的短暫時間裡，世間發生這樣劇烈的變化，而自然界的山川景物卻「事事悉如昔」。話說得很平淡，但「江山依舊，人事已非」的感慨已經寄寓其中了。「微雨洗高林，清飆矯雲翮。」這是他看山川時的一個突出印象，寫得清新、細緻。「微雨」、「清飆」，透出春天美好的氣息，高林經微雨一洗潤，會越發青綠可愛，空中鳥的翅膀在清風的舉托下，會盤旋得更加自如。這兩句歷來被看作是陶詩中觸景生情，寓情於景，而達到情景交融境地的寫景佳句。潘德輿說它「體物之妙，疇非化工兼畫工都」？因此，諸如「從胸中自然流出」，「不煩繩削而自合」，「直寫胸中天」等贊語也相次而出，不言陶詩有雕琢事。其實，「有時析之以鍊字煉章，斯陶之手眼出矣」（黃文煥《陶詩析義自序》）。用這觀點來賞析這兩句詩，倒是非常恰切的。陶詩有許多寫雨寫風寫園林寫飛鳥的句子，但在陶淵明的筆下，無不賦有「為仁」的思想，因而在美的想象中便出現一個天機和暢，萬物得所的境界，這些自然景色同當時的現實社會形成鮮明的對比後，能對現實社會起到批判作用。可以這樣說：陶詩中這些興象，是詩人藝術的化身，在一些天機和暢、靜氣流溢的描繪中，仿佛隱隱約約有一個陶淵明在，這兩句也是如此。陶淵明是暮春三月經過錢溪的，這裡的微雨，即「微雨從東來，好風與之俱」的「微雨」；也即後來杜甫所寫的「好雨知時節，當春乃發生」的「好雨」。這種雨能起到滋潤萬物的作用。故句中的「洗」，不僅含有「洗淨」的內含，而且兼有「潤物細無聲」，「夜雨瞞人去潤花」的「潤」的內含。這個「洗」字用得非常精當，實即後來詩評家所謂的「詩眼」。飆，一般解作暴風。在陶淵明的筆下的「飆」，卻沒有兇猛的氣勢，而有和暢的內涵，如《和郭主簿二首》中的「藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風自南來，回飆開我襟」的「回飆」就是，「清飆」與此同義。矯，也不宜解作「勇猛」，而有舒展自如的意思，如「矯若游龍」，並不取勇猛義。「雲翮」，這裡雖指飛鳥，但實有影射自己的意思。如《雜詩》的「猛志逸四海，騫翮思遠翥」，即同此意。故這句的意思是：「空中的鳥兒，也將因受到清爽的春風的鼓翼，而飛翔得更為舒展。」作者抓住在眼前呈現的天機和暢的自然景色，尤其把風、雨、林、鳥組合在一起，予以集中表現，就更能體現陶淵明的思想境界，故此兩句無論就思想內容或藝術特色方面講，都是不容忽視的兩句。歷來對「眷彼品物存，義風都未隔」兩句有不同的解釋和體會。有的把「品物」解作「景物」，「義風」解作「適宜的風」，認為這兩句是說：「想到這些依然存在，和風沒有同他們相隔」。有的把「品物」作「人品事物」講；「義風」，解作「正義風尚」，認為兩句是說：「喜愛此地人品事物還存在，正義風尚沒有改變」。有的則認為「品物」，同於《易經·乾卦》中所說的「品物流形」。「品，眾庶也」，見《說文·品部》。《說文解字注箋》補充說：「庶物謂之品物，引申之義也」。關於「流形」，與文天祥《正氣歌》「雜然賦流形」同義。所以「品物」，有現在所謂的「生物」的含義。關於「義風」，應該看作是廣義的，因為「義者，事之宜也」，既可用於自然方面，也可用於社會方面。作者對風常賦予一種化育的內涵，約相當於現在所說的「春風化雨」；比如「泠風送余善」，「平疇交遠風，良苗亦懷新」，「凱風自南來，回飆開我襟」等。陶淵明喜把人、物、我視為能在一體同仁的狀態中各徜徉自得的個體；上面說的是「品物」，便是選用了「義風」這個詞，這樣就「民胞物與」了。可見他在選用詞語方面是精雕細琢的。所以這兩句的意思是：「我深情地看到這個地方仍然保存着一種天風和暢，萬物得所的境界。」語意渾含，耐人尋味。儒家以為一切人群與一切萬物都有血緣聯繫，都應該相愛，這種愛的表現就是「仁」。陶淵明是一個「朝與仁義生，夕死復何求」的人，當然是一位具有仁者襟懷的人，於是他對風雷日月，雨露雲煙，山川園林，眾鳥新苗，田夫稚子，都表示一種親切而沖和的愛意，上面的「品物」「義風」，正是這種愛意的表現。陶淵明是把自己納入「品物」的範疇的，似乎自己已感到一種和樂相處的樂趣，進入到忘我的境界，因而他退仕的決心就更大了。這樣，便引出了後面言志的八句，顯示題旨。

後面八句大致的意思是，眼前雖然被迫行役，但歸田適志的襟懷不變，要像霜後的柏樹一樣，保持高尚的情操和品德。「伊余何為者，勉勵從茲役？」這裡他自我責備起來了：我是幹什麼的，這樣風塵僕僕奔走在道路上？這種自責是由錢溪這裡江山之美、居人之樂引起的，轉得雖陡，其實自然。「一形似有制，素襟不可易。」「一形」，指個人的形體，「有制」，受到牽制、約束。這裡是說自己奔走道路是由於職任的制約。中間又用個「似」字。這不定之詞表示出自己並不十分看重這官職，扔掉它並不困難。「素襟」，平素的懷抱，即歸隱田園，他認為這是不可改變的。下面就說「園田日夢想，安得久離析？」「離析」，離開。陶淵明此次出仕時間很短，這裡說「久」，日日夢想，見出他確實「質性自然，非矯勵所得」（《歸去來兮辭》）。「終懷在歸舟，諒哉宜霜柏。』這兩句是說：我一定要回到田園中去，這決心就像不怕冰霜的柏樹那樣堅定不移。這裡暗用了孔子「歲寒然後知松柏之後凋」的話，這個誓願是發得很重的。《飲酒》其十九有「遂盡介然分，終死歸田裡」，與這兩句意思相似。下半這八句，頭兩句自責，後六句兩句一層，反覆表明自己的歸耕之志，一層深似一層，而且用「似有」、「不可」、「安得」、「終懷」、「諒哉」這些詞語進行呼應，把他的心情表現得十分強烈。

這首詩在構思上頗具特色。第一，它能顯示作者的思想依時間的推移而出現的深度。他阻風於規林時，只是想到家鄉美好的園林而不想從政（「靜念園林好，人間良可辭」）；在夜行塗口時，只是想到一向愛好詩書，而園林中又沒有世俗之情才不想從政（「詩書敦宿好，林園無世情」；在經曲阿時，是看厭了異鄉景象而不想從政（「目倦川途異，心念山澤居」）；但在經錢溪時，卻是看到錢溪品物美好而不想從政。這是作者採用「移就」的修辭手法把故鄉的美移到錢溪來，並從根本思想寫，集中筆墨寫，就為退出仕途的決心增添了砝碼。第二，詩的前半用觸景生情，寓情於景的手法表示自己內心的意念，語言精到，形象深刻；後半則言明題旨所在，故它能在托物言志上做到章法均衡，過渡自然，顯示了古典詩的整齊和諧美。第三，詩歌常講求藝術容量，既用精煉的語言雕繪形象，又能於其中表達出豐富的思理，而這首詩就是這樣的詩。▲