《徐逊绵题三贤祠堂诗有云士死惟留姓与名天下第一议论也再赋二首其二》
黌宇祠堂塑像新,兩朝邦伯間邦民。沒身不朽緣何事,異世相知自有人。
梅魄鶴魂招處士,松心鳳咮吊纍臣。宮牆數仞嚴香火,似勝蕭蕭野水濱。
《徐逊绵题三贤祠堂诗有云士死惟留姓与名天下第一议论也再赋二首》
殷仁周壽缺圓形,釋寶仙清笑乞靈。何限台階隆爵位,誰堪鼎足並儀形。
歲寒臭味松梅竹,乾象光芒日月星。野服不殊人品似,年年蘋藻薦芳馨。
天道不言,而品物亨、歲功成者,何謂也?四時之吏,五行之佐,宣其氣矣。
聖人不言而百姓親、萬邦寧者,何謂也?三公論道,六卿分職,張其教矣。
是知君逸於上,臣勞於下,法乎天也。
古之善相天下者,自咎、夔至房、魏,可數也,是不獨有其德,亦皆務於勤耳,況夙興夜寐,以事一人。
卿大夫猶然,況宰相乎!朝廷自國初因舊制,設宰臣待漏院于丹鳳門之右,示勤政也。
至若北闕向曙,東方未明,相君啟行,煌煌火城;相君至止,噦噦鑾聲。
金門未辟,玉漏猶滴,徹蓋下車,於焉以息。
待漏之際,相君其有思乎?其或兆民未安,思所泰之;四夷未附,思所來之。
兵革未息,何以弭之;田疇多蕪,何以辟之。
賢人在野,我將進之;佞臣立朝,我將斥之。
六氣不和,災眚薦至,願避位以禳之;五刑未措,欺詐日生,請修德以厘之。
憂心忡忡,待旦而入,九門既啟,四聰甚邇。
相君言焉,時君納焉。
皇風於是乎清夷,蒼生以之而富庶。
若然,總百官、食萬錢,非幸也,宜也。
其或私仇未復,思所逐之;舊恩未報,思所榮之。
子女玉帛,何以致之;車馬器玩,何以取之。
奸人附勢,我將陟之;直士抗言,我將黜之。
三時告災,上有憂也,構巧詞以悅之;群吏弄法,君聞怨言,進諂容以媚之。
私心慆慆,假寐而坐,九門既開,重瞳屢回。
相君言焉,時君惑焉。
政柄於是乎隳哉,帝位以之而危矣。
若然,則下死獄、投遠方,非不幸也,亦宜也。
是知一國之政,萬人之命,懸於宰相,可不慎歟?復有無毀無譽,旅進旅退,竊位而苟祿,備員而全身者,亦無所取焉。
棘寺小吏王某為文,請志院壁,用規於執政者。
。
臣聞朋黨之說,自古有之,惟幸人君辨其君子小人而已。
大凡君子與君子以同道為朋,小人與小人以同利為朋,此自然之理也。
然臣謂小人無朋,惟君子則有之。
其故何哉?小人所好者祿利也,所貪者財貨也。
當其同利之時,暫相黨引以為朋者,偽也;及其見利而爭先,或利盡而交疏,則反相賊害,雖其兄弟親戚,不能自保。
故臣謂小人無朋,其暫為朋者,偽也。
君子則不然。
所守者道義,所行者忠信,所惜者名節。
以之修身,則同道而相益;以之事國,則同心而共濟;終始如一,此君子之朋也。
故為人君者,但當退小人之偽朋,用君子之真朋,則天下治矣。
堯之時,小人共工、驩兜等四人為一朋,君子八元、八愷十六人為一朋。
舜佐堯,退四凶小人之朋,而進元、愷君子之朋,堯之天下大治。
及舜自為天子,而皋、夔、稷、契等二十二人並列於朝,更相稱美,更相推讓,凡二十二人為一朋,而舜皆用之,天下亦大治。
《書》曰:「紂有臣億萬,惟億萬心;周有臣三千,惟一心。
」紂之時,億萬人各異心,可謂不為朋矣,然紂以亡國。
周武王之臣,三千人為一大朋,而周用以興。
後漢獻帝時,盡取天下名士囚禁之,目為黨人。
及黃巾賊起,漢室大亂,後方悔悟,盡解黨人而釋之,然已無救矣。
唐之晚年,漸起朋黨之論。
及昭宗時,盡殺朝之名士,或投之黃河,曰:「此輩清流,可投濁流。
」而唐遂亡矣。
夫前世之主,能使人人異心不為朋,莫如紂;能禁絕善人為朋,莫如漢獻帝;能誅戮清流之朋,莫如唐昭宗之世;然皆亂亡其國。
更相稱美推讓而不自疑,莫如舜之二十二臣,舜亦不疑而皆用之;然而後世不誚舜為二十二人朋黨所欺,而稱舜為聰明之聖者,以能辨君子與小人也。
周武之世,舉其國之臣三千人共為一朋,自古為朋之多且大,莫如周;然周用此以興者,善人雖多而不厭也。
嗟呼!興亡治亂之跡,為人君者,可以鑒矣。
。
事有必至,理有固然。
惟天下之靜者,乃能見微而知著。
月暈而風,礎潤而雨,人人知之。
人事之推移,理勢之相因,其疏闊而難知,變化而不可測者,孰與天地陰陽之事。
而賢者有不知,其故何也?好惡亂其中,而利害奪其外也!昔者,山巨源見王衍曰:「誤天下蒼生者,必此人也!」郭汾陽見盧杞曰:「此人得志。
吾子孫無遺類矣!」自今而言之,其理固有可見者。
以吾觀之,王衍之為人,容貌言語,固有以欺世而盜名者。
然不忮不求,與物浮沉。
使晉無惠帝,僅得中主,雖衍百千,何從而亂天下乎?盧杞之奸,固足以敗國。
然而不學無文,容貌不足以動人,言語不足以眩世,非德宗之鄙暗,亦何從而用之?由是言之,二公之料二子,亦容有未必然也!今有人,口誦孔、老之言,身履夷、齊之行,收召好名之士、不得志之人,相與造作言語,私立名字,以為顏淵、孟軻復出,而陰賊險狠,與人異趣。
是王衍、盧杞合而為一人也。
其禍豈可勝言哉?夫面垢不忘洗,衣垢不忘浣。
此人之至情也。
今也不然,衣臣虜之衣。
食犬彘之食,囚首喪面,而談詩書,此豈其情也哉?凡事之不近人情者,鮮不為大奸慝,豎刁、易牙、開方是也。
以蓋世之名,而濟其未形之患。
雖有願治之主,好賢之相,猶將舉而用之。
則其為天下患,必然而無疑者,非特二子之比也。
孫子曰:「善用兵者,無赫赫之功。
」使斯人而不用也,則吾言為過,而斯人有不遇之嘆。
孰知禍之至於此哉?不然。
天下將被其禍,而吾獲知言之名,悲夫! 。
為將之道,當先治心。
泰山崩於前而色不變,麋鹿興於左而目不瞬,然後可以制利害,可以待敵。
凡兵上義;不義,雖利勿動。
非一動之為利害,而他日將有所不可措手足也。
夫惟義可以怒士,士以義怒,可與百戰。
凡戰之道,未戰養其財,將戰養其力,既戰養其氣,既勝養其心。
謹烽燧,嚴斥堠,使耕者無所顧忌,所以養其財;豐犒而優遊之,所以養其力;小勝益急,小挫益厲,所以養其氣;用人不盡其所欲為,所以養其心。
故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。
怒不盡則有餘勇,欲不盡則有餘貪。
故雖並天下,而士不厭兵,此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。
不養其心,一戰而勝,不可用矣。
凡將欲智而嚴,凡士欲愚。
智則不可測,嚴則不可犯,故士皆委己而聽命,夫安得不愚?夫惟士愚,而後可與之皆死。
凡兵之動,知敵之主,知敵之將,而後可以動於險。
鄧艾縋兵於蜀中,非劉禪之庸,則百萬之師可以坐縛,彼固有所侮而動也。
故古之賢將,能以兵嘗敵,而又以敵自嘗,故去就可以決。
凡主將之道,知理而後可以舉兵,知勢而後可以加兵,知節而後可以用兵。
知理則不屈,知勢則不沮,知節則不窮。
見小利不動,見小患不避,小利小患,不足以辱吾技也,夫然後有以支大利大患。
夫惟養技而自愛者,無敵於天下。
故一忍可以支百勇,一靜可以制百動。
兵有長短,敵我一也。
敢問:「吾之所長,吾出而用之,彼將不與吾校;吾之所短,吾蔽而置之,彼將強與吾角,奈何?」曰:「吾之所短,吾抗而暴之,使之疑而卻;吾之所長,吾陰而養之,使之狎而墮其中。
此用長短之術也。
」善用兵者,使之無所顧,有所恃。
無所顧,則知死之不足惜;有所恃,則知不至於必敗。
尺箠當猛虎,奮呼而操擊;徒手遇蜥蜴,變色而卻步,人之情也。
知此者,可以將矣。
袒裼而案劍,則烏獲不敢逼;冠胄衣甲,據兵而寢,則童子彎弓殺之矣。
故善用兵者以形固。
夫能以形固,則力有餘矣。
。
嘗讀六國《世家》,竊怪天下之諸侯,以五倍之地,十倍之眾,發憤西向,以攻山西千里之秦,而不免於死亡。
常為之深思遠慮,以為必有可以自安之計,蓋未嘗不咎其當時之士慮患之疏,而見利之淺,且不知天下之勢也。
夫秦之所以與諸侯爭天下者,不在齊、楚、燕、趙也,而在韓、魏之郊;諸侯之所與秦爭天下者,不在齊、楚、燕、趙也,而在韓、魏之野。
秦之有韓、魏,譬如人之有腹心之疾也。
韓、魏塞秦之沖,而弊山東之諸侯,故夫天下之所重者,莫如韓、魏也。
昔者范雎用於秦而收韓,商鞅用於秦而收魏,昭王未得韓、魏之心,而出兵以攻齊之剛、壽,而范雎以為憂。
然則秦之所忌者可以見矣。
秦之用兵於燕、趙,秦之危事也。
越韓過魏,而攻人之國都,燕、趙拒之於前,而韓、魏乘之於後,此危道也。
而秦之攻燕、趙,未嘗有韓、魏之憂,則韓、魏之附秦故也。
夫韓、魏諸侯之障,而使秦人得出入於其間,此豈知天下之勢邪!委區區之韓、魏,以當強虎狼之秦,彼安得不折而入於秦哉?韓、魏折而入於秦,然後秦人得通其兵於東諸侯,而使天下偏受其禍。
夫韓、魏不能獨當秦,而天下之諸侯,藉之以蔽其西,故莫如厚韓親魏以擯秦。
秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國,而齊、楚、燕、趙之國,因得以自完於其間矣。
以四無事之國,佐當寇之韓、魏,使韓、魏無東顧之憂,而為天下出身以當秦兵;以二國委秦,而四國休息於內,以陰助其急,若此,可以應夫無窮,彼秦者將何為哉!不知出此,而乃貪疆埸尺寸之利,背盟敗約,以自相屠滅,秦兵未出,而天下諸侯已自困矣。
至於秦人得伺其隙以取其國,可不悲哉!。
數千里外,得長者時賜一書,以慰長想,即亦甚幸矣;何至更辱饋遺,則不才益 將何以報焉?書中情意甚殷,即長者之不忘老父,知老父之念長者深也。
至以「上下相孚,才德稱位」語不才,則不才有深感焉。
夫才德不稱,固自知之矣;至於不孚之病,則尤不才為甚。
且今之所謂孚者,何哉?日夕策馬,候權者之門。
門者故不入,則甘言媚詞,作婦人狀,袖金以私之。
即門者持刺入,而主人又不即出見;立廄中仆馬之間,惡氣襲衣袖,即饑寒毒熱不可忍,不去也 。
抵暮,則前所受贈金者,出報客曰:「相公倦,謝客矣!客請明日來!」即明日, 又不敢不來。
夜披衣坐,聞雞鳴,即起盥櫛,走馬抵門;門者怒曰:「為誰?」則曰 :「昨日之客來。
」則又怒曰:「何客之勤也?豈有相公此時出見客乎?」客心恥之 ,強忍而與言曰:「亡奈何矣,姑容我入!」門者又得所贈金,則起而入之;又立向所立廄中。
幸主者出,南面召見,則驚走匍匐階下。
主者曰:「進!」則再拜,故遲不起; 起則上所上壽金。
主者故不受,則固請。
主者故固不受,則又固請,然後命吏納之。
則又再拜,又故遲不起;起則五六揖始出。
出揖門者曰:「官人幸顧我,他日來,幸 無阻我也!」門者答揖。
大喜奔出,馬上遇所交識,即揚鞭語曰:「適自相公家來, 相公厚我,厚我!」且虛言狀。
即所交識,亦心畏相公厚之矣。
相公又稍稍語人曰:「某也賢!某也賢!」聞者亦心許交贊之。
此世所謂上下相孚也,長者謂仆能之乎?前所謂權門者,自歲時伏臘,一刺之外,即經年不往也。
閒道經其門,則亦掩耳閉目,躍馬疾走過之,若有所追逐者,斯則仆之褊衷,以此長不見怡於長吏,仆則愈益不顧也。
每大言曰:「人生有命,吾惟有命,吾惟守分而已。
」長者聞之,得無厭其為迂乎?鄉園多故,不能不動客子之愁。
至於長者之抱才而困,則又令我愴然有感。
天之與先生者甚厚,亡論長者不欲輕棄之,即天意亦不欲長者之輕棄之也,幸寧心哉!。
衡常思圖身之事,以為吉凶倚伏,幽微難明,乃作《思玄賦》,以宣寄情志。
其辭曰:仰先哲之玄訓兮,雖彌高其弗違。
匪仁里其焉宅兮,匪義跡其焉追?潛服膺以永靚兮,綿日月而不衰。
伊中情之信修兮,慕古人之貞節。
竦余身而順止兮,遵繩墨而不跌。
志團團以應懸兮,誠心固其如結。
旌性行以制佩兮,佩夜光與瓊枝。
纗幽蘭之秋華兮,又綴之以江離。
美襞積以酷裂兮,允塵邈而難虧。
既姱麗而鮮雙兮,非是時之攸珍。
奮余榮而莫見兮,播余香而莫聞。
幽獨守此仄陋兮,敢怠遑而舍勤?幸二八之遌虞兮,喜傅說之生殷。
尚前良之遺風兮,恫後辰而無及。
何孤行之煢煢兮,孑不群而介立。
感鸞鷖之特棲兮,悲淑人之稀合。
彼無合其何傷兮,患眾偽之冒真。
旦獲讟於群弟兮,啟金縢而乃信。
覽烝民之多僻兮,畏立辟以危身。
曾煩毒以迷或兮,羌孰可與言己?私湛憂而深懷兮,思繽紛而不理。
願竭力以守義兮,雖貧窮而不改。
執雕虎而試象兮,阽焦原而跟止。
庶斯奉以周旋兮,要既死而後已。
俗遷渝而事化兮,泯規矩之圜方。
珍蕭艾於重笥兮,謂蕙芷之不香。
斥西施而弗御兮,羈要裊以服箱。
行陂僻而獲志兮,循法度而離殃。
惟天地之無窮兮,何遭遇之無常!不抑操而苟容兮,譬臨河而無航。
欲巧笑以干媚兮,非余心之所嘗。
襲溫恭之黻衣兮,披禮義之繡裳。
辮貞亮以為鞶兮,藝技藝以為珩。
昭彩藻與雕琢兮,璜聲遠而彌長。
淹棲遲以恣欲兮,燿靈忽其西藏。
恃己知而華予兮,鶗鴂鳴而不芳。
冀一年之三秀兮,遒白露之為霜。
時亶亶而代序兮,疇可與乎比伉?咨妒嫮之難並兮,想依韓以流亡。
恐漸冉而無成兮,留則蔽而不章。
心猶與而狐疑兮,即岐阯而攄情。
文君為我端蓍兮,利飛遁以保名。
歷眾山以周流兮,翼迅風以揚聲。
二女感於崇岳兮,或冰折而不營。
天蓋高而為澤兮,誰雲路之不平!勔自強而不息兮,蹈玉階之嶢崢。
懼筮氏之長短兮,鑽東龜以觀禎。
遇九皋之介鳥兮,怨素意之不逞。
游塵外而瞥天兮,據冥翳而哀鳴。
鵰鶚競於貪婪兮,我修絮以益榮。
子有故於玄鳥兮,歸母氏而後寧。
占既吉而無悔兮,簡元辰而俶裝。
旦余沐於清原兮,晞余發於朝陽。
漱飛泉之瀝液兮,咀石菌之流英。
翾鳥舉而魚躍兮,將往走乎八荒。
過少皥之窮野兮,問三丘乎勾芒。
何道真之淳粹兮,去穢累而票輕。
登蓬萊而容與兮,鰲雖抃而不傾。
留瀛洲而采芝兮,聊且以乎長生。
憑歸雲而遐逝兮,夕余宿乎扶桑。
噏青岑之玉醴兮,餐沆瀣以為糧。
發昔夢於木禾兮,谷崑崙之高岡。
朝吾行於湯谷兮,從伯禹於稽山。
集群神之執玉兮,疾防風之食言。
指長沙以邪徑兮,存重華乎南鄰。
哀二妃之未從兮,翩儐處彼湘瀕。
流目覜夫衡阿兮,睹有黎之圮墳。
痛火正之無懷兮,托山陂以孤魂。
愁蔚蔚以慕遠兮,越卬州而愉敖。
躋日中於昆吾兮,憩炎天之所陶。
揚芒熛而絳天兮,水泫沄而涌濤。
溫風翕其增熱兮,惄鬱邑其難聊。
顝羈旅而無友兮,余安能乎留茲?顧金天而嘆息兮,吾欲往乎西嬉。
前祝融使舉麾兮,纚朱鳥以承旗。
躔建木於廣都兮,拓若華而躊躇。
超軒轅於西海兮,跨汪氏之龍魚。
聞此國之千歲兮,曾焉足以娛余?思九土之殊風兮,從蓐收而遂徂。
欻神化而蟬蛻兮,朋精粹而為徒。
蹶白門而東馳兮,雲台行乎中野。
亂弱水之潺湲兮,逗華陰之湍渚。
號馮夷俾清津兮,棹龍舟以濟予。
會帝軒之未歸兮,悵相佯而延佇。
呬河林之蓁蓁兮,偉《關雎》之戒女。
黃靈詹而訪命兮,摎天道其焉如。
曰:「近信而遠疑兮,六籍闕而不書。
神逵昧其難覆兮,疇克謨而從諸?牛哀病而成虎兮,雖逢昆其必噬。
鱉令殪而屍亡兮,取蜀禪而引世。
死生錯而不齊兮,雖司命其不晰。
竇號行於代路兮,後膺祚而繁廡。
王肆侈於漢廷兮,卒銜恤而絕緒。
尉尨眉而郎潛兮,逮三葉而遘武。
董弱冠而司袞兮,設王隧而弗處。
夫吉凶之相仍兮,恆反側而靡所。
穆負天以悅牛兮,豎亂叔而幽主。
文斷祛而忌伯兮,閹謁賊而寧後。
通人暗於好惡兮,豈愛惑之能剖?嬴擿讖而戒胡兮,備諸外而發內。
或輦賄而違車兮,孕行產而為對。
慎灶顯於言天兮,占水火而妄誶。
梁叟患夫黎丘兮,丁厥子而事刃。
親所睇而弗識兮,矧(shěn)幽冥之可信。
毋綿攣以涬己兮,思百憂以自疢。
彼天監之孔明兮,用棐忱而佑仁。
湯蠲體以禱祈兮,蒙厖褫以拯人。
景三慮以營國兮,熒惑次於它辰。
魏顆亮以從理兮,鬼亢回以敝秦。
咎繇邁而種德兮,樹德懋於英六。
桑末寄夫根生兮,卉既凋而己毓。
有無言而不讎兮,又何往而不復?盍遠跡以飛聲兮,孰謂時之可蓄?仰矯首以遙望兮,魂僘惘而無疇。
逼區中之隘陋兮,將北度而宣游。
行積冰之磑磑兮,清泉冱而不流。
寒風淒而永至兮,拂穹岫之騷騷。
玄武縮於殼中兮,螣蛇蜿而自糾。
魚矜鱗而並凌兮,鳥登木而失條。
坐太陰之屏室兮,慨含欷而增愁。
怨高陽之相寓兮,仙顓頊之宅幽。
庸織絡於四裔兮,斯與彼其何瘳?望寒門之絕垠兮,縱余紲乎不周。
迅飆潚其媵我兮,騖翩飄而不禁。
越谽谺之洞穴兮,標通淵之碄碄。
經重陰乎寂漠兮,愍墳羊之潛深。
追慌忽於地底兮,軼無形而上浮。
出右密之暗野兮,不識蹊之所由。
速燭龍令執炬兮,過鐘山而中休。
瞰瑤谿之赤岸兮,吊祖江之見劉。
聘王母於銀台兮,羞玉芝以療飢。
戴勝慭其既歡兮,又誚余之行遲。
載太華之玉女兮,召洛浦之宓妃。
咸姣麗以蠱媚兮,增嫮眼而蛾眉。
舒妙婧之纖腰兮,揚雜錯之袿徽。
離朱唇而微笑兮,顏的礫以遺光。
獻環琨與璵縭兮,申厥好以玄黃。
雖色艷而賂美兮,志浩蕩而不嘉。
雙材悲於不納兮,並詠詩而清歌。
歌曰:「天地煙熅,百卉含葩。
鳴鶴交頸,雎鳩相和。
處子懷春,精魂回移。
如何淑明,忘我實多。
」將答賦而不暇兮,爰整駕而亟行。
瞻崑崙之巍巍兮,臨縈河之洋洋。
伏靈龜以負坻兮,亘螭龍之飛梁。
登閬風之曾城兮,搆不死而為床。
屑瑤蕊以為餱兮,斞(原字為「奭」+「斗」)白水以為漿。
抨巫咸以占夢兮,乃貞吉之元符。
滋令德於正中兮,合嘉禾以為敷。
既垂穎而顧本兮,爾要思乎故居。
安和靜而隨時兮,姑純懿之所廬。
戒庶寮以夙會兮,僉恭職而並迓。
豐隆軯其震霆兮,列缺曄其照夜。
雲師蘧以交集兮,涷雨沛其灑塗。
轙雕輿而樹葩兮,擾應龍以服輅。
百神森其備從兮,屯騎羅而星布。
振余袂而就車兮,修劍揭以低昂。
冠咢咢其映蓋兮,佩綝纚以輝煌。
僕夫儼其正策兮,八乘攄而超驤。
氛旄溶以天旋兮,蜺旌飄而飛揚。
撫軨軹而還睨兮,心灼藥其如湯。
羨上都之赫戲兮,何迷故而不忘。
左青雕以健芝兮,右素威以司鉦。
前長離使拂羽兮,委水衡乎玄冥。
屬箕伯以函風兮,澄淟涊而為清。
曳雲旗之離離兮,鳴玉鸞之嚶嚶。
涉清霄而升遐兮,浮蔑蒙而上征。
紛翼翼以徐戾兮,焱回回其揚靈。
叫帝閽使辟扉兮,覿天皇於瓊宮。
聆《廣樂》之九奏兮,展泄泄以肜肜。
考理亂於律鈞兮,意建始而思終。
惟盤逸之無斁兮,懼樂往而哀來。
素撫弦而餘音兮,大容吟曰念哉。
既防溢而靜志兮,迨我暇以翱翔。
出紫宮之肅肅兮,集太微之閬閬。
命王良掌策駟兮,逾高閣之鏘鏘。
建罔車之幕幕兮,獵青林之芒芒。
彎威弧之撥剌兮,射嶓冢之封狼。
觀壁壘於北落兮,伐河鼓之磅硠。
乘天潢之泛泛兮,浮雲漢之湯湯。
倚招搖、攝提以低回剹流兮,察二紀、五緯之綢繆遹皇。
偃蹇夭矯娩以連卷兮,雜沓叢顇颯以方驤。
戫汨飂淚沛以罔象兮,爛漫麗靡藐以迭逿。
凌驚雷之砊磕兮,弄狂電之淫裔。
逾厖澒於宕冥兮,貫倒景而高厲。
廓蕩蕩其無涯兮,乃今窮乎天外。
據開陽而頫盼兮,臨舊鄉之暗藹。
悲離居之勞心兮,情悁悁而思歸。
魂眷眷而屢顧兮,馬倚輈而徘徊。
雖遨遊以偷樂兮,豈愁慕之可懷?出閶闔兮降天塗,乘飆忽兮馳虛無。
雲霏霏兮繞余輪,風眇眇兮震余旟。
繽聯翩兮紛暗曖,倏眩眃兮反常閭。
收疇昔之逸豫兮,卷淫放之遐心。
修初服之娑娑兮,長余佩之參參。
文章煥以粲爛兮,美紛紜以從風。
御六藝之珍駕兮,游道德之平林。
結典籍而為罟兮,驅儒墨而為禽。
玩陰陽之變化兮,詠《雅》《頌》之徽音。
嘉曾氏之《歸耕》兮,慕歷陵之欽崟。
共夙昔而不貳兮,固終始之所服也。
夕惕若厲以省諐兮,懼余身之未勅也。
苟中情之端直兮,莫吾知而不恧。
墨無為以凝志兮,與仁義乎消搖。
不出戶而知天下兮,何必歷遠以劬勞!系曰:天長地久歲不留,俟河之清只懷憂。
願得遠度以自娛,上下無常窮六區。
超逾騰躍絕世俗,飄颻神舉逞所欲。
天不可階仙夫希,《柏舟》悄悄吝不飛。
松喬高跱孰能離,結精遠遊使心攜。
回志朅來從玄諆,獲我所求夫何思!。
莊暴見孟子,曰:「暴見於王,王語暴以好樂,暴未有以對也。
」曰:「好樂何如?」孟子曰:「王之好樂甚,則齊國其庶幾乎!」他日,見於王曰:「王嘗語莊子以好樂,有諸?」王變乎色,曰:「寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳。
」曰:「王之好樂甚,則齊其庶幾乎!今之樂猶古之樂也。
」曰:「可得聞與?」曰:「獨樂樂,與人樂樂,孰樂?」曰:「不若與人。
」曰:「與少樂樂,與眾樂樂,孰樂?」曰:「不若與眾。
」「臣請為王言樂。
今王鼓樂於此,百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音,舉疾首蹩頞而相告曰:『吾王之好鼓樂,夫何使我至於此極也,父子不相見,兄弟妻子離散。
』今王畋獵於此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美,舉疾首蹩頞而相告曰:『吾王之好田獵,夫何使我至於此極也?父子不相見,兄弟妻子離散。
』此無他,不與民同樂也。
「今王鼓樂於此,百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音,舉欣欣然有喜色而相告曰:『吾王庶幾無疾病與,何以能鼓樂也?』今王田獵於此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美,舉欣欣然有喜色而相告曰:『吾王庶幾無疾病與,何以能田獵也?』此無他,與民同樂也。
今王與百姓同樂,則王矣!」。
以家為鄉,鄉不可為也;以鄉為國,國不可為也;以國為天下,天下不可為也。
以家為家,以鄉為鄉,以國為國,以天下為天下。
毋曰不同生,遠者不聽;毋曰不同鄉,遠者不行;毋曰不同國,遠者不從。
如地如天,何私何親?如月如日,唯君之節!御民之轡,在上之所貴;道民之門,在上之所先;召民之路,在上之所好惡。
故君求之,則臣得之;君嗜之,則臣食之;君好之,則臣服之;君惡之,則臣匿之。
毋蔽汝惡,毋異汝度,賢者將不汝助。
言室滿室,言堂滿堂,是謂聖王。
城郭溝渠,不足以固守;兵甲強力,不足以應敵;博地多財,不足以有眾。
惟有道者,能備患於未形也,故禍不萌。
天下不患無臣,患無君以使之;天下不患無財,患無人以分之。
故知時者,可立以為長;無私者,可置以為政;審於時而察於用,而能備官者,可奉以為君也。
緩者,後於事;吝於財者,失所親;信小人者,失士。
大凡物不得其平則鳴:草木之無聲,風撓之鳴。
水之無聲,風盪之鳴。
其躍也,或激之;其趨也,或梗之;其沸也,或炙之。
金石之無聲,或擊之鳴。
人之於言也亦然,有不得已者而後言。
其歌也有思,其哭也有懷,凡出乎口而為聲者,其皆有弗平者乎!樂也者,郁於中而泄於外者也,擇其善鳴者而假之鳴。
金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者,物之善鳴者也。
維天之於時也亦然,擇其善鳴者而假之鳴。
是故以鳥鳴春,以雷鳴夏,以蟲鳴秋,以風鳴冬。
四時之相推敚,其必有不得其平者乎?其於人也亦然。
人聲之精者為言,文辭之於言,又其精也,尤擇其善鳴者而假之鳴。
其在唐、虞,咎陶、禹,其善鳴者也,而假以鳴,夔弗能以文辭鳴,又自假於《韶》以鳴。
夏之時,五子以其歌鳴。
伊尹鳴殷,周公鳴周。
凡載於《詩》、《書》六藝,皆鳴之善者也。
周之衰,孔子之徒鳴之,其聲大而遠。
傳曰:「天將以夫子為木鐸。
」其弗信矣乎!其末也,莊周以其荒唐之辭鳴。
楚,大國也,其亡也以屈原鳴。
臧孫辰、孟軻、荀卿,以道鳴者也。
楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬,皆以其術鳴。
秦之興,李斯鳴之。
漢之時,司馬遷、相如、揚雄,最其善鳴者也。
其下魏晉氏,鳴者不及於古,然亦未嘗絕也。
就其善者,其聲清以浮,其節數以急,其辭淫以哀,其志弛以肆;其為言也,亂雜而無章。
將天丑其德莫之顧邪?何為乎不鳴其善鳴者也!唐之有天下,陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀,皆以其所能鳴。
其存而在下者,孟郊東野始以其詩鳴。
其高出魏晉,不懈而及於古,其他浸淫乎漢氏矣。
從吾游者,李翱、張籍其尤也。
三子者之鳴信善矣。
抑不知天將和其聲,而使鳴國家之盛邪,抑將窮餓其身,思愁其心腸,而使自鳴其不幸邪?三子者之命,則懸乎天矣。
其在上也奚以喜,其在下也奚以悲!東野之役於江南也,有若不釋然者,故吾道其於天者以解之。