孔子曰：「六藝於治一也。
《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以義。
」太史公曰：「天道恢恢，豈不大哉！談言微中，亦可以解紛。
淳于髡者，齊之贅婿也。
長不滿七尺，滑稽多辯，數使諸侯，未嘗屈辱。
齊威王之時喜隱，好為淫樂長夜之飲，沉湎不治，委政卿大夫。
百官荒亂，諸侯並侵，國且危亡，在於旦暮，左右莫敢諫。
淳于髡說之以隱曰：「國中有大鳥，止王之庭，三年不蜚又不嗚，王知此鳥何也？」王曰：「此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。
」於是乃朝諸縣令長七十二人，賞一人，誅一人，奮兵而出。
諸侯振驚，皆還齊侵地。
威行三十六年。
語在《田完世家》中。
威王八年，楚人發兵加齊。
齊王使淳于髡之趙請救兵，齎金百斤，車馬十駟。
淳于髡仰天大笑，冠纓索絕。
王曰：「先生少之乎？」髡曰：「何敢！」王曰：「笑豈有說乎？」髡曰：「今者臣從東方來，見道旁有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：『甌窶滿篝，污邪滿車，五穀蕃熟，穰穰滿家。
』臣見其所持者狹而所欲者奢，故笑之。
」於是齊威王乃益齎黃金千溢，白璧十雙，車馬百駟。
髡辭而行，至趙。
趙王與之精兵十萬，革車千乘。
楚聞之，夜引兵而去。
威王大悅，置酒後宮，召髡賜之酒。
問曰：「先生能飲幾何而醉？」對曰：「臣飲一斗亦醉，一石亦醉。
」威王曰：「先生飲一斗而醉，惡能飲一石哉！其說可得聞乎？」髡曰：「賜酒大王之前，執法在傍，御史在後，髡恐懼俯伏而飲，不過一斗徑醉矣。
若親有嚴客，髡帣韝鞠，侍酒於前，時賜餘瀝，奉觴上壽，數起，飲不過二斗徑醉矣。
若朋友交遊，久不相見，卒然相覩，歡然道故，私情相語，飲可五六斗徑醉矣。
若乃州閭之會，男女雜坐，行酒稽留，六博投壺，相引為曹，握手無罰，目眙不禁，前有墮珥，後有遺簪，髡竊樂此，飲可八斗而醉二三。
日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯，杯盤狼藉，堂上燭滅，主人留髡而送客。
羅襦襟解，微聞薌澤，當此之時，髡心最歡，能飲一石。
故曰酒極則亂，樂極則悲，萬事盡然。
」言不可極，極之而衰，以諷諫焉。
齊王曰：「善。
」乃罷長夜之飲，以髡為諸侯主客。
宗室置酒，髡嘗在側。
。
黃岡之地多竹，大者如椽。
竹工破之，刳去其節，用代陶瓦。
比屋皆然，以其價廉而工省也。
子城西北隅，雉堞圮毀，蓁莽荒穢，因作小樓二間，與月波樓通。
遠吞山光，平挹江瀨，幽闃遼夐，不可具狀。
夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲。
宜鼓琴，琴調和暢；宜詠詩，詩韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然；皆竹樓之所助也。
公退之暇，被鶴氅衣，戴華陽巾，手執《周易》一卷，焚香默坐，消遣世慮。
江山之外，第見風帆沙鳥，煙雲竹樹而已。
待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽，迎素月，亦謫居之勝概也。
彼齊雲、落星，高則高矣；井幹、麗譙，華則華矣；止於貯妓女，藏歌舞，非騷人之事，吾所不取。
吾聞竹工云：「竹之為瓦，僅十稔；若重覆之，得二十稔。
」噫！吾以至道乙未歲，自翰林出滁上，丙申，移廣陵；丁酉又入西掖；戊戌歲除日，新舊歲之交，即除夕。
有齊安之命；己亥閏三月到郡。
四年之間，奔走不暇；未知明年又在何處，豈懼竹樓之易朽乎！幸後之人與我同志，嗣而葺之，庶斯樓之不朽也！咸平二年八月十五日記。
。
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游於赤壁之下。
清風徐來，水波不興。
舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。
少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。
白露橫江，水光接天。
縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。
浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。
歌曰：「桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。
渺渺兮予懷，望美人兮天一方。
」客有吹洞簫者，倚歌而和之。
其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；餘音裊裊，不絕如縷。
舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：「何為其然也？」客曰：「『月明星稀，烏鵲南飛。
』此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。
寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。
哀吾生之須臾，羨長江之無窮。
挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。
知不可乎驟得，托遺響於悲風。
」蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。
蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。
惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。
是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
」客喜而笑，洗盞更酌。
餚核既盡，杯盤狼籍。
相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
臣聞吏議逐客，竊以為過矣。
昔繆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來丕豹、公孫支於晉。
此五子者，不產於秦，而繆公用之，並國二十，遂霸西戎。
孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。
惠王用張儀之計，拔三川之地，西並巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。
昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。
此四君者，皆以客之功。
由此觀之，客何負於秦哉！向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實而秦無強大之名也。
今陛下致崑山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。
此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然後可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛之女不充後宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。
所以飾後宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進於前，而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立於側也。
夫擊瓮叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》《衛》《桑間》《昭》《虞》《武》《象》者，異國之樂也。
今棄擊瓮叩缶而就《鄭》《衛》，退彈箏而取《昭》《虞》，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。
今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。
然則是所重者在乎色、樂、珠玉，而所輕者在乎人民也。
此非所以跨海內、制諸侯之術也。
臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。
是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。
是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。
今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂「藉寇兵而齎盜糧」者也。
夫物不產於秦，可寶者多；士不產於秦，而願忠者眾。
今逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也。
。
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。
源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。
不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。
有善始者實繁，能克終者蓋寡。
豈取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。
竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。
雖董之以嚴刑，振之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！ 君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。
總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。
何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！。
屈原者，名平，楚之同姓也。
為楚懷王左徒。
博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。
入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。
王甚任之。
上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。
懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。
上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：「王使屈平為令，眾莫不知。
每一令出，平伐其功，曰以為『非我莫能為也。
』」王怒而疏屈平。
屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。
「離騷」者，猶離憂也。
夫天者，人之始也；父母者，人之本也。
人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。
屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。
信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。
《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。
若《離騷》者，可謂兼之矣。
上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。
明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。
其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。
其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。
自疏濯淖污泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。
推此志也，雖與日月爭光可也。
屈原既絀。
其後秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之。
乃令張儀佯去秦，厚幣委質事楚，曰：「秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦願獻商、於之地六百里。
」楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。
張儀詐之曰：「儀與王約六里，不聞六百里。
」楚使怒去，歸告懷王。
懷王怒，大興師伐秦。
秦發兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。
懷王乃悉發國中兵，以深入擊秦，戰於藍田。
魏聞之，襲楚至鄧。
楚兵懼，自秦歸。
而齊竟怒，不救楚，楚大困。
明年，秦割漢中地與楚以和。
楚王曰：「不願得地，願得張儀而甘心焉。
」張儀聞，乃曰：「以一儀而當漢中地，臣請往如楚。
」如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯於懷王之寵姬鄭袖。
懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。
是時屈原既疏，不復在位，使於齊，顧反，諫懷王曰：「何不殺張儀？」懷王悔，追張儀，不及。
其後，諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眜。
時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。
懷王欲行，屈平曰：「秦，虎狼之國，不可信，不如毋行。
」懷王稚子子蘭勸王行：「奈何絕秦歡！」懷王卒行。
入武關，秦伏兵絕其後，因留懷王，以求割地。
懷王怒，不聽。
亡走趙，趙不內。
復之秦，竟死於秦而歸葬。
長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。
楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。
屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，繫心懷王，不忘欲反。
冀幸君之一悟，俗之一改也。
其存君興國，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。
然終無可奈何，故不可以反。
卒以此見懷王之終不悟也。
人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。
然亡國破家相隨屬，而聖君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。
懷王以不知忠臣之分，故內惑於鄭袖，外欺於張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，為天下笑，此不知人之禍也。
《易》曰：「井渫不食，為我心惻，可以汲。
王明，並受其福。
」王之不明，豈足福哉！令尹子蘭聞之，大怒。
卒使上官大夫短屈原於頃襄王。
頃襄王怒而遷之。
屈原至於江濱，被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。
漁父見而問之曰：「子非三閭大夫歟？何故而至此？」屈原曰：「舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。
」漁父曰：「夫聖人者，不凝滯於物，而能與世推移。
舉世皆濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？」屈原曰：「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。
人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。
又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？」乃作《懷沙》之賦。
於是懷石，遂自投汨羅以死。
屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。
然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。
其後楚日以削，數十年竟為秦所滅。
自屈原沉汨羅後百有餘年，漢有賈生，為長沙王太傅。
過湘水，投書以吊屈原。
太史公曰：「余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。
適長沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。
及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材游諸侯，何國不容，而自令若是！讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。
」 。
嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。
世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：「梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹與吾約為兄弟；而皆背晉以歸梁。
此三者，吾遺恨也。
與爾三矢，爾其無忘乃父之志！」莊宗受而藏之於廟。
其後用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅，及凱旋而納之。
方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入於太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。
至於誓天斷髮，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自於人歟？《書》曰：「滿招損，謙得益。
」憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。
故方其盛也，舉天下之豪傑，莫能與之爭；及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。
夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺，豈獨伶人也哉？作《伶官傳》。
方山子，光、黃間隱人也。
少時慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。
稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世，然終不遇。
晚乃遁於光、黃間，曰岐亭。
庵居蔬食，不與世相聞；棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也。
見其所著帽，方聳而高，曰：「此豈古方山冠之遺像乎？」因謂之方山子。
余謫居於黃，過岐亭，適見焉。
曰：「嗚呼！此吾故人陳慥季常也，何為而在此？」方山子亦矍然，問余所以至此者，余告之故。
俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。
環堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。
余既聳然異之，獨念方山子少時，使酒好劍，用財如糞土。
前十有九年，余在岐山，見方山子從兩騎，挾二矢，游西山。
鵲起於前，使騎逐而射之，不獲。
方山子怒馬獨出，一發得之。
因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。
今幾日耳，精悍之色，猶見於眉間，而豈山中之人哉？然方山子世有勛閥，當得官。
使從事於其間，今已顯聞。
而其家在洛陽，園宅壯麗，與公侯等。
河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。
皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉？余聞光、黃間多異人，往往陽狂垢污，不可得而見，方山子儻見之歟？ 。
靈、博之山，有象祠焉。
其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。
宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。
予曰：「毀之乎，其新之也？」曰：「新之。
」「新之也，何居乎？」曰：「斯祠之肇也，蓋莫知其原。
然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。
」予曰：「胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。
象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。
斥於唐，而猶存於今；壞於有鼻，而猶盛於茲土也，胡然乎？」我知之矣：君子之愛若人也，推及於其屋之烏，而況於聖人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。
意象之死，其在干羽既格之後乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延於世，吾於是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化於舜也？《書》不云乎：「克諧以孝，烝烝乂，不格奸。
」 瞽瞍亦允若，則已化而為慈父。
象猶不弟，不可以為諧。
進治於善，則不至於惡；不抵於奸，則必入於善。
信乎，象蓋已化於舜矣！《孟子》曰：「天子使吏治其國，象不得以有為也。
」斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。
不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。
斯可以見象之既化於舜，故能任賢使能而安於其位，澤加於其民，既死而人懷之也。
諸侯之卿，命於天子，蓋《周官》之制，其殆仿於舜之封象歟？吾於是益有以信人性之善，天下無不可化之人也。
然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。
斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。
」 。
洛陽處天下之中，挾崤澠之阻，當秦隴之襟喉，而趙魏之走集，蓋四方必爭之地也。
天下當無事則已，有事，則洛陽先受兵。
予故嘗曰：「洛陽之盛衰，天下治亂之候也。
」方唐貞觀、開元之間，公卿貴戚開館列第於東都者，號千有餘邸。
及其亂離，繼以五季之酷，其池塘竹樹，兵車蹂踐，廢而為丘墟。
高亭大榭，煙火焚燎，化而為灰燼，與唐俱滅而共亡，無餘處矣。
予故嘗曰：「園圃之廢興，洛陽盛衰之候也。
」且天下之治亂，候於洛陽之盛衰而知；洛陽之盛衰，候於園圃之廢興而得。
則《名園記》之作，予豈徒然哉？嗚呼！公卿大夫方進於朝，放乎一己之私以自為，而忘天下之治忽，欲退享此樂，得乎？唐之末路是已。
。
天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。
坐觀其變，而不為之所，則恐至於不可救；起而強為之，則天下狃於治平之安而不吾信。
惟仁人君子豪傑之士，為能出身為天下犯大難，以求成大功；此固非勉強期月之間，而苟以求名之所能也。
天下治平，無故而發大難之端；吾發之，吾能收之，然後有辭於天下。
事至而循循焉欲去之，使他人任其責，則天下之禍，必集於我。
昔者晁錯盡忠為漢，謀弱山東之諸侯，山東諸侯並起，以誅錯為名；而天子不以察，以錯為之說。
天下悲錯之以忠而受禍，不知錯有以取之也。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。
昔禹之治水，鑿龍門，決大河而放之海。
方其功之未成也，蓋亦有潰冒衝突可畏之患；惟能前知其當然，事至不懼，而徐為之圖，是以得至於成功。
夫以七國之強，而驟削之，其為變，豈足怪哉？錯不於此時捐其身，為天下當大難之沖，而制吳楚之命，乃為自全之計，欲使天子自將而己居守。
且夫發七國之難者，誰乎？己欲求其名，安所逃其患。
以自將之至危，與居守至安；己為難首，擇其至安，而遣天子以其至危，此忠臣義士所以憤怨而不平者也。
當此之時，雖無袁盎，錯亦未免於禍。
何者？己欲居守，而使人主自將。
以情而言，天子固已難之矣，而重違其議。
是以袁盎之說，得行於其間。
使吳楚反，錯已身任其危，日夜淬礪，東向而待之，使不至於累其君，則天子將恃之以為無恐，雖有百盎，可得而間哉？嗟夫！世之君子，欲求非常之功，則無務為自全之計。
使錯自將而討吳楚，未必無功，惟其欲自固其身，而天子不悅。
奸臣得以乘其隙，錯之所以自全者，乃其所以自禍歟！ 。
西南山水，惟川蜀最奇。
然去中州萬里，陸有劍閣棧道之險，水有瞿塘、灩澦之虞。
跨馬行，則篁竹間山高者，累旬日不見其巔際。
臨上而俯視，絕壑萬仞，杳莫測其所窮，肝膽為之悼栗。
水行，則江石悍利，波惡渦詭，舟一失勢尺寸，輒糜碎土沉，下飽魚鱉。
其難至如此。
故非仕有力者，不可以游；非材有文者，縱游無所得；非壯強者，多老死於其地。
嗜奇之士恨焉。
天台陳君庭學，能為詩，由中書左司掾，屢從大將北征，有勞，擢四川都指揮司照磨，由水道至成都。
成都，川蜀之要地，揚子云、司馬相如、諸葛武侯之所居，英雄俊傑戰攻駐守之跡，詩人文士游眺飲射賦詠歌呼之所，庭學無不歷覽。
既覽必發為詩，以紀其景物時世之變，於是其詩益工。
越三年，以例自免歸，會予於京師；其氣愈充，其語愈壯，其志意愈高；蓋得於山水之助者侈矣。
予甚自愧，方予少時，嘗有志於出遊天下，顧以學未成而不暇。
及年壯方可出，而四方兵起，無所投足。
逮今聖主興而宇內定，極海之際，合為一家，而予齒益加耄矣。
欲如庭學之游，尚可得乎？然吾聞古之賢士，若顏回、原憲，皆坐守陋室，蓬蒿沒戶，而志意常充然，有若囊括於天地者。
此其故何也？得無有出於山水之外者乎？庭學其試歸而求焉？苟有所得，則以告予，予將不一愧而已也！。
予嘗有幽憂之疾，退而閒居，不能治也。
既而學琴於友人孫道滋，受宮聲數引，久而樂之，不知其疾之在體也。
夫疾，生乎憂者也。
藥之毒者，能攻其疾之聚，不若聲之至者，能和其心之所不平。
心而平，不和者和，則疾之忘也宜哉。
夫琴之為技小矣，及其至也，大者為宮，細者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者悽然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風雨夜至也。
如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。
其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。
喜怒哀樂，動人必深。
而純古淡泊，與夫堯舜三代之言語、孔子之文章、《易》之憂患、《詩》之怨刺無以異。
其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其湮鬱，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。
予友楊君，好學有文，累以進士舉，不得志。
及從蔭調，為尉於劍浦，區區在東南數千里外．是其心固有不平者。
且少又多疾，而南方少醫藥。
風俗飲食異宜。
以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能鬱郁以久乎?然欲平其心以養其疾，於琴亦將有得焉。
故予作《琴說》以贈其行，且邀道滋酌酒，進琴以為別。
昔疏廣、受二子，以年老，一朝辭位而去。
於是公卿設供帳，祖道都門外，車數百輛；道路觀者，多嘆息泣下，共言其賢。
漢史既傳其事，而後世工畫者，又圖其跡，至今照人耳目，赫赫若前日事。
國子司業楊君巨源，方以能詩訓後進，一旦以年滿七十，亦白相去，歸其鄉。
世常說古今人不相及，今楊與二疏，其意豈異也？予忝在公卿後，遇病不能出，不知楊侯去時，城門外送者幾人，車幾輛，馬幾匹，道旁觀者，亦有嘆息知其為賢與否；而太史氏又能張大其事為傳，繼二疏蹤跡否，不落莫否。
見今世無工畫者，而畫與不畫，固不論也。
然吾聞楊侯之去，相有愛而惜之者，白以為其都少尹，不絕其祿。
又為歌詩以勸之，京師之長於詩者，亦屬而和之。
又不知當時二疏之去，有是事否。
古今人同不同，未可知也。
中世士大夫，以官為家，罷則無所于歸。
楊侯始冠，舉於其鄉，歌《鹿鳴》而來也。
今之歸，指其樹曰：「某樹，吾先人之所種也；某水、某丘，吾童子時所釣游也。
」鄉人莫不加敬，誡子孫以楊侯不去其鄉為法。
古之所謂鄉先生沒而可祭於社者，其在斯人歟？其在斯人歟？ 。
餘一夕坐陶太史樓，隨意抽架上書，得《闕編》詩一帙，惡楮毛書，煙煤敗黑，微有字形。
稍就燈間讀之，讀未數首，不覺驚躍，急呼周望：「《闕編》何人作者，今邪古邪？」周望曰：「此余鄉徐文長先生書也。
」兩人躍起，燈影下讀復叫，叫復讀，僮僕睡者皆驚起。
蓋不佞生三十年，而始知海內有文長先生，噫，是何相識之晚也！因以所聞于越人士者，略為次第，為《徐文長傳》。
徐渭，字文長，為山陰諸生，聲名藉甚。
薛公蕙校越時，奇其才，有國士之目。
然數奇，屢試輒蹶。
中丞胡公宗憲聞之，客諸幕。
文長每見，則葛衣烏巾，縱談天下事，胡公大喜。
是時公督數邊兵，威鎮東南，介冑之士，膝語蛇行，不敢舉頭，而文長以部下一諸生傲之，議者方之劉真長、杜少陵雲。
會得白鹿，屬文長作表，表上，永陵喜。
公以是益奇之，一切疏計，皆出其手。
文長自負才略，好奇計，談兵多中，視一世士無可當意者。
然竟不偶。
文長既已不得志於有司，遂乃放浪曲糵，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。
其所見山奔海立、沙起雲行、雨鳴樹偃、幽谷大都、人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達之於詩。
其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路、托足無門之悲，故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。
雖其體格時有卑者，然匠心獨出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。
文有卓識，氣沉而法嚴，不以摸擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。
文長既雅不與時調合，當時所謂騷壇主盟者，文長皆叱而奴之，故其名不出于越，悲夫！喜作書，筆意奔放如其詩，蒼勁中姿媚躍出，歐陽公所謂「妖韶女老，自有餘態」者也。
間以其餘，旁溢為花鳥，皆超逸有致。
卒以疑殺其繼室，下獄論死。
張太史元汴力解，乃得出。
晚年憤益深，佯狂益甚，顯者至門，或拒不納。
時攜錢至酒肆，呼下隸與飲。
或自持斧擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲。
或以利錐錐其兩耳，深入寸余，竟不得死。
周望言：「晚歲詩文益奇，無刻本，集藏於家。
」余同年有官越者，托以抄錄，今未至。
余所見者，《徐文長集》《闕編》二種而已。
然文長竟以不得志於時，抱憤而卒。
石公曰：「先生數奇不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。
古今文人牢騷困苦，未有若先生者也。
雖然，胡公間世豪傑，永陵英主，幕中禮數異等，是胡公知有先生矣；表上，人主悅，是人主知有先生矣，獨身未貴耳。
先生詩文崛起，一掃近代蕪穢之習，百世而下，自有定論，胡為不遇哉？」梅客生嘗寄予書曰：「文長吾老友，病奇於人，人奇於詩。
」余謂文長無之而不奇者也。
無之而不奇，斯無之而不奇也。
悲夫！。
