臣等猥以空疏，備員講讀。
聖明天縱，學問日新。
臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。
竊謂人臣之納忠，譬如醫者之用藥，藥雖進於醫手，方多傳於古人。
若已經效於世間，不必皆從於己出。
伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學為帝師。
論深切於事情，言不離於道德。
智如子房而文則過，辯如賈誼而術不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。
但其不幸，仕不遇時。
德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財，而贄以散財為急。
至於用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數。
可謂進苦口之樂石，針害身之膏肓。
使德宗盡用其言，則貞觀可得而復。
臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下聖明，必喜贄議論。
但使聖賢之相契，即如臣主之同時。
昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條晁、董之對，則孝宣以致中興。
若陛下能自得師，莫若近取諸贄。
夫六經三史，諸子百家，非無可觀，皆足為治。
但聖言幽遠，末學支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。
如贄之論，開卷瞭然。
聚古今之精英，實治亂之龜鑑。
臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。
願陛下置之坐隅，如見贄面，反覆熟讀，如與贄言。
必能發聖性之高明，成治功於歲月。
臣等不勝區區之意，取進止。
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《易》之《泰》：「上下交而其志同。
」其《否》曰：「上下不交而天下無邦。
」蓋上之情達於下，下之情達於上，上下一體，所以為「泰」。
下之情壅閼而不得上聞，上下間隔，雖有國而無國矣，所以為「否」也。
交則泰，不交則否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。
君臣相見，止於視朝數刻；上下之間，章奏批答相關接，刑名法度相維持而已。
非獨沿襲故事，亦其地勢使然。
何也？國家常朝於奉天門，未嘗一日廢，可謂勤矣。
然堂陛懸絕，威儀赫奕，御史糾儀，鴻臚舉不如法，通政司引奏，上特視之，謝恩見辭，湍湍而退，上何嘗治一事，下何嘗進一言哉？此無他，地勢懸絕，所謂堂上遠於萬里，雖欲言無由言也。
愚以為欲上下之交，莫若復古內朝之法。
蓋周之時有三朝：庫門之外為正朝，詢謀大臣在焉；路門之外為治朝，日視朝在焉；路門之內為內朝，亦曰燕朝。
《玉藻》云：「君日出而視朝，退視路寢聽政。
」 蓋視朝而見群臣，所以正上下之分；聽政而視路寢，所以通遠近之情。
漢制：大司馬、左右前後將軍、侍中、散騎諸吏為中朝，丞相以下至六百石為外朝。
唐皇城之北南三門曰承天，元正、冬至受萬國之朝貢，則御焉，蓋古之外朝也。
其北曰太極門，其西曰太極殿，朔、望則坐而視朝，蓋古之正朝也。
又北曰兩儀殿，常日聽朝而視事，蓋古之內朝也。
宋時常朝則文德殿，五日一起居則垂拱殿，正旦、冬至、聖節稱賀則大慶殿，賜宴則紫宸殿或集英殿，試進士則崇政殿。
侍從以下，五日一員上殿，謂之輪對，則必入陳時政利害。
內殿引見，亦或賜坐，或免穿靴，蓋亦有三朝之遺意焉。
蓋天有三垣，天子象之。
正朝，象太極也；外朝，象天市也；內朝，象紫微也。
自古然矣。
國朝聖節、冬至、正旦大朝則會奉天殿，即古之正朝也。
常日則奉天門，即古之外朝也。
而內朝獨缺。
然非缺也，華蓋、謹身、武英等殿，豈非內朝之遺制乎？洪武中如宋濂、劉基，永樂以來如楊士奇、楊榮等，日侍左右，大臣蹇義、夏元吉等，常奏對便殿。
於斯時也，豈有壅隔之患哉？今內朝未復，臨御常朝之後，人臣無復進見，三殿高閟，鮮或窺焉。
故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而積。
孝宗晚年，深感有慨於斯，屢召大臣於便殿，講論天下事。
方將有為，而民之無祿，不及睹至治之美，天下至今以為恨矣。
惟陛下遠法聖祖，近法孝宗，盡鏟近世壅隔之弊。
常朝之外，即文華、武英二殿，仿古內朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍從、台諫各一員上殿輪對；諸司有事咨決，上據所見決之，有難決者，與大臣面議之；不時引見群臣，凡謝恩辭見之類，皆得上殿陳奏。
虛心而問之，和顏色而道之，如此，人人得以自盡。
陛下雖身居九重，而天下之事燦然畢陳於前。
外朝所以正上下之分，內朝所以通遠近之情。
如此，豈有近時壅隔之弊哉？唐、虞之時，明目達聰，嘉言罔伏，野無遺賢，亦不過是而已。
