大人先生蓋老人也，不知姓字。
陳天地之始，言神農黃帝之事，昭然也；莫知其生年之數。
嘗居蘇門之山，故世或謂之閒。
養性延壽，與自然齊光。
其視堯、舜之所事，若手中耳。
以萬里為一步，以千歲為一朝。
行不赴而居不處，求乎大道而無所寓。
先生以應變順和，天地為家，運去勢頹，魁然獨存。
自以為能足與造化推移，故默探道德，不與世同。
自好者非之，無識者怪之，不知其變化神微也。
而先生不以世之非怪而易其務也。
先生以為中區之在天下，曾不若蠅蚊之著帷，故終不以為事，而極意乎異方奇域，遊覽觀樂非世所見，徘徊無所終極。
遺其書於蘇門之山而去。
天下莫知其所如往也。
或遺大人先生書，曰：「天下之貴，莫貴於君子。
服有常色，貌有常則，言有常度，行有常式。
立則磬折，拱若抱鼓。
動靜有節，趨步商羽，進退周旋，咸有規矩。
心若懷冰，戰戰慄栗。
束身修行，日慎一日。
擇地而行，唯恐遺失。
頌周、孔之遺訓，嘆唐、虞之道德，唯法是修，為禮是克。
手執珪璧，足履繩墨，行欲為目 前檢，言欲為無窮則。
少稱鄉閭，長聞邦國，上欲圖三公，下不失九州牧。
故挾金玉，垂文組，享尊位，取茅土。
揚聲名於後世，齊功德於往古。
奉事君上，牧養百姓。
退營私家，育長妻子。
卜吉宅，慮乃億祉。
遠禍近福，永堅固己。
此誠士君子之高致，古今不易之美行也，今先生乃披髮而居巨海之中，與若君子者遠，吾恐世之嘆先生而非之也。
行為世所笑，身無自由達，則可謂恥辱矣。
身處困苦之地，而行為世俗之所笑，吾為先生不取也。
」於是大人先生乃逌然而嘆，假雲霓而應之曰：「若之雲尚何通哉！夫大人者，乃與造物同體，天地並生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形。
天地制域於內，而浮明開達於外。
天地之永，固非世俗之所及也。
吾將為汝言之。
「往者天嘗在下，地嘗在上，反覆顛倒，未之安固。
焉得不失度式而常之？天因地動，山陷川起，雲散震壞，六合失理，汝又焉得擇地而行，趨步商羽？往者群氣爭存，萬物死慮，支體不從，身為泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世絕，進求利而喪身，營爵賞而家滅，汝又焉得挾金玉萬億，只奉君上，而全妻子乎？「且汝獨不見夫虱之處於褌中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。
行不敢離縫際，動不敢出褌襠，自以為得繩墨也。
飢則齧人，自以為無窮食也。
然炎丘火流，焦邑滅都，群虱死於褌中而不能出。
汝君子之處區內，亦何異夫虱之處褌中乎？悲夫！而乃自以為遠禍近幅，堅無窮也。
亦觀夫陽烏游於塵外，而鷦鷯戲於蓬艾，小大固不相及，汝又何以為若君子聞於余乎？「且近者，夏喪於商，周播之劉，耿薄為墟，豐、鎬成丘。
至人未一顧，而世代相酬。
厥居未定，他人已有。
汝之茅土，誰將與久？是以至人不處而居，不修而治，日月為正，陰陽為期，豈吝情乎世，繫纍於一時，乘東雲，駕西風，與陰守雌，據陽為雄。
志得欲從，物莫之窮。
又何不能自達而畏夫世笑哉？「昔者天地開闢，萬物並生。
大者恬其性，細者靜其形。
陰藏其氣，陽發其精，害無所避，利無所爭。
放之不失，收之不盈；亡不為夭，存不為壽。
福無所得，禍無所咎；各從其命，以度相守。
明者不以智勝，暗者不以愚敗，弱者不以迫畏，強者不以力盡。
蓋無君而庶物定，無臣而萬事理，保身修性，不違其紀。
惟茲若然，故能長久。
今汝造音以亂聲，作色以詭形，外易其貌，內隱其情。
懷欲以求多，詐偽以要名；君立而虐興，臣設而賊生。
坐制禮法，束縛下民。
欺愚誑拙，藏智自神。
強者睽視而凌暴，弱者憔悴而事人。
假廉而成貪，內險而外仁，罪至不悔過，幸遇則自矜。
馳此以奏除，故循滯而不振。
「夫無貴則賤者不怨，無富則貧者不爭，各足於身而無所求也。
恩澤無所歸，則死敗無所仇。
奇聲不作，則耳不易聽；淫色不顯，則目不改視。
耳目不相易改，則無以亂其神矣。
此先世之所至止也。
今汝尊賢以相高，競能以相尚，爭勢以相君，寵貴以相加，趨天下以趣之，此所以上下相殘也。
竭天地萬物之至，以奉聲色無窮之欲，此非所以養百姓也。
於是懼民之知其然，故重賞以喜之，嚴刑以威之。
財匱而賞不供，刑盡而罰不行，乃始有亡國、戮君、潰敗之禍。
此非汝君子之為乎？汝君子之禮法，誠天下殘賊、亂危、死亡之術耳！而乃目以為美行不易之道，不亦過乎！「今吾乃飄颻於天地之外，與造化為友，朝飧湯谷，夕飲西海，將變化遷易，與道周始。
此之於萬物，豈不厚哉！故不通於自然者，不足以言道；暗於昭昭者不足與達明，子之謂也。
」先生既申若言，天下之喜奇者異之，慷愾者高之。
其不知其體，不見其情，猜耳其道，虛偽之名。
莫識其真，弗達其情，雖異而高之，與向之非怪者，蔑如也。
至人者，不知乃貴，不見乃神。
神貴之道存乎內，而萬物運於天外矣。
故天下終而不知其用也。
逌乎有宋，扶搖之野。
有隱士焉，見之而喜，自以為均志同行也。
曰：「善哉！吾得之見而舒憤也。
上古質樸純厚之道已廢，而末枝遺華並興。
豺虎貪虐，群物無辜，以害為利，殞性亡驅。
吾不忍見也，故去而處茲。
人不可與為儔，不若與木石為鄰。
安期逃乎蓬山，用李潛乎丹水，鮑焦立以枯槁，萊維去而逌死。
亦由茲夫！吾將抗志顯高，遂終於斯。
禽生而獸死，埋形而遺骨，不復返余之生乎！夫志均者相求，好合者齊顏，與夫子同之。
」於是，先生乃舒虹霓以蕃塵，傾雪蓋以蔽明，倚瑤廂而徘徊，總眾轡而安行，顧而謂之曰：「泰初真人，唯大之根。
專氣一志，萬物以存。
退不見後，進不睹先，發西北而造制，啟東南以為門。
微道德以久娛，跨天地而處尊。
夫然成吾體也。
是以不避物而處，所賭則寧；不以物為累，所逌則成。
彷徉是以舒其意，浮騰足以逞其情。
故至人無宅，天地為客；至人無主，天地為所；至人無事，天地為故。
無是非之別，無善惡之異。
故天下被其澤，而萬物所以熾也。
若夫惡彼而好我，自是而非人，忿激以爭求，貴志而賤身，伊禽生而獸死，尚何顯而獲榮？悲夫！子之用心也！薄安利以忘生，要求名以喪體，誠與彼其無詭，何枯槁而逌死？子之所好，何足言哉？吾將去子矣。
」乃揚眉而盪目，振袖而撫裳，令緩轡而縱策，遂風起而雲翔。
彼人者瞻之而垂泣，自痛其志；衣草木之皮，伏於岩石之下，懼不終夕而死。
先生過神宮而息，漱吾泉而行，回乎逌而遊覽焉，見薪於阜者，嘆曰：「汝將焉以是終乎哉？」薪者曰：「是終我乎？不以是終我乎？且聖人無懷，何其哀？盛衰變化，常不於茲？藏器於身，伏以俟時，孫刖足以擒龐，睢折脅而乃休，百里困而相嬴，牙既老而弼周。
既顛倒而更來兮，固先窮而後收。
秦破六國，兼併其地，夷滅諸侯，南面稱帝。
姱盛色，崇靡麗。
鑿南山以為闕，表東海以為門，門萬室而不絕，圖無窮而永存。
美宮室而盛帷□，擊鐘鼓而揚其章。
廣苑囿而深池沼，興渭北而建咸陽。
驪木曾未及成林，而荊棘已叢乎阿房。
時代存而迭處，故先得而後亡。
山東之徒虜，遂起而王天下。
由此視之，窮達詎可知耶？且聖人以道德為心，不以富貴為志；以無為用，不以人物為事。
尊顯不加重，貧賤不自輕，失不自以為辱，得不自以為榮。
木根挺而枝遠，葉繁茂而華零。
無窮之死，猶一朝之生。
身之多少，又何足營？」因嘆曰而歌曰：「日沒不周方，月出丹淵中。
陽精蔽不見，陰光大為雄。
亭亭在須臾，厭厭將復東。
離合雲霧兮，往來如飄風。
富貴俛仰間，貧賤何必終？留侯起亡虜，威武赫夷荒。
召平封東陵，一旦為布衣。
枝葉托根柢，死生同盛衰。
得志從命生，失勢與時頹。
寒暑代征邁，變化更相推。
禍福無常主，何憂身無歸？推茲由斯理，負薪又何哀？」先生聞之，笑曰：「雖不及大，庶免小也。
」乃歌曰：「天地解兮六和開，星辰霄兮日月頹，我騰而上將何懷？衣弗襲而服美，佩弗飾而自章，上下徘徊兮誰識吾常？」遂去而遐浮，肆雲轝，興氣蓋，徜徉迴翔兮漭漾之外。
建長星以為旗兮，擊雷霆之康蓋。
開不周而出車兮，出九野之夷泰。
坐中州而一顧兮，望崇山而回邁。
端余節而飛旃兮，縱心慮乎荒裔，釋前者而弗修兮，馳蒙間而遠逌。
棄世務之眾為兮，何細事之足賴？虛形體而輕舉兮，精微妙而神豐。
命夷羿使寬日兮，召忻來使緩風。
攀扶桑之長枝兮，登扶搖之隆崇。
躍潛飄之冥昧兮。
洗光曜之昭明。
遺衣裳而弗服兮，服雲氣而遂行。
朝造駕乎湯谷兮，夕息馬乎長泉。
時崦嵫而易氣兮，揮若華以照冥。
左朱陽以舉麾兮，右玄陰以建旗，變容飾而改度，遂騰竊以修征。
陰陽更而代邁，四時奔而相逌，惟仙化之倏忽兮，心不樂乎久留。
驚風奮而遺樂兮，雖雲起而忘憂，忽電消而神逌兮，歷寥廓而遐游。
佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮，壓前進於彼逌道兮，將步足乎虛州。
掃紫宮而陳席兮，坐帝室而忽會酬。
萃眾音而奏樂兮，聲驚渺而悠悠。
五帝舞而再屬兮，六神歌而代周。
樂啾啾肅肅，洞心達神，超遙茫茫，心往而忘返，慮大而志矜。
「粵大人微而弗復兮，揚雲氣而上陳。
召大幽之玉女兮，接上王之美人。
體雲氣之逌暢兮，服太清之淑貞。
合歡情而微授兮，先艷溢其若神。
華茲燁以俱發兮，采色煥其並振。
傾玄麾而垂鬢兮，曜紅顏而自新。
時曖靆而將逝兮，風飄颻而振衣。
雲氣解而霧離兮，靄奔散而永歸。
心惝惘而遙思兮，眇回目而弗晞。
「揚清風以為旟兮，翼旋軫而反衍。
騰炎陽而出疆兮，命祝融而使遣。
驅玄冥以攝堅兮，蓐收秉而先戈。
勾芒奉轂，浮驚朝霞，寥廓茫茫而靡都兮，邈無儔而獨立。
倚瑤廂而一顧兮，哀下土之憔悴。
分是非以為行兮，又何足與比類？霓旌飄兮雲旗藹，樂游兮出天外。
」大人先生披髮飛鬢，衣方離之衣，繞紱陽之帶。
含奇芝，嚼甘華，吸浮霧，餐霄霞，興朝雲，颺春風。
奮乎太極之東，游乎崑崙之西，遺轡頹策，流盼乎唐、虞之都。
惘然而思，悵爾若忘，慨然而嘆曰：「嗚呼！時不若歲，歲不若天，天不若道，道不若神。
神者，自然之根也。
彼勾勾者自以為貴夫世矣，而惡知夫世之賤乎茲哉？故與世爭貴，貴不足尊；與世爭富，富不足先。
必超世而絕群，遺俗而獨往，登乎太始之前，覽乎忽漠之初，慮周流於無外，志浩蕩而自舒，飄颻於四運，翻翱翔乎八隅。
欲從而彷佛，洸漾而靡拘，細行不足以為毀，聖賢不足以為譽。
變化移易，與神明扶。
廓無外以為宅，周宇宙以為廬，強八維而處安，據制物以永居。
夫如是，則可謂富貴矣。
是故不與堯、舜齊德，不與湯、武並功，王、許不足以為匹，楊、丘豈能與比縱？天地且不能越其壽，廣成子曾何足與並容？激八風以揚聲，躡元吉之高蹤，被九天以開除兮，來雲氣以馭飛龍，專上下以制統兮，殊古今而靡同。
夫世之名利，胡足以累之哉？故提齊而踧楚，掣趙而蹈秦，不滿一朝而天下無人，東西南北莫之與鄰。
悲夫！子之修飾，以余觀之，將焉存乎於茲？」先生乃去之，紛泱莽，軌湯洋，流衍溢，歷度重淵，跨青天，顧而逌覽焉。
則有逍遙以永年，無存忽合，散而上臻。
霍分離盪，漾漾洋洋，飆涌雲浮，達於搖光。
直馳騖乎太初之中，而休息乎無為之宮。
太初何如？無後無先。
莫究其極，誰識其根。
邈渺綿綿，乃反覆乎大道之所存。
莫暢其究，誰曉其根。
辟九靈而求索，曾何足以自隆？登其萬天而通觀，浴太始之和風。
漂逍遙以遠遊，遵大路之無窮。
遣太乙而弗使，陵天地而徑行。
超濛鴻而遠跡，左盪莽而無涯，右幽悠而無方，上遙聽而無聲，下修視而無章。
施無有而宅神，永太清乎敖翔。
崔魏高山勃玄雲，朔風橫厲白雪紛，積水若陵寒傷人。
陰陽失位日月頹，地坼石裂林木摧，火冷陽凝寒傷懷。
陽和微弱隆陰竭，海凍不流綿絮折，呼吸不通寒傷裂。
氣並代動變如神，寒倡熱隨害傷人。
熙與真人懷太清，精神專一用意平，寒暑勿傷莫不驚，憂患靡由素氣寧。
浮霧凌天恣所經，往來微妙路無傾，好樂非世又何爭。
人且皆死我獨生。
真人游，駕八龍，曜日月，載雲旗。
徘徊逌，樂所之。
真人游，太階夷，□原辟，天地開。
雨濛濛、風渾渾。
登黃山，出棲遲。
江河清，洛無埃，雲氣消，真人來，惟樂哉！時世易，好樂頹，真人去，與天回。
反未央，延年壽，獨敖世。
望我□，何時反？超漫漫，路日遠。
先生從此去矣，天下莫知其所終極。
蓋陵天地而與浮明遨遊無始終，自然之至真也。
鴝鵒不逾濟，貉不度汶，世之常人，亦由此矣。
曾不通區域，又況四海之表、天地之外哉！若先生者，以天地為卵耳。
如小物細人慾論其長短，議其是非，豈不哀也哉！。
有有我之境，有無我之境。
「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。
」「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。
」有我之境也。
「採菊東籬下，悠然見南山。
」「寒波澹澹起，白鳥悠悠下。
」無我之境也。
有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。
無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
境非獨謂景物也。
喜怒哀樂，亦人心中之一境界。
故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。
否則謂之無境界。
境界有大小，不以是而分優劣。
「細雨魚兒出，微風燕子斜」何遽不若「落日照大旗，馬鳴風蕭蕭」。
「寶簾閒掛小銀鈎」何遽不若「霧失樓台，月迷津渡」也。
詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。
周介存置諸溫韋之下，可為顛倒黑白矣。
「自是人生長恨水長東」、「流水落花春去也，天上人間」，《金荃》《浣花》，能有此氣象耶？古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：「昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路。
」此第一境界也。
「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
」此第二境界也。
「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
」此第三境界也。
此等語皆非大詞人不能道。
然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。
其辭脫口而出，無矯揉妝束之態。
以其所見者真，所知者深也。
詩詞皆然。
持此以衡古今之作者，可無大誤也。
詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。
入乎其內，故能寫之。
出乎其外，故能觀之。
入乎其內，故有生氣。
出乎其外，故有高致。
美成能入而不出。
白石以降，於此二事皆未夢見。
某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。
雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。
重念蒙君實視遇厚，於反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。
蓋儒者所爭，尤在於名實，名實已明，而天下之理得矣。
今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。
某則以謂受命於人主，議法度而修之於朝廷，以授之於有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。
至於怨誹之多，則固前知其如此也。
人習於苟且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚於眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而後動，是而不見可悔故也。
如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。
無由會晤，不任區區嚮往之至！。
