凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授聖，三曰化及民。
殷有仁人曰箕子，實具茲道以立於世，故孔子述六經之旨，尤殷勤焉。
當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，聖人之言無所用。
進死以並命，誠仁矣，無益吾祀，故不為。
委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。
具是二道，有行之者矣。
是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱於囚奴；昏而無邪，隤而不息；故在易曰「箕子之明夷」，正蒙難也。
及天命既改，生人以正，乃出大法，用為聖師。
周人得以序彝倫而立大典；故在書曰「以箕子歸作《洪範》」，法授聖也。
及封朝鮮，推道訓俗，惟德無陋，惟人無遠，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。
率是大道，叢於厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟？嗚乎！當其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。
然則先生隱忍而為此，其有志於斯乎？唐某年，作廟汲郡，歲時致祀，嘉先生獨列於易象，作是頌云：蒙難以正，授聖以謨。
宗祀用繁，夷民其蘇。
憲憲大人，顯晦不渝。
聖人之仁，道合隆污。
明哲在躬，不陋為奴。
沖讓居禮，不盈稱孤。
高而無危，卑不可逾。
非死非去，有懷故都。
時詘而伸，卒為世模。
易象是列，文王為徒。
大明宣昭，崇祀式孚。
古闕頌辭，繼在後儒。
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匹夫而為百世師，一言而為天下法。
是皆有以參天地之化，關盛衰之運，其生也有自來，其逝也有所為。
故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。
孟子曰：「我善養吾浩然之氣。
」是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。
卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。
故在天為星辰，在地為河嶽，幽則為鬼神，而明則復為人。
此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。
獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。
文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。
智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。
故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上。
蓋公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知學，公命進士趙德為之師。
自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今，號稱易治。
信乎孔子之言，「君子學道則愛人，小人學道則易使」也。
潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。
而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。
前太守欲請諸朝作新廟，不果。
元佑五年，朝散郎王君滌來守是邦。
凡所以養士治民者，一以公為師。
民既悅服，則出令曰：「願新公廟者，聽！」民歡趨之，卜地於州城之南七里，期年而廟成。
或曰：「公去國萬里，而謫於潮，不能一歲而歸。
沒而有知，其不眷戀於潮也，審矣。
」軾曰：「不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。
而潮人獨信之深，思之至，焄蒿悽愴，若或見之。
譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？」元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：「昌黎伯韓文公之廟。
」潮人請書其事於石，因作詩以遺之，使歌以祀公。
其辭曰：「公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章，天孫為織雲錦裳。
飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠。
西遊咸池略扶桑，草木衣被昭回光。
追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵，滅沒倒影不能望。
作書抵佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英、皇。
祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。
鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。
犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。
公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。
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