碑者，悲也。
古者懸而窆，用木。
後人書之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。
自秦漢以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其稱矣。
余之碑野廟也，非有政事功德可紀，直悲夫甿竭其力，以奉無名之土木而已矣！甌越間好事鬼，山椒水濱多淫祀。
其廟貌有雄而毅、黝而碩者，則曰將軍；有溫而願、晰而少者，則曰某郎；有媼而尊嚴者，則曰姥；有婦而容艷者，則曰姑。
其居處則敞之以庭堂，峻之以陛級。
左右老木，攢植森拱，蘿蔦翳於上，鴟鴞室其間。
車馬徒隸，叢雜怪狀。
甿作之，甿怖之，走畏恐後。
大者椎牛；次者擊豕，小不下犬雞魚菽之薦。
牲酒之奠，缺於家可也，缺於神不可也。
不朝懈怠，禍亦隨作，耄孺畜牧慄慄然。
疾病死喪，甿不曰適丁其時耶！而自惑其生，悉歸之於神。
雖然，若以古言之，則戾；以今言之，則庶乎神之不足過也。
何者？豈不以生能御大災，捍大患，其死也則血良於生人。
無名之土木不當與御災捍患者為比，是戾於古也明矣。
今之雄毅而碩者有之，溫願而少者有之，升階級，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，載車馬，擁徒隸者皆是也。
解民之懸，清民之暍，未嘗怵於胸中。
民之當奉者，一日懈怠，則發悍吏，肆淫刑，驅之以就事，較神之禍福，孰為輕重哉？平居無事，指為賢良，一旦有大夫之憂，當報國之日，則佪撓脆怯，顛躓竄踣，乞為囚虜之不暇。
此乃纓弁言語之土木爾，又何責其真土木耶？故曰：以今言之，則庶乎神之不足過也。
既而為詩，以紀其末：土木其形，竊吾民之酒牲，固無以名；土木其智，竊吾君之祿位，如何可儀！祿位頎頎，酒牲甚微，神之享也，孰雲其非！視吾之碑，知斯文之孔悲！。
大人先生蓋老人也，不知姓字。
陳天地之始，言神農黃帝之事，昭然也；莫知其生年之數。
嘗居蘇門之山，故世或謂之閒。
養性延壽，與自然齊光。
其視堯、舜之所事，若手中耳。
以萬里為一步，以千歲為一朝。
行不赴而居不處，求乎大道而無所寓。
先生以應變順和，天地為家，運去勢頹，魁然獨存。
自以為能足與造化推移，故默探道德，不與世同。
自好者非之，無識者怪之，不知其變化神微也。
而先生不以世之非怪而易其務也。
先生以為中區之在天下，曾不若蠅蚊之著帷，故終不以為事，而極意乎異方奇域，遊覽觀樂非世所見，徘徊無所終極。
遺其書於蘇門之山而去。
天下莫知其所如往也。
或遺大人先生書，曰：「天下之貴，莫貴於君子。
服有常色，貌有常則，言有常度，行有常式。
立則磬折，拱若抱鼓。
動靜有節，趨步商羽，進退周旋，咸有規矩。
心若懷冰，戰戰慄栗。
束身修行，日慎一日。
擇地而行，唯恐遺失。
頌周、孔之遺訓，嘆唐、虞之道德，唯法是修，為禮是克。
手執珪璧，足履繩墨，行欲為目 前檢，言欲為無窮則。
少稱鄉閭，長聞邦國，上欲圖三公，下不失九州牧。
故挾金玉，垂文組，享尊位，取茅土。
揚聲名於後世，齊功德於往古。
奉事君上，牧養百姓。
退營私家，育長妻子。
卜吉宅，慮乃億祉。
遠禍近福，永堅固己。
此誠士君子之高致，古今不易之美行也，今先生乃披髮而居巨海之中，與若君子者遠，吾恐世之嘆先生而非之也。
行為世所笑，身無自由達，則可謂恥辱矣。
身處困苦之地，而行為世俗之所笑，吾為先生不取也。
」於是大人先生乃逌然而嘆，假雲霓而應之曰：「若之雲尚何通哉！夫大人者，乃與造物同體，天地並生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形。
天地制域於內，而浮明開達於外。
天地之永，固非世俗之所及也。
吾將為汝言之。
「往者天嘗在下，地嘗在上，反覆顛倒，未之安固。
焉得不失度式而常之？天因地動，山陷川起，雲散震壞，六合失理，汝又焉得擇地而行，趨步商羽？往者群氣爭存，萬物死慮，支體不從，身為泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世絕，進求利而喪身，營爵賞而家滅，汝又焉得挾金玉萬億，只奉君上，而全妻子乎？「且汝獨不見夫虱之處於褌中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。
行不敢離縫際，動不敢出褌襠，自以為得繩墨也。
飢則齧人，自以為無窮食也。
然炎丘火流，焦邑滅都，群虱死於褌中而不能出。
汝君子之處區內，亦何異夫虱之處褌中乎？悲夫！而乃自以為遠禍近幅，堅無窮也。
亦觀夫陽烏游於塵外，而鷦鷯戲於蓬艾，小大固不相及，汝又何以為若君子聞於余乎？「且近者，夏喪於商，周播之劉，耿薄為墟，豐、鎬成丘。
至人未一顧，而世代相酬。
厥居未定，他人已有。
汝之茅土，誰將與久？是以至人不處而居，不修而治，日月為正，陰陽為期，豈吝情乎世，繫纍於一時，乘東雲，駕西風，與陰守雌，據陽為雄。
志得欲從，物莫之窮。
又何不能自達而畏夫世笑哉？「昔者天地開闢，萬物並生。
大者恬其性，細者靜其形。
陰藏其氣，陽發其精，害無所避，利無所爭。
放之不失，收之不盈；亡不為夭，存不為壽。
福無所得，禍無所咎；各從其命，以度相守。
明者不以智勝，暗者不以愚敗，弱者不以迫畏，強者不以力盡。
蓋無君而庶物定，無臣而萬事理，保身修性，不違其紀。
惟茲若然，故能長久。
今汝造音以亂聲，作色以詭形，外易其貌，內隱其情。
懷欲以求多，詐偽以要名；君立而虐興，臣設而賊生。
坐制禮法，束縛下民。
欺愚誑拙，藏智自神。
強者睽視而凌暴，弱者憔悴而事人。
假廉而成貪，內險而外仁，罪至不悔過，幸遇則自矜。
馳此以奏除，故循滯而不振。
「夫無貴則賤者不怨，無富則貧者不爭，各足於身而無所求也。
恩澤無所歸，則死敗無所仇。
奇聲不作，則耳不易聽；淫色不顯，則目不改視。
耳目不相易改，則無以亂其神矣。
此先世之所至止也。
今汝尊賢以相高，競能以相尚，爭勢以相君，寵貴以相加，趨天下以趣之，此所以上下相殘也。
竭天地萬物之至，以奉聲色無窮之欲，此非所以養百姓也。
於是懼民之知其然，故重賞以喜之，嚴刑以威之。
財匱而賞不供，刑盡而罰不行，乃始有亡國、戮君、潰敗之禍。
此非汝君子之為乎？汝君子之禮法，誠天下殘賊、亂危、死亡之術耳！而乃目以為美行不易之道，不亦過乎！「今吾乃飄颻於天地之外，與造化為友，朝飧湯谷，夕飲西海，將變化遷易，與道周始。
此之於萬物，豈不厚哉！故不通於自然者，不足以言道；暗於昭昭者不足與達明，子之謂也。
」先生既申若言，天下之喜奇者異之，慷愾者高之。
其不知其體，不見其情，猜耳其道，虛偽之名。
莫識其真，弗達其情，雖異而高之，與向之非怪者，蔑如也。
至人者，不知乃貴，不見乃神。
神貴之道存乎內，而萬物運於天外矣。
故天下終而不知其用也。
逌乎有宋，扶搖之野。
有隱士焉，見之而喜，自以為均志同行也。
曰：「善哉！吾得之見而舒憤也。
上古質樸純厚之道已廢，而末枝遺華並興。
豺虎貪虐，群物無辜，以害為利，殞性亡驅。
吾不忍見也，故去而處茲。
人不可與為儔，不若與木石為鄰。
安期逃乎蓬山，用李潛乎丹水，鮑焦立以枯槁，萊維去而逌死。
亦由茲夫！吾將抗志顯高，遂終於斯。
禽生而獸死，埋形而遺骨，不復返余之生乎！夫志均者相求，好合者齊顏，與夫子同之。
」於是，先生乃舒虹霓以蕃塵，傾雪蓋以蔽明，倚瑤廂而徘徊，總眾轡而安行，顧而謂之曰：「泰初真人，唯大之根。
專氣一志，萬物以存。
退不見後，進不睹先，發西北而造制，啟東南以為門。
微道德以久娛，跨天地而處尊。
夫然成吾體也。
是以不避物而處，所賭則寧；不以物為累，所逌則成。
彷徉是以舒其意，浮騰足以逞其情。
故至人無宅，天地為客；至人無主，天地為所；至人無事，天地為故。
無是非之別，無善惡之異。
故天下被其澤，而萬物所以熾也。
若夫惡彼而好我，自是而非人，忿激以爭求，貴志而賤身，伊禽生而獸死，尚何顯而獲榮？悲夫！子之用心也！薄安利以忘生，要求名以喪體，誠與彼其無詭，何枯槁而逌死？子之所好，何足言哉？吾將去子矣。
」乃揚眉而盪目，振袖而撫裳，令緩轡而縱策，遂風起而雲翔。
彼人者瞻之而垂泣，自痛其志；衣草木之皮，伏於岩石之下，懼不終夕而死。
先生過神宮而息，漱吾泉而行，回乎逌而遊覽焉，見薪於阜者，嘆曰：「汝將焉以是終乎哉？」薪者曰：「是終我乎？不以是終我乎？且聖人無懷，何其哀？盛衰變化，常不於茲？藏器於身，伏以俟時，孫刖足以擒龐，睢折脅而乃休，百里困而相嬴，牙既老而弼周。
既顛倒而更來兮，固先窮而後收。
秦破六國，兼併其地，夷滅諸侯，南面稱帝。
姱盛色，崇靡麗。
鑿南山以為闕，表東海以為門，門萬室而不絕，圖無窮而永存。
美宮室而盛帷□，擊鐘鼓而揚其章。
廣苑囿而深池沼，興渭北而建咸陽。
驪木曾未及成林，而荊棘已叢乎阿房。
時代存而迭處，故先得而後亡。
山東之徒虜，遂起而王天下。
由此視之，窮達詎可知耶？且聖人以道德為心，不以富貴為志；以無為用，不以人物為事。
尊顯不加重，貧賤不自輕，失不自以為辱，得不自以為榮。
木根挺而枝遠，葉繁茂而華零。
無窮之死，猶一朝之生。
身之多少，又何足營？」因嘆曰而歌曰：「日沒不周方，月出丹淵中。
陽精蔽不見，陰光大為雄。
亭亭在須臾，厭厭將復東。
離合雲霧兮，往來如飄風。
富貴俛仰間，貧賤何必終？留侯起亡虜，威武赫夷荒。
召平封東陵，一旦為布衣。
枝葉托根柢，死生同盛衰。
得志從命生，失勢與時頹。
寒暑代征邁，變化更相推。
禍福無常主，何憂身無歸？推茲由斯理，負薪又何哀？」先生聞之，笑曰：「雖不及大，庶免小也。
」乃歌曰：「天地解兮六和開，星辰霄兮日月頹，我騰而上將何懷？衣弗襲而服美，佩弗飾而自章，上下徘徊兮誰識吾常？」遂去而遐浮，肆雲轝，興氣蓋，徜徉迴翔兮漭漾之外。
建長星以為旗兮，擊雷霆之康蓋。
開不周而出車兮，出九野之夷泰。
坐中州而一顧兮，望崇山而回邁。
端余節而飛旃兮，縱心慮乎荒裔，釋前者而弗修兮，馳蒙間而遠逌。
棄世務之眾為兮，何細事之足賴？虛形體而輕舉兮，精微妙而神豐。
命夷羿使寬日兮，召忻來使緩風。
攀扶桑之長枝兮，登扶搖之隆崇。
躍潛飄之冥昧兮。
洗光曜之昭明。
遺衣裳而弗服兮，服雲氣而遂行。
朝造駕乎湯谷兮，夕息馬乎長泉。
時崦嵫而易氣兮，揮若華以照冥。
左朱陽以舉麾兮，右玄陰以建旗，變容飾而改度，遂騰竊以修征。
陰陽更而代邁，四時奔而相逌，惟仙化之倏忽兮，心不樂乎久留。
驚風奮而遺樂兮，雖雲起而忘憂，忽電消而神逌兮，歷寥廓而遐游。
佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮，壓前進於彼逌道兮，將步足乎虛州。
掃紫宮而陳席兮，坐帝室而忽會酬。
萃眾音而奏樂兮，聲驚渺而悠悠。
五帝舞而再屬兮，六神歌而代周。
樂啾啾肅肅，洞心達神，超遙茫茫，心往而忘返，慮大而志矜。
「粵大人微而弗復兮，揚雲氣而上陳。
召大幽之玉女兮，接上王之美人。
體雲氣之逌暢兮，服太清之淑貞。
合歡情而微授兮，先艷溢其若神。
華茲燁以俱發兮，采色煥其並振。
傾玄麾而垂鬢兮，曜紅顏而自新。
時曖靆而將逝兮，風飄颻而振衣。
雲氣解而霧離兮，靄奔散而永歸。
心惝惘而遙思兮，眇回目而弗晞。
「揚清風以為旟兮，翼旋軫而反衍。
騰炎陽而出疆兮，命祝融而使遣。
驅玄冥以攝堅兮，蓐收秉而先戈。
勾芒奉轂，浮驚朝霞，寥廓茫茫而靡都兮，邈無儔而獨立。
倚瑤廂而一顧兮，哀下土之憔悴。
分是非以為行兮，又何足與比類？霓旌飄兮雲旗藹，樂游兮出天外。
」大人先生披髮飛鬢，衣方離之衣，繞紱陽之帶。
含奇芝，嚼甘華，吸浮霧，餐霄霞，興朝雲，颺春風。
奮乎太極之東，游乎崑崙之西，遺轡頹策，流盼乎唐、虞之都。
惘然而思，悵爾若忘，慨然而嘆曰：「嗚呼！時不若歲，歲不若天，天不若道，道不若神。
神者，自然之根也。
彼勾勾者自以為貴夫世矣，而惡知夫世之賤乎茲哉？故與世爭貴，貴不足尊；與世爭富，富不足先。
必超世而絕群，遺俗而獨往，登乎太始之前，覽乎忽漠之初，慮周流於無外，志浩蕩而自舒，飄颻於四運，翻翱翔乎八隅。
欲從而彷佛，洸漾而靡拘，細行不足以為毀，聖賢不足以為譽。
變化移易，與神明扶。
廓無外以為宅，周宇宙以為廬，強八維而處安，據制物以永居。
夫如是，則可謂富貴矣。
是故不與堯、舜齊德，不與湯、武並功，王、許不足以為匹，楊、丘豈能與比縱？天地且不能越其壽，廣成子曾何足與並容？激八風以揚聲，躡元吉之高蹤，被九天以開除兮，來雲氣以馭飛龍，專上下以制統兮，殊古今而靡同。
夫世之名利，胡足以累之哉？故提齊而踧楚，掣趙而蹈秦，不滿一朝而天下無人，東西南北莫之與鄰。
悲夫！子之修飾，以余觀之，將焉存乎於茲？」先生乃去之，紛泱莽，軌湯洋，流衍溢，歷度重淵，跨青天，顧而逌覽焉。
則有逍遙以永年，無存忽合，散而上臻。
霍分離盪，漾漾洋洋，飆涌雲浮，達於搖光。
直馳騖乎太初之中，而休息乎無為之宮。
太初何如？無後無先。
莫究其極，誰識其根。
邈渺綿綿，乃反覆乎大道之所存。
莫暢其究，誰曉其根。
辟九靈而求索，曾何足以自隆？登其萬天而通觀，浴太始之和風。
漂逍遙以遠遊，遵大路之無窮。
遣太乙而弗使，陵天地而徑行。
超濛鴻而遠跡，左盪莽而無涯，右幽悠而無方，上遙聽而無聲，下修視而無章。
施無有而宅神，永太清乎敖翔。
崔魏高山勃玄雲，朔風橫厲白雪紛，積水若陵寒傷人。
陰陽失位日月頹，地坼石裂林木摧，火冷陽凝寒傷懷。
陽和微弱隆陰竭，海凍不流綿絮折，呼吸不通寒傷裂。
氣並代動變如神，寒倡熱隨害傷人。
熙與真人懷太清，精神專一用意平，寒暑勿傷莫不驚，憂患靡由素氣寧。
浮霧凌天恣所經，往來微妙路無傾，好樂非世又何爭。
人且皆死我獨生。
真人游，駕八龍，曜日月，載雲旗。
徘徊逌，樂所之。
真人游，太階夷，□原辟，天地開。
雨濛濛、風渾渾。
登黃山，出棲遲。
江河清，洛無埃，雲氣消，真人來，惟樂哉！時世易，好樂頹，真人去，與天回。
反未央，延年壽，獨敖世。
望我□，何時反？超漫漫，路日遠。
先生從此去矣，天下莫知其所終極。
蓋陵天地而與浮明遨遊無始終，自然之至真也。
鴝鵒不逾濟，貉不度汶，世之常人，亦由此矣。
曾不通區域，又況四海之表、天地之外哉！若先生者，以天地為卵耳。
如小物細人慾論其長短，議其是非，豈不哀也哉！。
惲材朽行穢，文質無所底，幸賴先人餘業，得備宿衛。
遭遇時變，以獲爵位。
終非其任，卒與禍會。
足下哀其愚，蒙賜書教督以所不及，殷勤甚厚。
然竊恨足下不深推其終始，而猥隨俗之毀譽也。
言鄙陋之愚心，若逆指而文過；默而息乎，恐違孔氏各言爾志之義。
故敢略陳其愚，惟君子察焉。
惲家方隆盛時，乘朱輪者十人，位在列卿，爵為通侯，總領從官，與聞政事。
曾不能以此時有所建明，以宣德化，又不能與群僚同心併力，陪輔朝庭之遺忘，已負竊位素餐之責久矣。
懷祿貪勢，不能自退，遂遭變故，橫被口語，身幽北闕，妻子滿獄。
當此之時，自以夷滅不足以塞責，豈意得全首領，復奉先人之丘墓乎？伏惟聖主之恩不可勝量。
君子游道，樂以忘憂；小人全軀，說以忘罪。
竊自念過已大矣，行已虧矣，長為農夫以末世矣。
是故身率妻子，戮力耕桑，灌園治產，以給公上，不意當復用此為譏議也。
夫人情所不能止者，聖人弗禁。
故君父至尊親，送其終也，有時而既。
臣之得罪，已三年矣。
田家作苦。
歲時伏臘，烹羊炰羔，斗酒自勞。
家本秦也，能為秦聲。
婦趙女也，雅善鼓瑟。
奴婢歌者數人，酒後耳熱，仰天撫缶而呼烏烏。
其詩曰：「田彼南山，蕪穢不治。
種一頃豆，落而為萁。
人生行樂耳，須富貴何時！」是日也，奮袖低昂，頓足起舞；誠滛荒無度，不知其不可也。
惲幸有餘祿，方糴賤販貴，逐什一之利。
此賈豎之事，污辱之處，惲親行之。
下流之人，眾毀所歸，不寒而慄。
雖雅知惲者，猶隨風而靡，尚何稱譽之有？董生不云乎：「明明求仁義，常恐不能化民者，卿大夫之意也。
明明求財利，常恐睏乏者，庶人之事也。
」故道不同，不相為謀，今子尚安得以卿大夫之制而責仆哉！夫西河魏土，文侯所興，有段干木、田子方之遺風，漂然皆有節概，知去就之分。
頃者足下離舊土，臨安定，安定山谷之間，昆戎舊壤，子弟貪鄙，豈習俗之移人哉？於今乃睹子之志矣！方當盛漢之隆，願勉旃，毋多談。
。
漢昭帝逝世，昌邑王劉賀被廢黜，漢宣帝劉詢剛剛登上皇位。
路溫舒呈上奏書，奏書說：昭帝崩，昌邑王賀廢，宣帝初即位，路溫舒上書，言宜尚德緩刑。
其辭曰：「臣聞齊有無知之禍，而桓公以興；晉有驪姬之難，而文公用伯。
近世趙王不終，諸呂作亂，而孝文為太宗。
由是觀之，禍亂之作，將以開聖人也。
故桓、文扶微興壞，尊文、武之業，澤加百姓，功潤諸侯，雖不及三王，天下歸仁焉。
文帝永思至德，以承天心，崇仁義，省刑罰，通關梁，一遠近，敬賢如大賓，愛民如赤子，內恕情之所安而施之於海內，是以囹圄空虛，天下太平。
夫繼變化之後，必有異舊之恩，此賢聖所以昭天命也。
「往者，昭帝即世而無嗣，大臣憂戚，焦心合謀，皆以昌邑尊親，援而立之。
然天不授命，淫亂其心，遂以自亡。
深察禍變之故，乃皇天之所以開至聖也。
故大將軍受命武帝，股肱漢國，披肝膽，決大計，黜亡義，立有德，輔天而行，然後宗廟以安，天下咸寧。
臣聞《春秋》正即位，大一統而慎始也。
陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受命之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天意。
「臣聞秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。
秦之時，羞文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言者謂之誹謗，遏過者謂之妖言，故盛服先王不用於世⒅，忠良切言皆郁於胸，譽諛之聲日滿於耳，虛美薰心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。
方今天下，賴陛下恩厚，亡金革之危、饑寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，獄亂之也。
夫獄者，天下之大命也，死者不可復生，絕者不可復屬。
《書》曰：「與其殺不辜，寧失不經。
」今治獄吏則不然，上下相驅，以刻為明，深者獲公名，平者多後患。
故治獄之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。
是以死人之血流離於市，被刑之徒比肩而立，大辟之計歲以萬數。
此仁聖之所以傷也。
太平之未洽，凡以此也。
夫人情安則樂生，痛則思死，棰楚之下，何求而不得？做囚人不勝痛，則飾詞以視之，吏治者利其然，則指道以明之，上奏畏卻，則鍛練而周內之；蓋奏當之成，雖咎繇聽之，猶以為死有餘辜。
何則？成練者眾，文致之罪明也。
是以獄吏專為深刻，殘賊而亡極，媮為一切，不顧國患，此世之大賊也。
故俗語曰：「畫地為獄議不入；刻木為吏期不對。
」此皆疾吏之風，悲痛之辭也。
故天下之患，莫深於獄；敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之吏，此所謂一尚存者也。
」「臣聞烏鳶之卵不毀，而後鳳凰集；誹謗之罪不誅，而後良言進。
故古人有言：「山藪臧疾，川澤納污，瑾瑜匿惡，國君含詬。
」唯陛下除誹謗以招切言，開天下之口，廣箴諫之路，掃亡秦之失，尊文武之德，省法制，寬刑罰，以廢治獄，則太平之風可興於世，永履和樂，與天亡極，天下幸甚。
」上善其言。
。
