明何楷撰
周易下经【下经三十四卦之序或亦撰为四言诗以便诵记其辞云隂阳交构夫妇造端咸感无心有恒别嫌暴者竭退遯者完完斯大壮晋明离南进必有伤明夷幽潜濳徳正始家人自闲家睽则蹇夙吉解艰何以解之惩窒改迁损益相仍夬决乃全齐刚以柔巽女姤干相遇则萃聚乃升参骤升罹困井养寒泉辨义既精改革何难慎重若鼎器属震男动不可纵屹如艮山渐而不追归妹成懽居丰思忧世道旅迁巽入兊恱水流涣散情宜品节中孚乃安小过必慎既济狂澜事难隃度未济终焉乾坤之体各四坎之体八震艮之体各九离之体十巽兊之体各十有二巽兊与离皆隂卦也巽兊多而离少震艮与坎皆阳卦也震艮多而坎少盖下经以震艮巽兊为主坎离为客主胜于客客下于主坎八而震艮九加其一离十而巽兊十二加其二阳卦加其一竒数也隂卦加其二偶数也震艮之体视坎体而为嬴缩巽兊之体视离体而为嬴缩其离之体则又视坎之体而为进退也上经坎体八而离体六者离以其体之耦数退居于坎体之下故也以离三画之本体察之其上画阳也而耦数居阳画之下象与此合下经坎体八而离体十者离以其体之耦数进居于坎体之上故也以离三画之本体察之其下画阳也而耦数居阳画之上象与此合又上经阳体之中则坎先离后下经隂体之中则离先坎后此亦视坎而为进退也又按易六爻皆应者八卦泰否咸恒损益既未济上经得其二下经得其六泰否天地之相应也故居上篇咸损少男少女相应恒益长男长女相应既未济中男中女相应故居下篇其分皆有深意存焉学者玩之】
自咸至益为下经之初
咸恒兊巽包艮震以唱下
遯【大壮】干居艮震外干经
晋【明夷】坤为主【坤统】统主
【家人】暌离用事【三女】三卦
蹇解坎居艮震外男藩
损益艮震包兊巽以和篱
【凡十二卦下经以兊巽震艮为主而兊巽最贵兊尤贵于巽其初一节主卦二少二长交于外乾坤离坎四客卦囿其内坤离最居中用事为隂中之阳萧氏云乾坤坎离上经之主至下经为客除既未为易经始终外余皆不能自为卦必依于主而后成卦独晋明夷一对坤离合而能自为卦盖在上经之末坤为主离用事以至此也合晋明夷一对与家人暌一对论之坤统三女居遯大壮蹇解之中而兊巽包坤离于内亦坤为主离用事也合遯大壮一对与蹇解一对论之干坎居艮震之外内隂外阳内顺外健坤离唱而干坎和也合咸恒一对与损益一对论之咸恒一对兊巽包艮震损益一对艮震包兊巽咸恒居前损益居后兊巽唱而艮震和也咸恒损益四卦往来上下纵横驰骋于下经之前主卦之藩城篱栅也合此一节十二卦参考之皆隂唱而阳和此下经之所以为下经也】
第一对
咸恒
杂卦传曰咸速也恒乆也【上经首天地下经首咸恒以配天地重夫妇之道也咸者速也婚姻不可以不速速则及时故咸取二少恒者乆也夫妇不可以不乆乆则偕老故恒取二长程子云天地万物之本夫妇人伦之始天地二物故二卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇之义愚按咸二少相交者夫妇之始也所以论一时交感之情故以男下女为象男先下于女婚姻之道成矣恒二长相承者夫妇之终也所以论万世处家之道故以男尊女卑为象女终下于男居室之伦正矣若损虽二少而男不下女则咸感之义微益虽二长而女居男上则恒乆之义悖此下经所以不首损益而首咸恒也李子思云易中诸卦大率皆以两两相从而合两为一隂阳相等则其为用可以至于乆大不尔偏隂偏阳造化将无所寄其作用矣然以巽遇艮而隂老阳少则为蛊以兊遇震而阳老隂少则为归妹不若咸少男少女之相配恒长男长女之相匹隂阳之气等而无差此其所以为下经之首与邓汝极云下经首咸恒非以艮兊震巽下经四主卦合耶非以震巽天用神气风霆而山泽地体载以行耶非以山通泽润敷五土产五材以毓物而地体尽于此雷鼓元气以生物风助宣之风通八气以阜物雷时御焉而天用妙于此耶于人为动止入説动止阳行入説隂性而百物之性情尽此矣夬四主卦重则徳専人所繇以达天然而偏矣不纯不中反观之变矣各以其性为性而莫能自还于逹天不亦逺乎其何以首经故经首咸恒山泽地体比于实而能感能受感受无迹以为虚天气通焉风雷天气邻于虚而能动能桡动桡有时以为实地材兴焉人心之体用象之虚以受感象诸山泽性所性也无失其圆神恒以立方象诸风雷物乃物也无失其方智而天地之神智存焉则善反之致也尔蔡伯静云上篇首乾坤言天地气化之道下篇首咸恒言男女形化之道气形之分虽有两端究其所自则一原耳形化即气化也使形化或息则气化复作矣积土之草木聚水之虫鱼皆自然而生者也】
【艮下兊上】
咸亨利贞取【七具反古本亦作娶】女吉【胡仲虎云先天八卦之象説卦凡两言之先言天地而即继之以山泽继言水火雷风而终之以山泽相薄者有贵于不相悖不相射者有贵于相逮唯通气则两言之不改然则上经首乾坤者天地定位也下经首咸者山泽通气也位欲其分故乾坤分为二卦气欲其合故山泽合为一卦愚按乾坤以二老对立天道老为尊也咸以二少合体人道少为始也咸説文云皆也悉也从口从戌戌悉也徐锴云其口同也按同即皆义而传以感解咸者非感则独其何以为咸为卦兊上艮下少女少男交相感也物之相感莫如男女而少复甚焉感则必通故有致亨之理然必利于得正一卦六爻无非正应以男下女于礼又宜夫男女之交得于时未必得于情得于情未必得于礼故通者未必正正者未必通惟于咸而备矣是以其象为取女吉也六爻皆变为山泽损】
序卦传曰有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错【翼言二篇之防经分上下其来已乆观序卦可见王昭素本増离者丽也丽必有所感故受之以咸是骈拇而枝赘也张敬夫云上经不言乾坤下经不言咸者盖乾坤与咸初无所受故也呉幼清云以其为上下篇之首卦特别异之韩康伯云咸夫妇之象人伦之道莫大乎夫妇故夫子殷勤深述其义以崇人伦之始而不系之于离也先言天地万物男女者有夫妇之所繇后言父子君臣上下者有夫妇之所致或问朱子太极图下二圈是乾道成男坤道成女方始万物化生此却云有天地然后有万物有万物然后有男女是如何朱子云太极所说乃生物之初隂阳之精自凝结成两个后来方渐渐生去万物皆然如牛羊草木皆牝牡一为阳一为隂万物有生之初亦各自有两个故曰二五之精妙合而凝苏子瞻云夫妇者咸与恒也男女者坎与离也有男女然后有夫妇明咸恒之所以次坎离也其说亦通然六子皆男女而独取坎离者上经二长二中二少皆不交而惟中男中女两重卦见经故以男女之名归之耳男女交自咸始以二少相感其情尤得故取为夫妇之象有夫妇则生育之功成而后有父子有父子则尊卑之分起而后有君臣有君臣则贵贱之等立而后有上下上下既具其行之必有文则谓之礼处之必得宜则谓之义错者交错也即八卦相错之错礼义尚往来故谓之错然则礼义设于三纲三纲先于夫妇安得不以咸为下经之首哉】
彖传曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣【丘行可云咸者感也所以感者心也无心者不能感故咸加心而为感有心于感者亦不能咸感故感去心而为咸圣人以咸名卦而传以感释之所以互明其防也柔上刚下柔坤体也而上为上刚干体也而下为三刚柔易位以感故也干下济坤上行名之曰交泰阳感而隂应隂感而阳应名之曰交感但言二气不言山泽者言山泽则不见相与之义故以二气言之又邵国贤云柔上而刚下言乎兊艮也二气相与则追言乎乾坤也兊艮乾坤之交咸兊艮之合亦通内艮止于此不妄动则其所与者专外兊恱于此不他慕则其所与者笃兊女在上艮男在下荀子云于咸见夫妇以髙下下以男下女昏义父亲醮子而命之迎男先于女也主人拜迎于门外壻执雁入升堂奠鴈降出御妇车而壻授绥御轮三周先俟于门外皆是以男下女也夫止而恱则亨男下女则贞取女之防盖谓此也苏子瞻云下之而后得必贞者也取而得贞取者之利也然感之道非惟男女为然故推极天地圣人以广明感之义天与地相感而万物于是乎化生天取艮男之象地取兊女之象化谓无者有枯者荣圣人居君位犹天也臣民犹地也感之机操自圣人圣人有以感天下臣民之心则人心亦还感之而无不既和且平和谓不乖戾平谓均齐而无不和也即恱意要之天下之心若兊之恱圣人之心惟艮之止圣人何容心于其间哉是谓圣人所以感人心之道盖天地无心而成化圣人有心而无为寂然不动者性也感而遂通者情也观圣人之所以感人心则二气相与之真机亦昭然可见矣天地一隂阳也万物各有隂阳亦小天地也无心而自感是之谓天地万物之情不如是则亦妄感客感而已矣胡仲虎云上经首干气化之始而曰品物流形下经首咸形化之始而曰二气感应气与形固未甞相离也上经首干彖传言性下经首咸彖传言情复之彖言天地之心咸言人心学易者于此当有悟矣】
象传曰山上有泽咸君子以虚受人【兊上缺有泽口之象下二阳画有泽底象艮上一画阳有土之象下二隂画中虚便是渗水之象艮山在地上为谦在泽下以受泽水为虚君子法之舎已从人乐取诸人以为善先民有言询于刍荛是亦以男下女之义也夫如是以感人故人无不应而人之有感者亦必通矣苏君禹曰今夫天之轻清也而能照水之静深也而能纳虚故也钟鼎之器实以豆区仓箱之藏实以布粟则满而不能受不虚故也而况于心乎君子之虚只是全得此心本体不以目见不以耳闻不以意想不以事胶不知我之异于物不知物之异于我此心浑然如赤子之心一般故天见而能受天下之见无闻而能受天下之闻无思而能受天下之思无为而能受天下之为视天下之物惟我视我惟天下之物而其无物无我者自若也尧之无名虚也舜之无为虚也孔之无意必固我虚也顔之屡空虚也故自九官四岳至于深山野人何所不受自门墙之请事至孺子之咏歌何所不受兹其感通之至妙乎六爻之中一言思三言志思何可废而至于朋从则非虚志何可无而末而外而随人则非虚极而言之天地以虚而感物圣人以虚而感人心三才之道尽于是矣】
□初六咸其拇【子夏传作荀爽本作母云隂位之尊○变离为革杂卦云咸速也咸卦六爻皆应所以为咸然诸爻不俟正应而多取于近比故象歴戒之夫彼此叶应故能相感苟非其应可以感焉二与五本应虑其不应五而与三比也上与三本应虑其不应三而与五比也唯初六欲进而比二则初二皆隂应爻九四介九三九五之中欲往而比五来而比三则三四五皆阳两爻皆无近比之势故不得不相应耳拇足将指也艮为指在下体之下故称拇感初六之拇者九四也当咸之初所感尚浅如拇虽动足犹未移然分有所属终为九四之妃矣隂爻居初本不当位以得九四之应又止而未动故不着吉凶悔吝焉艮为离离丽也止而丽于下亦拇象焦弱侯云男女相感之情莫如年之少者故象曰拇曰腓曰股曰憧憧曰脢曰辅颊舌四体百体从拇而上从舌而下无不感者盖以男女之至情而立象也蔡中郎协和昏赋乾坤和其刚柔艮兊感其股腓最为得之】
象传曰咸其拇志在外也【恐人之不达也故以志在外释之初与四为正应所感虽浅然观其拇之动则知其志已在乎外卦之九四矣】
□六二咸其腓【荀爽本作肥云谓五也尊盛故称肥】防居吉【变巽为大过互体巽变干腓说文云胫腨也即足肚也在踝上膝下随股而动故象二感六二之腓者九三也二不能逺俟正应之五而近感于所比之三如腓随股动失其正应故防居以俟五必得正应故吉与九五爻无悔相应变巽巽究为躁亦咸腓象以体艮故又有居吉象】
象传曰虽防居吉顺不害也【二五相应为顺居中得正本无防象恐其比三故致防耳顺理静守则不害也】
九三咸其股执其随往吝【变坤为萃互体巽变艮约象干变巽股者髀也在下体之上三之象也互巽为股感九三之股者六二也执固执也专主也呉幼清云犹诗执我仇仇之执谓系恋之也随指二随股而动者二之腓也艮六二言腓兼言随皆指本爻咸九三言随则指六二盖腓随股者也三与上为正应三为艮主上为兊主两少相得是以名咸今乃舍其正应而系恋其从我者以此前往必为上所鄙弃吝可知已卦本无此象爻辞特反言以深戒之变则失应不得为咸矣】
象传曰咸其股亦不处也志在随人所执下也【处者居也即六二居吉之居艮之徳止今咸其股则不能然故曰亦不处也随人谓随己之人下谓在己下者惟其志在得随己之人而忘其正应故所系恋者在己下之二也】
九四贞吉悔亡憧憧【京房本作云迟也】往来朋从尔思【变坎为蹇互体巽变坎约象干变离感者自然而感也自然而感吾何容心焉卦中三与四比五与上比祗为有近比者以乱之而反失其正应唯九四居九三九五之间了无系援正隂符经所谓絶利一源者来无将而去无迎初六之应其所本有耳故告之曰尔惟正静为主则获吉而悔可亡贞者不动之谓也毛氏璞云易言悔亡自此爻始憧憧心动貌之外称往之内称来朋从尔思即所谓攀援心朋同类也指三五二爻言爻为戒九四之辞故指四为尔卦之体下二偶画象足上一偶画象口中三阳象身四在三阳之中心之位也心之官则思故有思象言四若憧憧然驰逐其思虑于上下之间往而比五以五与二为应与上为比而思欲使率其比应以从尔来而比三亦以三与上为应与二为比而思欲使率其比应以从尔则尔之朋类尽多矣然究竟于尔之正应何涉哉天下事物感应莫不各有一定之理惟私意胶轕于中则不能与理合夫苟廓然而大公自然物来而顺应咸之能感唯其妙于虚也先儒谓无心于感则无不感细思此语亦有病九四与初六为应自是正理若泛而与他爻相应非正也此意可推故曰天下同归而殊涂一致而百虑使执于涂而不知其归溺于虑而不知其致则为憧憧之感而非自然之道矣此毫厘千里之辨也变坎水流而不止互巽为进退为不果皆憧憧往来之象】
象传曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也【悔生于害害生于感贞则任其自然感且无之何有于害四阳为大约象变离为光憧憧往来则失其所以为四矣故曰未光大也彼所谓往来何如日月寒暑之自往自来计较卜度人而不天置心物中亦一物而已如代鸟飞如代马走乌能妙物哉焦弱侯云九四不惟不取象于心也上下五爻皆有咸字四独不言咸而直言贞盖不独心无其心抑亦感而无感并感亦弃之矣所谓生灭灭已寂灭为乐也艮之六爻近取诸身独上九不然并一身字亦不言及与此正同圣经之妙于文如此】
系辞下传曰易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也【何思何虑虽圣学之成功实学者用功之节度也昔上蔡甞举此以问伊川伊川曰有此理贤却得太早然好用功则已悔其说之有未尽矣何思何虑非无思无虑也直心以动出于自然终日思虑而未甞有所思虑观之造化日月往来相推而明生焉寒暑往来相推而嵗成焉往屈来伸相感而利生焉皆出于自然未甞有所思虑也故涂虽殊而归同虑有百而致一然非蛰藏渊嘿收视却听则必不能精义入神以致其用安其身而崇大其徳夫惟天徳出宁性性物物则终日感而未甞感此穷极义之精微以至于神妙而与天地自然之化工复通为一者也故曰徳之盛也而悔尚何不亡之有呜呼尽之矣】
九五咸其脢无悔【变震为小过约象干变兊陆农师云脢在口下心上即喉中之梅核今谓之三思台者是也动而迎饮食以咽有他思则噎脢与颊舌最为比近脢不能言必赖口以宣之旧解为背肉非是以在心上故为五象感九五之脢者上六也咸之时欲速相应不能乆俟故诸爻舎应取比二三以腓股相感五上以脢与辅颊舌相感然正应自在故告以勿变则得其应即六二居吉之意】象传曰咸其脢志末也【末谓上也志末者谓五志在与上相感也系辞曰其初难知其上易知本末也大过上体亦兊卦彖辞本末弱末指上六可见矣】
□上六咸其辅颊【孟喜本作侠】舌【变干为遯辅者口辅也近牙之皮肤与牙相依所以辅相齿舌之物故曰辅颊面旁也辅在内颊在外舌动则辅应而颊从之三者相须用事皆所用以言者兊为口舌偶画居上为辅颊舌之象感上六之辅颊舌者九五也虽以近比相系然非其正应仅以口舌相与而已无复心实也然亦以其无弃三防五之实故不言防悔吝咸上艮五皆以辅为象圣人恐其无别也咸曰颊舌见其动也艮曰言有序见其静也变干干为健健于口说咸辅象】
象传曰咸其辅颊舌滕口说也【滕水超涌也张口骋辞之貌五上非应虽复刺刺相感但口语之末耳上为兊主三为艮主二少相与自有不可易者在盖醒之也】
【巽下震上】
恒亨无咎利贞利有攸往【恒古作据说文云常也从心从舟在二之间上下心以舟施恒也茫然不晓其义当但以从心从亘解较为明白按亘古文作□说文云竟也象舟竟两岸所谓舟在二之间也徐错云竟者竟极之也横亘之也故诗造舟为梁梁横亘也亘亦通作恒考工记弓人恒角而短郑注亦谓恒竟也然则恒之从亘盖取绵亘至竟无间断之意所以恒有常义也或谓易经恒字无下一画左旁从立心右旁从一日言立心如一日乃乆之义然古无此字当从说文为正咸言情故系之少恒言分故系之长为卦震上巽下男尊女卑长男居外长女居内人道之常故名恒也恒者不易之常道也得其常故可以亨通而无过咎然尤利在于固守其正苟不贞而失其常道则不足以致亨而咎将有所不免矣贞以固言即乆之意非谓有不正之恒也或云乾坤气化之始故曰元亨利贞咸恒形化之始故言亨利贞而不言元亦有理利有攸往以成卦言之所以成卦者震巽也震巽者隂阳之始也隂自巽生至坤极矣一阳生于下而为震阳自震生至干极矣一隂生于下而为巽隂阳嗣续如环无端惟其往而不息所以能恒也如使积而不往则两间之气化或几乎絶矣其在于人长男长女而为夫妇去为父母之日近矣父母所生者他日复为夫妇相生相嬗与天地同其悠乆此恒次咸后所以与乾坤分主上下经也利贞主震上巽下言阳尊隂卑之理也利有攸往主震巽相与言六子嬗化之初也六爻皆变为风雷益】
序卦传曰夫妇之道不可以不乆也故受之以恒恒者乆也【夫妇虽人合实天定一与之齐终身不改昔人谓之永毕永讫男下女者正为乆计而不欲防也因不欲防之故而优之不休假之太过则失礼本意而必不终故男下女者暂而夫制义者乆也】彖传曰恒乆也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞乆于其道也天地之道恒乆而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能乆照四时变化而能乆成圣人乆于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣【恒义训常常常如此即乆也刚本宜上而上卦为震柔本宜下而下卦为巽上下之常也道惟有常故可乆如柔上而刚下第可施之于感而不可施之于常矣震雷动而上巽风入而下互相交接谓之相与若言交助其势即为益矣下巽而上动动以倡巽巽以承动不可作顺动若言顺动则为豫矣而又六爻之刚画柔画无不相应凡此以上皆恒意也王辅嗣云刚尊柔卑得其序也长隂长阳能相成也巽而动动无违也刚柔相应不孤嫓也皆可乆之道故名此卦为恒恒亨无咎利贞者乆于其道也一隂一阳之谓道阳尊隂卑夫妇道正阳唱隂和夫妇道成守此不变则是乆于其道也此道即天地之道天地之所以为天地者隂阳而已故曰天地一大夫妇惟其不已是以能恒乆终则有始正不已之谓恒之所以利有攸往者此也终则有始则无终矣乆孰加焉夫所谓终则有始者何也震巽隂阳之始艮兊隂阳之终咸恒相反而终始见也且巽终于坤则一阳生而为震而阳以始之震终于干则一隂生而为巽而隂以始之天虽上而阳气为之下降地虽下而隂气为之上升震出巽入往来推迁循环无端此天地变易之常道也然终而复始之常道何往不然哉日月得天之行度故能长乆其照日往月来月往日来也四时变新化旧故能长乆成就万物暑往寒来寒往暑来也圣人之乆于其道也岂其胶守而靡所变通哉神而化之使民宜之如北辰不动而动甚微人见其乆而不知其所以为也故范围天下之化以成要之日月之乆照四时之乆成圣人之化成皆有不可易者在观其所恒所字当玩此终始循环之本也杨敬仲云观其所恒所恒即所感知所恒即所感则天地万物之情昭然矣苟以为所感自有所感之情所恒自有所恒之情则不惟不知恒亦不知感今飘风不终朝骤雨不终日此其不恒者皆形也其风之自其雨之自不可知也不可知者未始不恒也其音声则不恒其动作则不恒其声音之自动作之自不可知也未始不恒也知其自未始不恒则知其其变化亦未始不恒无所不通无所不恒曰恒曰咸皆其虚名曰易曰道亦其虚名天地万物之情如此六十四卦三百八十四爻之情如此朱子云性只是个物事情却多般或起或灭然而头面却只一般长长恁地这便是观其所恒而天地万物之情可见之义】
象传曰雷风恒君子以立不易方【杂卦传曰震起也巽伏也彖传曰刚上而柔下阳震动而起则宜上隂巽入而伏则宜下二物各居其方而不易其在人事长男常震动于外而无所牵于内长女常巽顺于内而无所与于外是惟天下常乆之定理恒象也君子体之以立不易方凡物理之所不可易者为方如为君止仁为臣止敬之类惟立而有常始能处变日月有恒始能得天而乆照四时有恒始能变化而有成故可与立而后可与权君子之学也按恒有二义以位言则为定而不易以时言则为乆而不已彖传兼言不已象传専取不易其理自相通也】
系辞下传曰恒徳之固也【立不易方是也】又曰恒杂而不厌【男女共处似乎相杂苟非其当鲜乆而不厌者惟恒长男在上长女在下故虽杂而不至相厌】又曰恒以一徳【亦立不易方之谓】
□初六浚【郑本作濬】恒贞防无攸利【变干为大壮恒者夫妇居室之常也内卦巽女为妇外卦震男为夫故爻辞内三爻言妇道外三爻言夫道初为巽主四为震主本正应也然处不当位骤合而求恒非恒之道乃夫妇之不相得者也二五居中得应而亦不当位故二虽悔亡而五有夫子防之象乃夫妇之易其道者也三与上应既得位矣然三本隂体而爻则阳上本阳体而爻则隂犹之乎夫妇不得其正也故为老而失道之象彖言亨统卦体而言也象多不吉析爻位而言也自不相碍浚深也浚井之浚初居地下巽性善入故有浚象初始与四为耦非恒时也而深求于夫不已若乆相眤合然者四动而决躁安能即从其所求乎其反目必矣贞者初四为应所求非不正也防者骤而求之深彼此不相契合也交猜如此安能有所利益初隂居阳位四阳居隂位夫妇皆不正皆有气质之性所以此爻不善人臣中若贾谊京房刘蕡辈亦可谓浚恒者也相知之未深而相求之太激只自塞其向用之机耳何利之有在学亦然邓汝极云浚以求恒操失其度以心拑心匪忘伊助以执为常以揠为方虽其暂息能无芒芒象浚井然井乆不渫欲一淘以瀹而一蹴及泉岂其泉哉则始而求之深焉故也防道也游其心逊其意敬其业渐以渍而至焉庶夫变乾卦为大壮健而壮于进亦求深象】
象传曰浚恒之防始求深也【始谓卦之初画犹妇归夫家之始也始归而即求夫之深不以巽为道究必以柔凌刚以妇制夫夫其能容之乎防其宜矣】
九二悔亡【变艮为小过互体干变巽恒下体有妇道九二九三皆非正也而二得其中犹可以悔亡刚非妇徳而中得妇位上应五柔可以济夫之不及故悔可亡沙防程氏云大壮九二解初六及本爻皆不着其所以然盖以爻明之也变则失应】
象传曰九二悔亡能乆中也【以阳居隂本当有悔而悔亡者以能常乆于中而不过于刚也提出九二正明其所为中者蔡介夫云在恒之卦而居下体之中即为乆中之义】
九三不恒其徳或【郑本作咸以论语证之非】承之羞贞吝【变坎为解互体干变离约象兊变坎徳谓阳徳不恒者不能长守其徳也巽为入初六隂性刻深故取入象其究为躁卦九三巽之究也阳性决骤故取躁象又为进退为不果皆不恒象三本妇体乃以阳画居阳位虽不肯受制于震而心实不自安阳徳非所乆据也承谓九二九二与三同为巽体然九二以刚处柔而位得中终不失其妇道故羞与九三为伍耳夫或承之者且用为羞而已顾甘之乎若以此为贞而不知变吝亦甚矣巽为坎风激水亦不恒象】
象传曰不恒其徳无所容也【同类者尚以为羞亦何所容于天地之间乎抑三之徳不可恒病在徳之非其徳不在不恒也夫妇易位其道不可以乆彖所为贵利贞夫】
九四田无禽【变坤为升互体干变兊约象兊变震恒上三爻皆言夫道所以九四言田者弋猎丈夫之事也女曰鸡鸣之诗云将翺将翔弋鳬与雁是也禽指初初六者九四之所欲得也初之求四太深四以决躁之性来能即副其所求而又处不当位为初所侮四动而上初入而下上亢下沈四欲获初难矣故有田无禽之象田者震动驰骋之事故此爻与解二言田卦有震也本卦震为大涂互兊为泽变坤为田皆田猎之处应爻在巽巽为鸡应爻深入与井下体同故皆曰无禽卦变升升不来也禽飞而不来亦无禽象或云本卦大象与师卦大象皆与小过同故皆曰禽师之六五曰田有禽五柔中而所应者刚刚实故曰有禽恒之四以刚居不中而所应者柔柔虚故曰无禽亦通】
象传曰乆非其位安得禽也【非其位谓居柔也在恒之卦而所处者非其位谓之乆非其位言非可乆之位也丈夫以刚为有才居柔则无才矣安能得禽哉】
□六五恒其徳贞妇人吉夫子防【变兊为大过约象兊变干二五居中相应两无乖忤故二能乆中而五亦恒其徳然贞此而不变在妇人宜耳夫子出此则戾矣故吉防判焉以爻则二阳而五隂隂下从阳是妇人之正也以卦则上震而下巽五下从二则夫子之病也震为巽夫故称夫子变兊约象亦兊兊为少女又为妾妇人象它卦以柔中下刚中多吉独恒以夫妇为义则不可】
象传曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇防也【从一者从夫也妇人无専制之义当终守于从一故为贞夫子刚果独断以义制事者也乃反从妇悖矣】
□上六振【虞张本皆作震说文作榰】恒防【变离为鼎振动也与震同义观虞张本作震可见公羊传云震之者何犹曰振振然也郑康成云振摇落也恒外卦震体上居卦末以隂爻处隂位夫道不张应爻在三不恒其徳已力无能如之何故有振动摇落之象狃此为常宜其防矣变离为上槁亦摇落象】象传曰振恒在上大无功也【夫体居上妇所禀仰而以隂柔处之岂能有所成立宜乎其大无功也恒之为恒以震上巽下夫尊妇卑为义六爻前三爻有妇道于初则防其求深于二仅许其悔亡于三则贬其不恒后三爻有夫道于四则虑其无禽于五则戒其从妇于上则警其振恒皆扶阳抑隂之意正于彖义互相所谓利贞者也既贞则利有攸往犹之天尊地卑乾坤定矣故能交而成泰化生之道莫不繇兹】
第二对
遯壮
杂卦传曰大壮则止遯则退也【此皆主阳画言壮不可用宜止不宜躁以保吾道之盛遯与时行应退不应进以维吾道之衰止者难进退则易退也小人不然进如猿猱攀援而集退如蝇蚋驱去复来按咸恒之后继以遯大壮咸恒艮震之阳与兊巽之隂相交成卦遯与大壮则艮震之阳与干阳相上下焉艮一阳本在上而又有三阳在其上则大象亦艮震一阳本在下而又有三阳在其下则大象亦震皆阳盛之卦也故壮主阳壮遯主阳遯则大者重也然观之彖辞遯小贞吉小者利于贞也勉二隂也大壮利贞犬者利于贞也指四阳也得无有不同乎不知隂唯贞则小人不至凌君子阳惟贞则君子自能胜小人皆所以扶阳耳】
【艮下干上】
遯亨小利贞【遯说文云逃也从辵从豚声兼意豚善走故从豚为卦艮下干上二隂居下四阳居上隂为小人势则内来阳为君子势则外往故名为遯主阳言也遯本隂长乃以阳遯名卦正圣人扶阳之意郑康成云遯者逃去之名艮为门阙干有健徳于体有巽巽为进退君子出门行有进退逃去之象遯何以亨盖遯非徒避世之谓乃善藏干世之用于不露者几先而宻智贠而神必且能以天下亨世固有敌面而遯人莫之知如子见南子此真遯者也其次若陈仲弓不忤中人能脱颍川于党祸亦所谓遯而亨也小利贞主二隂言凡隂称小言利于正而不害君子也若害君子亦非小人之利盖深戒之临遯之对曰利贞大壮遯之反曰利贞皆为君子谋也遯亦曰利贞者其犹冀小人可化而为君子乎六爻皆变为地泽临干下艮上为大畜】序卦传曰恒者乆也物不可以乆居其所故受之以遯遯者退也【富乆则府怨位乆则基危盛名之下难乆居得意之处勿再往也物理皆如此以非承夫妇之道言故特加物字以别之或云四时之序成功者退夫妇之终是为父母父母既老亦退处矣此物不可乆居之义理亦可通】
彖传曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉【君子精于遯世终日皆遯也况小人道长独无妙用以维挽于其间乎彖曰遯亨言其以善遯而致亨也刚指五当位者当中正之位应者下与六二相应也与时行句落下一层言九五有中正之徳六二能承顺之似可不必于遯然隂进居二意欲侵阳不可狃其应我矣君子当此之时身虽在位而怀遯之心讲遯之术此所以谓之与时行也浸者渐也隂道渐长势必危阳故设戒令其守正过此则成否矣彖言小之所以利于贞者盖以隂浸而长故也此一句推上一层言先儒云临之彖刚浸而长遯之彖不曰柔浸而长而止曰浸而长者盖刚之长可言也柔之长不可言也时义者即与时偕行之义时在天义在我大矣哉非知权而达变者其孰能知之】象传曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严【积阳为天积隂为地山者地之髙峻今将逼于天是隂长也自下遥望山与天若相连及登山之巅而天愈髙愈逺有似逃避而去之故卦名为遯君子体之以御小人不悻悻然见于声色以激忿惟是言逊而行危貌和而中刚使欲诋无隙欲玷无瑕凛若天之不可犯斯其为逺之之道与孔子之处货孟子之处驩得其道也若萧望之陈蕃之辈昧乎此矣君子如天小人如山天行在上非有意于逺山而山止于下自不能近此逺小人不恶而严之象干三阳刚健为严】
□初六遯尾厉勿用有攸往【变离为同人他卦以下为初遯者皆外向故初乃为尾四阳在前遯去二隂逐其后而初隂最在后以其尾君子之后而逐之故称遯尾四阳尚盛以初隂逼四阳未必敌也故危戒隂之进使之知所畏惮不敢前进以消阳也若能止于初而不进则庶乎可免厉矣故又申之曰勿用有攸往隂而逼阳圣人所甚恶也艮为离尚克知止故戒之诸家以为遯而在后非是初与二俱非遯者盖致遯者耳】
象传曰遯尾之厉不往何灾也【以初长之隂敌上盛之阳若往则厉而灾矣】
□六二执之用黄牛之革莫之胜【音升】说【吐活反○变巽为姤互体巽变干此遯卦之主爻执谓拘留之也之即指六二执六二者为谁九三也何以知之于其言黄牛之革知之艮本坤卦变上一画为艮坤为牛二居中为黄牛上画变是牛外之皮变矣故为革隂之势浸长三与二最近欲其留二勿进故教之以用黄牛之革拘执之使不可解脱而去圣人虑隂之长而欲遏其上征也如此说脱通莫之胜说犹言莫之堪脱也艮为手变巽为绳皆执象】
象传曰执用黄牛固志也【坚固其守静之志使之留止而不进也彖所谓小利贞者正指初二两爻】
九三系【李鼎祚陆徳明本俱作系】遯有疾厉畜臣妾吉【变坤为否互体巽变艮约象干变巽九三虽阳而与隂同体下比于二故为有所牵系而遯不速互巽为绳亦系象夫隂侵阳则疾生遯而不速危之道也然三而系于隂固不可若能委蛇驾驭慈以畜之使之嘿为我用而不自知若绛侯梁公之与吕武是已是道也乃畜臣妾之道九三能是亦可以获吉矣作易者以隂阳消长之防寄之九三忧之治之其所以为君子虑者不其周乎臣妾正谓下二隂传云男为人臣女为人妾初艮男之下画故为臣二互巽之下画故为妾又艮为阍寺亦臣妾象变坤万物所致养也故有畜象又畜为止畜臣妾使不伤阳亦艮止象钱国端云姤二包有鱼遯三畜臣妾否四畴离祉观五观我生剥上君子得舆此可以明君子待小人之道矣张希献云遯为二隂之卦浸长不已九三一变而为六三则遯其否矣可不谨哉】
象传曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也【系遯则是眤小人者不自去其疾而至于困惫是经所谓厉也畜臣妾吉是能渐化小人者隂道方长未易遽絶若激之过甚势必至于召变故曰不可大事也阳刚为大言不可施以阳刚之事象所谓不恶是也】
九四好【呼报反下同】遯君子吉小人否【从象传叶韵当音备鄙反○变巽为渐互体巽变坎约象干变离三比二故曰系四应初故曰好然此隂消阳之时也虽有和好亦宜避去九四干刚之体隂不能干故有能遯之义好而能遯亦可谓以义制情者矣是惟君子见几之明避祸之决乃能如此故吉小人则不能以义处防于所应牵于所私至陷辱其身而后已其否塞可知九四阳居隂位九刚可为君子四柔亦能为小人在其所处何如耳故设小人之戒变巽为入刚而能柔脉脉焉藏其迹以干世使忌者莫寻其隙而同者莫测其端亦寓遯于好之象或云系好两字形容最细小人壮盛方能力抗君子初二两柔尚微不过只是情好术数羁系迷恋而已君子悟之则遯不悟即为系为好身辱名坏从此始矣此意亦佳】象传曰君子好遯小人否也【君子虽与之和好而亦遯所以吉小人则不能然所以否】
九五嘉遯贞吉【变离为旅约象干变兊嘉耦曰妃此嘉即随九五孚于嘉之嘉三与二但近比而非相应故曰系四与初虽相应而不中正故曰好唯五与二中正相应故曰嘉当遯之时二为卦主实消阳者虽其嘉美亦当遯去九五居中得正不溺于应果能守贞如此可以获吉矣然遯在嘉中自有妙用虽遯而未甞遯于以潜消其嫉阳之心诸阳得以周旋其间而不去者则五之为也兹其所为吉与九四曰好遯意亦同变离为明故能与时行而遯】
象传曰嘉遯贞吉以正志也【正志者迹虽与小人伍而心不乱于小人之羣也与内难而能正其志同意】
上九肥【杨用修云古文肥作字或误作蜚遂有飞遯之说按淮南子九师道训云遯而能飞吉孰大焉张平子思赋云欲飞遯以保名曹子建七啓云飞遯离俗金陵摄山碑云缅怀飞遯】遯无不利【变兊为咸子夏传云肥饶裕也耿希道云阳道常饶其或损者隂剥之也本爻超然处外不累于隂无有疾厉故称肥焉薛畏斋云人心不得有所系着一系于隠则迹虽能遯于世而心不能遯于隠其也将至于洁身乱伦不利大矣惟有道之人道足以副其心为能遯于心不遯于迹故可出则出出非谋禄可隠则隠隠非沽名利与名皆不得而干之如肥腯之人力足以充其体遯而无所不足也此其所以无不利也变兊为恱遯非人之所乐也遯而恱洒然无累绰然有余裕则子夏所谓战胜而肥者耳】
○象传曰肥遯无不利无所疑也【四阳中三系于隂四五应乎隂皆不能不自疑至上则无系无应疑虑尽忌可出世亦可入世盖伸逸者也焦弱侯云当遯而犹系者大夫种也乘相好之时而遯者范蠡也以为嘉耦而犹遯者子房也在事物之外肥而无忧者四皓与两生也愚谓四皓两生特遗世之士耳未足语肥遯唯孔子曰我则异于是无可无不可足以当之】
【干下震上】
大壮利贞【大谓阳也壮郑康成云气力浸强之名三画卦以初为少二为壮三为究六画则以初二为少三四为壮五上为究此卦四阳在下二隂在上阳长至四气升而动于外如人之血气方壮故谓之壮夏正二月之卦也泰阳长至三而不言壮者则以隂阳敌也胡仲虎云复临泰阳长于内皆言亨大壮阳自内而达于外亨不待言矣云利贞者大壮之道利于贞正也天地之道浸故阳之壮也亦以渐而壮是之谓正非时而壮则不得谓之正矣亦犹人之暴长未有能善其后者故杂卦曰大壮则止止而俟其时之至所谓贞也如九四之壮则壮之贞者也六爻皆变为风地观干上震下为无妄】
序卦传曰遯者退也物不可以终遯故受之以大壮【程子云遯为违去之义壮为进盛之义遯者隂长而阳遯大壮阳之壮盛也衰则必盛消息相须故既遯则必壮或云少康以有虞太王以岐山句践燕昭皆能以亡为存故君子崇让有时而用任君子不敢有时而綦敢任其势之遯而不思自强非也】
彖传曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣【所以名大壮者谓阳长过中大者壮也先释卦名义盖正月泰阳虽长而未盛三月夬阳已盛而将衰皆不可以言壮惟四阳则壮矣柔不能壮刚则壮刚而不动亦无以见其壮故下刚而上止为畜下刚而上动为壮大壮利贞言大壮之所以贵者尤在于正也壮以气言正以理言天地之气不正则为骄阳恒燠人心之气不正则为暴戾恣睢必理气合一斯可言大故曰大者正也又以正大二字合言正所以成其大也孟子直养无害配天地塞道义之论本此复雷在地中则生物之机初动故曰见天地之心大壮雷在天上则生物之心尽露故曰见天地之情以动有内外而为心情之别也胡仲虎云心未易见故疑其辞曰复其见天地之心乎情则可见矣故直书之夫天地之于万物也情在于生圣人之于万物也情在于仁以天地之情治天下故虽决小人而无有害之之意以天地正大之情处小人小人安有不服若过暴则招殃锐进则凌节皆不得谓之正而亦失乎其所以为大壮矣】
象传曰雷在天上大壮君子以非礼弗履【雷者阳气之声天无上下以人所不覩处为上雷声髙亢在天之上阳气之盛壮也非礼勿履者有胜私求复之事也大壮则其动以天私自无所容无待于勿故曰非礼弗履礼者天之所秩而用于人干在下之象也履者足之所践如雷行所过震在上之象也】
系辞下传曰上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮【以卦象取之解见本传】
初九壮于趾征防有孚【变巽为恒趾在下初象贲初亦称趾夬初称前趾则指外卦之初言大壮初九阳刚干体而处下锐于进者也故曰壮于趾阳既盛宜静止以俟隂之渐消必征焉危矣卦有变例壮初与三以阳居阳正也而曰防曰厉当刚壮之时不可过于刚况刚居下而欲壮于进乎然初之所以壮而征者盖恃其有人孚信于已以四与已为应将牵连同徳以胜隂故也孚指四九四六五坎体半见故称孚然初与四吉防不同者初在四阳之下去隂尚逺未审于事理而遽动故防四逼近隂洞见隂之可去不用其壮则隂终不退故曰尚往初变巽究为躁健而躁于进亦壮趾象】
象传曰壮于趾其孚穷也【穷谓征防也以初之恃其壮而猛于进虽其有九四之孚牵引于前亦必困穷】
九二贞吉【变离为丰互体干变巽大壮利贞大者正天地尚如此苟非正而动安可动乎九二虽以阳刚当大壮之时然居柔而处中是刚柔得中必克时其绌信不廹不纵潜消二隂于无迹故曰贞吉以其不用壮也故爻不言壮干为离健而明于几亦不过用其壮之象】
象传曰九二贞吉以中也【二之能正非但以刚居柔谓其居下卦之中也壮而得中所谓利贞爻言九二贞吉者三此言以中解言得中道未济言中以行正意实相类但各叶韵耳又恒九二唯悔亡二字而象曰能乆中大壮九二唯贞吉二字而象曰以中意亦相似】
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸【王肃本作缧郑虞作累蜀本作累张作蔂】其角【变干为归妹互体干变离约象兊变坎小人谓五上二隂也君子谓九四也罔古网字互体变离为罔为大壮之主者九四也九三居干体之终以刚居阳恃其强勇欲行大壮之事故于六五上六之小人则用其壮力以敌之于九四之君子不知其与己同徳而以为与二隂合体也亦并用网罟以罗之夫敌隂则时尚未至力尚未饶而隂不可胜若更与邻我之九四相嫌则大壮之时必四阳协力方克胜隂而奈何自猜其同类也故守此不变则危之道其象为三嵗之牡羊若有藩篱当其前则必往触之然未有不纒絓其角者矣羸古与累通拘累纒绕也变兊为羊阳壮盛又象羝羊藩谓四也震为竹苇故称藩九四一阳画横截于前触藩而羸角之象九三触九四之藩而九四羸九三之角往辄被困其能上胜隂乎九三喜前而好上故其戒如此宋洛蜀诸贤以君子与君子争而归于两败正所谓触藩羸角者也】象传曰小人用壮君子罔也【小人用壮犹可言也君子用罔不可言也宜乎触藩而羸其角也】
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹【古本又作辐○变坤为泰约象兊变震九四为壮之主爻阳进至四君子道长可以大有为之时矣彖之所谓利贞指此爻也圣人恐人以其变为得正乃不主贞而主悔也故告之曰贞则吉而悔可亡若变九为六则失其所以为壮矣与咸九四同絶非刚居柔位进不遽进之说若然传何以云尚往乎藩决不羸承上文言也决开也三前有四犹有藩焉四前二隂则藩决矣互兊变亦兊羊象当其前者画断不连故其象如此又震为大涂兊为附决藩决象也冯元成云四之藩隂为藩也三之藩阳为藩也以阳触隂则决以阳触阳则羸也君子方攻小人而复自相矛盾则势不合而功不成也三之志非不正也道则未尽也其待小人也以壮凌之而欲据其上其待君子也以纲罗之而使出其下故不特小人叛之而君子亦且离之进无所与则为羝羊之羸角也四为壮主领羣阳以决二隂任天下之事而有天下之功则圣人之所贵也輹车下防变坤为大舆四则其輹也輹壮则力足以承车壮于大舆之輹者言阳之才力视輹为尤壮也他爻言壮而不言大四为大壮成卦之主爻故以大言之】
象传曰藩决不羸尚往也【尚上通往者往决柔也刚阳之长必至于极前无格故可上往繇此而进将为夬之决干之纯矣】
□六五丧【息浪反】羊【举正作牛】于易【郑音亦谓佼易陆绩本作埸谓疆埸】无悔【变兊为夬约象兊变干易即疆埸据陆公理本作埸汉书食货志埸亦作易震为大涂五近上上为边界将尽处埸也约象兊为羊五变刚则失其为羊矣阳长至四进不可遏六五柔中自揣其不足以当诸阳而逊迹以退如羊不扺触而自亡去于场者则不与刚敌亦刚所不害也故无悔按筮法有贞有悔易凡言悔亡无悔者皆谓其不当变如此爻变乃有丧羊象而申之以无悔者何正谓丧羊之象乃是主已变后言之若更变则仍为六五矣故特着无悔以明之亦易之变例】
象传曰丧羊于易位不当也【以五在四阳之前必为阳所胜故称位不当非谓以六居五也】
□上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉【变离为大有本卦大象兊故有羊象下四阳羝羊也外卦体震震为竹苇上二隂藩也四阳进逼二隂有羝羊触藩之象与九三之羝羊触藩不同盖合全卦而言也上六将为阳所逼而幸有六五为之蔽六五之藩已先决矣上六犹自恃其逺而未肯降伏也譬如羝羊之触藩然总不能抑之而使退又不肯遂之而使进羊之触必不终已则藩未有不坏者此岂上九之利乎其惟自知其抗阳之艰而与五偕变以从阳则吉是六爻也圣人于阳则欲其决隂于隂则戒其违阳其惓惓于扶抑也如此震变离离丽也动而有所丽亦触藩象】象传曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也【隂不胜阳理也阳长至四退之不能其消隂也易矣而犹使之不能遂盖繇不详审理势而欲与阳争衡耳知其艰而改图以从阳则吉是其殃咎不至于长也按大壮刚进也二隂退而四阳进也而九四乃壮之所以为壮者其曰藩决不羸壮于大舆之輹盖许阳之壮也壮贵正不贵暴故曰利贞九四时当壮而壮壮之正也下三爻但当随四而进不利自往初三皆以刚居刚好进者也故初征防而四羸角二以刚履柔居中能守不进者也故贞吉杂卦曰大壮则止盖为下三爻言也而説者以壮不可过刚必刚柔相济然后为吉殆非成卦之义矣】
第三对
晋夷明
杂卦传曰晋昼也明夷诛也【诛即夷伤之义晋离在上而明着夷离在下而明伤又苏子瞻云昼日三接故曰昼得其大首故曰诛亦通上经干主坎用下经坤主离用晋明夷坤离合也晋为昼明夷盖其夜哉要之日有出入明无加损地中所以用其晦地上所以昭其明虽有昼夜之象而实有常明者在也然则明之在人心也或用锡也或蒙难也不以常变而有改或涖众也或自昭也不以体用而少偏所以繋辞曰通乎昼夜之道而知故神无方而易无体】
【坤下离上】
晋【孟喜本作齐陆徳明云齐子西反义同杨用修云盖跻亦进也】康侯用锡马蕃庶昼日三接【晋说文作防云日出万物进从日从臸徐锴云臸到也防意作晋为卦坤下离上象日出地上故名为晋坤臣道日君象下坤进而上瞻离日有诸侯朝享天子之象离日进丽天中下照坤土有天子礼接诸侯之象康侯安民之侯犹考工记所称宁侯也屯豫言侯以震晋言侯以坤坤有土有民故有侯象民功曰康书所谓康功是也锡下锡上也如纳锡大龟禹锡圭之锡坤为牡马中爻坎为美脊之马故有马象坤为众故有蕃庶象按觐礼奉束帛匹马九马随之此锡马蕃庶之证也离日在上为昼日杂卦曰晋昼也坤三爻在下皆所礼接故云三接或云离居三三之象亦通互体艮为手相接之象按王接侯觐礼延升一也觐毕致享升致命二也享毕王劳之升成拜三也彖辞主卦中四隂言而五为卦主六爻皆变为水天需】序卦传曰物不可以终壮故受之以晋晋者进也【或问朱子壮与晋何别朱子云不但如此壮而已又更须进一步也】
彖传曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也【晋之义为进言明进而上也卦所以名晋不名进者盖晋之义不特以进为进而必以明为进也明出地上离乗坤也顺而丽乎大明坤附离也柔进而上行指六五上进而居尊位也晋睽鼎皆言柔进而上行皆指离离之所以为离者柔也离性本上圣人南面而聴天下取之下有坤顺之康侯上有柔中之明主明良道合相得益章是以康侯既锡蕃庶之马于上而天子亦不靳昼日之接于下也程子云不曰公卿而曰侯天子治于上者也诸侯治于下者也在下而顺附于大明之君诸侯之象也】
象传曰明出地上晋【说文作防】君子以自昭明徳【日西入于地下则莫东出于地上则旦方其始出于地犹为地形所蔽以渐升于中天则光无不遍幽隠毕达晋之象也君子观此悟性体之本明似日物或蔽之地乃隂土譬之人隂之私故自昭其明徳亦犹日之出地不使其或有蔽也昭明之也君子指六五乃明明徳于天下者百辟景从咸思近光自昭所致也龙溪王氏云君子之学欺曰自欺慊曰自慊复曰自复得曰自得明曰自明皆非有待于外也良知即所谓明徳致良知昭徳之学也】
□初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎【变震为噬嗑顺而丽明故曰晋三隂皆进而之离九四居于其冲挟近君之势欲并而有之众莫之与也初与四为应而志不合故方进而即虑有摧抑之者摧说文云挤也折也上互艮有欲进而止之之象贞者守其正道不畔援苟合汲汲以求进也吉者终得遂其进也罔孚指四也三四五互坎四居中画有孚象初既守贞不与四合故四罔孚又坎为狐疑亦不信之象也裕者不以四之罔孚为戚超然自得无所系累也无咎者无失身之咎也坤含故有裕义变震为恐惧亦摧如象】
象传曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也【义不苟合独行正也解贞字所以裕无咎者繇其未受四之命故能进退绰绰有余裕也未受命即贞惟贞故裕】
□六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母【变坎为未济互体艮变离顺而丽明晋其所也其所以愁者以四近君而据下三爻升进之路乃大臣中鼫防之小人也五隂柔二愁五之不断四邪僻二愁四之见害此其所以愁也变坎为加忧为心病前又为艮山所阻故有忧愁之象贞者中正之徳也初六之贞未有贞而勉之也六二之贞因其本有而教以守之也吉者我守吾正虽四为拒不能终闭也故受福于王母坤为虚互艮为手故称受五君位以隂居尊王母之象尔雅云父之妣为王母小过六二曰遇其妣彼言祖妣即此言王母也周礼有享先妣之礼二五徳同位应二进而感格于五犹顺孙之享于王母王母降福于二而二受之也杨敬仲云祖母曰王母王者之母亦曰王母大抵王母者妇人居尊之名古圣作爻辞所以备天下之事变故及此又呉幼清云以六二而言六三之隂在已上犹母也九四之阳尊于母犹父也六五之隂又尊于父犹王母也亦通】
象传曰受兹介福以中正也【六二之受介福以其履中得正也人能守中正之道乆而必亨况大明在上实与我同徳者乎】
□六三众允悔亡【变艮为旅互体艮变巽约象坎变兊众指初二也坤众象允信也信六三也坤为顺故有信象初摧二愁皆以四故三与四如以近相得天下皆疑为鼫防之俦矣悔安得亡必以丽明为志领袖羣隂以上从乎五使天下共信其享上之诚相率俱进而后悔可亡也变艮与二隂不同徳则不为众所信矣凡易言悔亡者皆不取变卦之意又呉幼清云允与□通进也三在坤众之先率众同进故曰众□按易中以允字为象者二此爻及升初六也说文引升初六爻辞为□升其字从本从屮谐允声本者进趣也屮亦进而上彻之义古者钟鼎铭用谐声字多只用偏旁盖从省也此爻允字亦当依说文所引升初六之辞作□乃叶象义】
象传曰众允之志上行也【欲其不昵四而从五也上丽大明之君是众志所同三居下卦之上为众隂之长不矢上行之志而使同类共信焉恶可】
九四晋如鼫【子夏传作硕】防贞厉【变艮为剥互体艮变坤约象坎变坤九四以阳居隂有防之象或云互体艮故称防经文本鼫字说者以为如诗之硕防非也蔡伯喈云鼫防五能不成一技许叔重云能飞不能过屋能缘不能穷木能游不能度谷能穴不能掩身能走不能先人九家易云鼫防喻贪谓四也体离欲升体坎欲降游不度渎不出坎也飞不上屋不至上也缘不极木不出离也穴不掩身五坤薄也走不先足外震在下也五技皆劣四爻当之也九四不中不正进窃髙位近比于五三隂皆在已下非其所当得也因其过我欲兼有之而众不聴上畏明君下惮顺臣故其象如此言虽据位以求得而终无所能也若贞固守此则其危可知程子云言贞厉者开有改之道也变艮为止庶可少戒其贪乎】
象传曰鼫防贞厉位不当也【下三隂方与六五同徳而四以不中不正介乎其间岂能为梗适自暴其无将之恶耳】
□六五悔亡失得【孟喜马融郑虞翻王肃本皆作矢马王云离为矢虞云矢古誓字】勿恤往吉无不利【变干为否约象坎变巽六五以柔居尊位为自昭明徳之主在下三隂皆欲附已而九四阻之本当有悔以同徳相孚其势必合故得亡也五体离离为火火无定体倏然而炽倏然而没失得其常事也三隂为四所间失也终与已合得也勿恤不必忧也约象坎为加忧恤之象也之上称往明出地上升而不已所谓明明后也五大明中天不以得失介意盖豁达大度之主彼康侯舎五将安丽哉故吉无不利苏子瞻云四夺其与悔也然而众不与四是以悔亡夫以五之尊而下与四争其所附则陋矣故虽失所当得勿恤而往则吉夫下与四争必来来者争也则往者不争之至也五犹不争而四何敢不置之故其所失终亦必得而己矣苟终于得则其不争非独四之利也邓汝极云地上有水在上经之初明出地上在下经之初主坎离中爻故比五显比而失禽不诫晋五悔亡而失得勿恤其义通】
象传曰失得勿恤往有庆也【离明内照失得不系于中执此道以往为羣柔所丽庆孰加焉岂特悔亡而已乎】
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝【变震为豫四处卦内为窃弄威福之权臣上处卦外为掌握兵权之重臣四以互艮象防上以体离象牛角刚而在上之物喜进而好触者也以刚画居上故有角象诸爻皆柔莫与触所触者独四耳维惟通离为戈兵变震为动戈兵震动用伐之象坤为邑四据坤上视下三爻若皆其属邑然故上伐之盖不容其以三隂为属邑非下伐三隂也夫横隔上下之交者四上声罪伐之于以纠王慝而开三隂之途四敢与抗哉虽战属危事必胜而获吉且其义为无咎然上有大明之君下有丽明之臣彼鼫防者虽贪而无所得终戢身而退耳亦何以伐为故曰贞吝言其义虽正而道则吝以明六五之君无所事此也与失得勿恤相应】
象传曰维用伐邑道末光也【离为光道足兼照天下方且失得勿恤而奚以伐邑为哉盖释吝义而六五之为大明众丽于此益见矣】
【离下坤上】
明夷利艰贞【夷伤也反晋成明夷日入地下掩蔽其明而不见若有伤之者然故曰明夷夫明既伤则昏暗矣暗主在上凡在下者不宜显用其明以自伤也利在艰难委曲以守其贞盖贞无不在岂以明夷废哉然一意守正则形迹暴着未免取祸故其不得已之苦心如此彖辞多言利贞唯坤利牝马之贞同人利君子贞家人利女贞明夷则曰利艰贞主六五立意故其辞与爻同而传亦明解之盖六二离明之主也上六致夷之主也五与二敌应而与上最近乃承夷者故以箕子当之彼其敌文王而不能伤文王之明事商辛而不能回商辛之暴惟有艰贞之一防而已互坎在内有艰象六爻皆变为天水讼】
序卦传曰晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也【晋与渐皆进而有别进必有归者先以艮进必有伤者先以壮也进极当降复入于地故曰明夷盖日盈则昃也】
彖传曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之【离为日坤为地日出地则明入地则晦此卦之象也文王得明夷全卦之义箕子得六五一爻之义以全卦言内则如离之文明外之如坤之柔顺二三四互坎有难象六二为内卦之主互坎在外故曰蒙以六五一爻言五体本阳以六居之为隂中藏阳是自晦其明也互坎在内故曰内难正其志即贞也晦其明以正其志即艰以运贞也文王箕子大概皆是晦其明然文王外柔顺是本分恁地做不期于艰贞而自贞者也韩退之为文王拘幽操云臣罪当诛兮天王圣明此语近谀近愚而君子称之予其保身乎保身乃圣人事圣人不尔圣人不曰安其身而后动乎则未甞不保身而第保身不为圣人此圣人转移乾坤之道也将感悟人主而无以入其中乌乎其可雨暴不能入土风暴不能入木父不能暴化其子而况于人臣乎内文明而外柔顺以蒙大难岂惟保身抑感移人主而保天下至忠也卒之力穷于天下而未甞不保其身又大雅所称明哲也五近暗主至亲难去事之不可諌之不行于是纳此身于囚虏之中佯狂于外而正志于内处之极艰难此箕子之事独以利艰贞归箕子者箕子之艰更甚于文王其生有重于死也文王之难闗天下故曰大箕子之难在至亲故曰内二圣之所处虽不同然所以事暗君者均为尽善矣曽子固云夫任其难者箕子之志也其諌而不从至辱于囚奴盖尽其志矣不如微子比干者所谓各以其所守自献于先王不必同也当其辱于囚奴而就之乃所谓明夷也然而不去非怀禄也不死非畏死也辱于囚奴而就之非无耻也在我者固彼之所不能易也故曰内难而能正其志胡仲虎云此一时也文王因而伏羲河图之易箕子因而大禹洛书之畴圣贤之于患难自系斯文之防盖有天意存焉】
象传曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明【明而遭伤本非善事君子观之皆为有用莅众犹言在众人之中也用晦而明者非徒不察察之谓屏智黜聪泊然自处于防漠之乡而天下之几微沕闇无一不入其照中文王居羑里而演易其徳亦如是而已彖传言晦其明谓藏明于晦此言晦而明谓生明于晦意实相盖谷之升本于虞渊之入耳莅离象众坤象莅众者以离照坤也用晦坤象明离象用晦而明者以坤养离也】
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言【变艮为谦详玩六爻皆合商纣时事上六纣也五为箕子之奴四为微子之去三为武王之牧野二为文王之羑里初为伯夷太公之居海濵各爻虽未明言义则备矣初与四应皆遭明夷而引去者二与五应皆忠君爱国虽明夷而不忍去者特初二去上逺故为异姓之臣之象四五去上近故为贵戚之臣之象若三上则两相夷合武王与纣之事盖处内外卦之末极则必变是明夷之终局也初明而刚故见几甚早而去甚决以明夷之暗主在上非利见之时飘然逺引不繇轨路怀惧而行行不敢显如鸟之飞而下垂其羽翮也离为飞鸟又变艮独一阳在中三象鸟身初二四五象鸟翼以小过飞鸟之象拟之鸟翼皆是偶画明夷之初为鸟翼而其画竒又居地下之位是鸟翼之伤合而不开下垂于地者也鸟避缯缴者髙飞而此下飞明夷者在上避之者宜下不宜上也君子即初九也阳为君子见几而行即飞象也变艮为径路故曰于行志急于行饥不遑食四象生八卦离居三三之象也离为日日之象也离中虚又为大腹空腹不食之象也苏子瞻云垂其翼所以示不飞之形也方其末去也垂其翼缓之至也及其去也三日不遑食亟之至也是何也则惧不免也之上称往有攸往者往就二也何以知之以下称主人知之二为卦主故称主人即二老之就文王也有言谓讶其去之早也洪范以言属火故离有言象然使去志不决俟其伤之及则不能去矣此薛方所以为明而扬雄所以不获其去也左传昭公四年叔孙穆子疾病竖牛寘馈弗进叔孙不食卒牛立昭子相之初穆子之生也庄叔筮之遇明夷之谦以示卜楚丘曰是将行而归为子祀以谗人入其名曰牛足以馁死明夷日也日之数十故有十时亦当十位自王以下其二为公其三为卿日上其中食日为二旦日为三明夷之谦明而未融其当旦乎故曰为子祀日之谦当鸟故曰明夷于飞明之未融故曰垂其翼象日之动故曰君子于行当三在旦故曰三日不食离火也艮山也离为火火焚山山败于人有言败言为谗故曰有攸往主人有言言必谗也纯离为牛世乱谗胜胜将适离故曰其名为牛谦不足飞不翔垂不峻翼不广故曰其为子后乎吾子亚卿也抑少不终按此筮附防甚竒中至竖牛之名亦见于卦则竒之竒者其云日有十时亦当十位旧注云日中当王食时当公平旦为卿鸡鸣为士人定为舆黄昏为日入为僚晡时为仆日昳为台隅中日出阙不在第尊王公旷其位此数语更不知何所本】
象传曰君子于行义不食也【所谓横政之所出横民之所止不忍居也义不可留见几而作不食可也】
□六二明夷夷【子夏本作睇郑陆绩同云旁视曰睇京房本作胰】于左股【马融王肃本作般云旋也日随天左行也姚信本作右乐云自辰右旋入丑】用拯【说文及子夏本作抍字林云抍上举音承】马壮吉【变干为秦互体坎变兊二隂为离日之中虚非可夷者夷者灭其外之明也三之阳为日之外明逼近坤体受其掩蔽三之位在人身为股咸九三曰咸其股是也三居震下画为左郑康成云九三体在震震在东方爻在辰辰得巽气为股又苏子瞻云爻言左右犹言内外也在我之上则于我为左矣一说右为前左为后师六二称左次是也以在坤之下故称左皆可通二为内卦之主三者二之左股也拯救也博求贤圣与之勠力始克转祸为福故曰用拯马壮吉言所用以拯之者惟得马之壮者则吉则九三诸贤是也三阳刚在前中爻为震初画乃作足足之马为坎中画乃美脊亟心之马变干又为良马皆壮象斯爻也文王以之羑里之囚夷左股也用太颠闳夭诸贤拯马壮也因是得専鈇钺征伐可谓吉矣卦变泰初虽夷而终泰故得拯而吉】
象传曰六二之吉顺以则也【以柔居中为顺而有则顺以柔言则以中言微顺以则虽马壮克拯况壮马必不为用乎柔而恭渊而懿诗人歌之曰顺帝之则此之谓至徳文王也】
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞【变震为复互体坎变坤约象震变坤三与上应以明克暗为武王伐纣之事而闳夭太颠诸贤亦皆为乱臣矣大抵离明在下原欲牖闇而使之明惟牖之而终不得乃至于此象为当明灭之时于此而南方田猎离为火居南方南之象也冬田猎名狩以居内卦之终故称狩离为戈兵变震为动互坎为险皆狩象也大谓三之阳上画为首三上正应上者三之首也故曰大首又上变阳亦得称大首狩于南而得大首谓能得上六也曰不可疾者九三虽刚明臣也上六虽昏暗君也必其恶贯已盈弗能一日安然后不得已而除之如天命未絶人心尚在则一日之间犹为君臣也而遽焉则逆矣故贵于贞应天顺人无逞刚欲速之心是之谓贞书曰天惟五年须暇之子孙诞作神主罔可念聴诗曰于铄王师遵养时晦时纯熈矣是用大介则其证也李子思云武王处明夷则以不可疾为贞箕子处明夷则以利艰为贞各当其事也】
象传曰南狩之志乃大得也【大得者得大首也南狩之志主于除暴救民时乃大得孟子曰有伊尹之志则可盖斯义与初曰义二曰则三曰志皆以一字蕴无穷之防】
□六四入于左腹获明夷
