周易下经
【兑下艮上】
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
程传损减省也凡损抑其过以就义理皆损之道也圣人以宁俭为礼之本故为损明其义以享祀言之本义为卦损下卦上画之阳益上卦上画之隂损兑泽之深益艮山之髙损下益上损内益外剥民奉君之象所以为损也【胡仲虎曰上下篇隂阳各三十画然后为泰否为损益咸男女之交变而损则不交恒男女之不交变而益则交圣人于泰否言消长于损益言盈虚上下往来之间易道尽是矣损之释彖曰损下益上而不言损民益之释彖曰损上説无疆民为邦本可益而不可损葢如此】
【见易曰杂卦传谓益损盛衰之始推而论之其始于泰否乎泰之阳极于三三极即交坤之上六而为损衰之始也否之隂亦极于三过三即交干之初九而为益盛之始也是盛衰于方中时即见不到太过不及之时始云损益也闗子明曰始盛者由衰而益也始衰者由盛而损者也】
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
本义时谓当损之时【胡仲虎曰益曰与时偕行损于时之一字凡三言之然则不当损之时而损可乎哉非特二簋之用有时以卦画推之损刚益柔有时以天下之理推之凡损益盈虚皆有时也耿希道曰贵以贱为本髙以下为基故益下则下与上俱益损下则下与上俱损邱行可曰损之名由有余而起益之名自不足而生损有余所以补不足也故满则招损谦则受益若多寡适称则无所损益矣杨诚斋曰国奢示俭国俭示礼故曰二簋应有时强弗友刚克爕友柔克故曰损刚益柔有时不然凶年不祭肺施之丰歳则隘平国用中典施之乱国则弛林次崖曰损下益上下损则上亦损故曰其道上行道者损之道也蔡虚斋曰损刚益柔有时物无两成刚既损则柔自益故损之传兼言益损益盈虚与时偕行天下之理不一而随于时则一故因损而并及之订诂曰损三之阳以益上之隂故为损损四之阳而益初之隂故为益故云损益盛衰之始皆以阳言之】
【火传曰上下交之为泰至三而泰极矣隂有下复之势交将觧矣三不欲交至我觧也急损己之刚以予上而上下之交复固上下不交之谓否至四而否过矣隂有上往之机可以交矣四以交必自我先也宁损己之刚以狥下而上下之交乃成是故损所以保泰也益所以治否也因其时而为损为益则有泰而无否也】
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
孔疏夫人之情也感物而动境有顺逆故情有忿欲惩者息其既往窒者闭其将来忿欲皆有往来惩窒互文而相足也【黄元公曰山下有泽则气泄而受伤矣有损象焉然泽气下行亦有以流恶疏檅故法之以惩忿窒欲象正曰损人以予天损己以予礼无所益而益之故损者下学之最要也】
初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也
本义初九当损下益上之时上应六四之隂辍所为之事而速往以益之无咎之道也然居下而益上亦当斟酌其浅深也【朱子曰已事止事也事有当损于初速如拯溺救焚可也事已成则不可损矣然过则非四所堪不及则损之无益尚合乎六四之志而已遄者如鲁人欲以璠璵葬夫子歴阶而止之是也】
【见易曰初九以刚济六四之柔四损其疾固受初之益矣而初亦何所损乎已事遄往此即初之自损也酌损之即初之所以益四也所谓尚合志者惟其刚柔相济而志以合耳】
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也
本义九二刚中志在自守不肯妄进故利贞而征则凶也弗损益之言不变其所守乃所以益上也【朱子曰五虽柔而居刚非不足二虽刚而居柔非冇余所以损则不能益柔也二为五之正应臣子不肯损其生平即是有益于君所以损则不益弗损则能益也苏子瞻曰以损己者益人其益止于所损以无损于己者益人其益无方故损之六三益之六四皆以损己者益人损之九二益之九五皆以旡损于己者益人以其无损于己故受益者皆获十朋之也】
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也
本义下卦本干而损上爻以益坤三人行而损一人也一阳上而一隂下一人行而得其友也两相与则専三则杂而乱【程子云道无无对有隂则有阳有是则冇非无一亦无三易曰三人行则损一人一人行则得其友只是二也三则疑所与矣疑葢不専也胡仲虎曰卦以三之损而得名故于此爻极论损之精义三人行则损一人两也一人行则得其友亦两也天地间隂阳刚柔鬼神造化之类皆两而已本义两相与则专言当致一也一则一隂一阳之谓也各致其一则为两矣见易曰此爻専取卦象卦自泰来泰三阳在下三隂在上谓之地天交损则损三以与上上以隂与三是三上而为上上下而为三谓之两实则一也如是谓之致一】
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也【杨氏曰物不得刚柔之中者俱谓之疾偏乎刚者忿之疾也偏乎柔者欲之疾也六四以隂处隂而承乘皆隂所谓偏乎柔者之疾也得初九之刚为应损其疾者也隂柔甞失之缓故遄乃无咎张希献曰初言遄往四言使遄葢初之遄实四冇以使之也】
六五或益之十朋之弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也
本义柔顺虚中以居尊位当损之时受天下之益者也十朋之大寳也或以此益之而不能辞其吉可知【订诂曰六五者受益之主而非受益之地不居受益之地不求益者也不求益而物自益之故曰或或者不知其所从来之辞也卦本损三益上非益五也然上之有皆五之有三非五正应故为或益之自上祐上指上九三益上而五受其益也】
【见易曰五与二应二既弗损矣其何以益五乎而五受其益葢二以无所益为益五以不知其益为益也故曰或益之夫者所以益人之神智者也十朋之其益大矣以其无益之迹可据故虽欲违之而弗能也】
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也
本义上九居卦之上受益之极而欲自损以益人也然居上而益下有所谓恵而不费者不待损己而后可以益人也恵而不费其恵广矣故又曰得臣无家【订诂曰上九与九二皆为弗损益之二以无所益于五为益上以三所益者为益皆主于贞贞者成赋中邦取民有制不为额外之加禹贡所谓厥赋贞也此所益于五者大矣上以益君为志尤以弗损下为志至此而后其志乃大得也】
【见易曰上九受三之益彖传所称损下益上其道上行葢谓此也以其受三之益故有得臣之象然上不私为己有子夏传称其髙而无位赞五之功故有无家之象】
【震下巽上】
益利有攸往利渉大川
孔疏损卦则损下益上益卦则损上益下得名皆就下而不据上者向秀云明王之道志在惠下故取下谓之损与下谓之益本义益増益也为卦损上卦初画之阳益下卦初画之隂自上卦而下于下卦之下故为益【胡仲虎曰凡卦以内为主凡物以下为本损下谓之损益下谓之益而上之损益不与焉厚其本也他卦言利徃者不言利涉益兼言之盖益以兴利也蔡虚斋曰损下益上民贫则君不能独富损道也损上益下民冨则君亦不能独贫益道也不可以损専为损下益専为益下损则上下通一损益则上下通一益也要知闗于上者为多】
彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行本义动巽二卦之徳干下施坤上生亦上下卦体之义【或问木道乃行程传以木字本益字之误朱子曰看来只是木字有八卦之金木水火土有五行之金木水火土如干为金易卦之金也兑之金五行之金也巽为木是易卦取象震为木乃东方属木五行之木也五行取四维故也赵汝楳曰盛衰损益不能钧等损有余益不足而后适中益而无时则过于益者必过于损不足有余反复仍在也是以损益二卦皆言时行吴防清曰益动而巽人事之益也书曰惟学逊志务时敏厥修乃来是也天施地生天地之益也天施以气言地生以形言订诂曰损卦祗是上坤下干损下以益上为损故曰其道上行益卦祗是上干下坤损上以益下故曰自上下下也凡人君益下之道不过因天之时相地之利非必尽内帑而后谓之损也故曰其益无方见易曰损以上受下之益者上也益以下受上之益者初也上得九而为艮艮止也故损以无事为义其辞曰弗损益之不惟无事于益并无事于损矣初得九而为震震动也故益以有事为功其辞曰利用为大作不惟益之以为大作损之亦以为大作也】
【火传曰彖之攸往渉川皆指大作之初九彖传所谓中正有庆兼二五而言非二五不能济初之功所谓木道乃行兼震巽而言非六四不能成初之志益动而防本震初防四之卦徳而言天施地生就震初防四之卦体而言益卦以初四两爻为主两爻皆得位也】
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
孔疏子夏传云雷以动之风以散之万物皆盈如二月啓蛰之后风以长物八月收声之后风以残物风之为益皆在雷后故曰风雷益也【张希献曰挠万物者莫疾乎风动万物者莫疾乎雷君子法之见善则迁有过则改所以贵其疾也订诂曰两则字疾之义也勇莫神于初几初之不审念过而后反焉其反也不力矣震巽为一隂一阳之始皆初几也】
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
本义初虽居下然当益下之时受上之益者也不可徒然无所报效故利用为大作必元吉然后得无咎【朱子云吉凶是事咎是道理葢有事虽吉而理则过差者是谓吉而冇咎】
【见易曰本义以初为民以大作为报效看来初四为成卦之主似未可以民当初也九下居初是以在上之廷臣下而寄亲民之任若汉廷之出汲黯于淮阳也夫散财以益下何如用人以益下之益为大传曰下不厚事也初非自上来焉能大作以厚其事乎惟有大作者在下故九五惟称有孚恵心而已不用作也】
六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
本义六二当益下之时虚中处下故其象与损六五同然爻位皆隂故以永贞为戒【享帝亦居下而受上之益也朱子谓是祭则受福之事订诂曰王五也享非但以祭祀言书云惟尹暨躬咸有一徳克享天心又曰吁俊尊上帝帝臣不蓛所以享帝也二五中正相应故见用如此】
【见易曰二居初上葢同为民牧而二位其上也二虚中求益凡初之所为大作者二皆顺而从之不自智而智初十朋之信其知也一切听之而不克有违始终勿渝寕非吉与惟二能任初故五愈任二以为帝臣也是故用以享帝者不以初而以二也】
【火传曰或益之自外来也言四益初也四本旡意于益二然益初即所以益二故或之或益者不知益之所自来也】
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也
程传圭者通信之物礼曰大夫执圭而使所以申信也【林黄中曰凶事有三有札瘥之政有死防之礼有甲兵之事歉嵗曰凶李子思曰周官以委积待凶荒以荒礼哀凶札或弛其政或去其征皆损上之所取以益下之凶荒者也胡潜斋曰周礼珍圭以徴守以防凶荒注珍作镇康成云王使人征诸侯忧凶荒则授之以往致王命焉胡仲虎曰以二体言则二五各居中以全体言则三四并居中中孚以三四为中此三四称中行】
【见易曰三居下卦之上方伯之任也国家委积之储木以偹凶遇凶即事所固有然未可専擅也有孚中行告公用圭皆戒三之辞公指四言宜告诸四而用圭以储积也】
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也
本义三四皆不得中故皆以中行为戒此言以益下为心而合于中行则告公而见从矣传曰周之东迁晋郑焉依葢古者迁国以益下必有所依然后能立【胡仲虎曰迁四自上而迁于初初自下而迁于四坤为国土四下之初有迁国象杨诚斋曰周迁依晋郑邢迁依齐许迁依楚皆弱故也若盘庚之迁亳髙祖之迁长安光武之迁洛何依人之有蔡虚斋曰六四大臣之位葢主张迁国者宋太祖欲都长安曰我欲都山河之胜以去冗兵循周汉故事以安天下晋王固谏而止乃叹曰不出百年天下民力殚矣以此观之迁国非益下之大者欤】
【见易曰卦之以益下得名者四为之也而四之益下莫大于迁国四与初上下交易有迁国之象惟四以益下为志故不惮于迁太王迁岐曰不以养人者害人盘庚迁殷曰视民利用迁凡迁者皆为益下计也公者四也告公者羣下之公议也四本有志于迁必待告而始从者重违众也迨众议佥同而四始依之以行此所谓有孚中行也】
【火传曰迁国者周之家法也公刘迁邠太王迁岐去其害而趋其利皆依民情之欲迁以迁也郝仲舆谓以益民之志告之先公则是爻其当文王之迁程与迁丰之时乎所谓公者指公刘太公而言】
九五有孚恵心勿问元吉有孚恵我徳象曰有孚恵心勿问之矣恵我徳大得志也
本义上有信以恵于下则下亦有信以恵于上矣不问而元吉可知【蔡虚斋曰有孚之施于下者在我只为心自下之受此施者目之则为徳矣郝氏曰心为政本君有恵心民自孚信谓恵我以徳非分财之恵也】
【见易曰五以中正处尊位无所为益下之事益下者四之事也初之大作二之享帝皆受益于四其以凶事求益者三告四以行不必告于五也四从三告不必上请于五五亦不必问也四之心即五之心则四所以为恵下之徳皆五之徳也故曰我徳惟五与四孚故三之孚四即孚五耳四以益下为志五惟四是孚故曰大得志也】
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
本义以阳居益之极求益不已故莫益而或击之立心勿恒戒之也莫益之者犹从其求益之偏辞而言也若防而言之则又有击之者矣【丘行可曰合六爻观之损在上则益在下是故下三爻受益者也上三爻当损己而益人者也上以刚居益之极不知损己而更求人之益则击之者至矣纪闻曰或益之自外来也人皆得以益之也或击之自外来也人皆得以击之也孔子读易至损与益喟然而叹子夏避席而问答曰夫自损者益自益者损吾是以叹也见易曰偏辞也犹云辞之未全者也上之意不惟莫益而已且求益于下也】
【干下兑上】
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往本义夬决也阳决隂也三月之卦也以五阳去一隂决之而已然其决之也必正名其罪而尽诚以呼号其众相与合力然亦尚有危厉不可安肆又当先治其私而不可専尚威武则利有所往也皆戒之之辞【胡仲虎曰圣人彖复其辞平彖夬其辞危葢隂之势虽防蔓或可滋穷或为敌君子固无时不戒惧尤不可于小人道衰之时忘戒惧也于剥见剥一阳之易于夬见夬一隂之难君子难进易退小人易进难退故也为君子者安可以易心处之哉】
【见易曰以五阳决一隂而不能决者以五阳之孚号而一隂之无号也孚号必为人主所疑无号必为人主所信人主至于疑阳而信隂是以愈决愈不可去也】
【火传曰人主之信君子未有如信小人者因其为举朝所共恶故益信之唐徳宗曰人言卢杞奸邪朕殊不觉陆贽曰此其所以为奸邪也夫徳宗所以不觉者因人言之众而谓杞孤而无党耳当徳宗之时有李泌陆贽终思卢杞宪宗之时有裴度诸贤终任鏄异隂邪之足以惑人往往如此】
彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
本义柔乘五刚以卦体言谓一小人加于众君子之上是其罪也刚长乃终谓一变则为纯干也【胡仲虎曰易于刚乘柔不书柔乘刚则书志变也复利有攸往刚长也夬利有攸往刚长乃终也小人有一人之未去犹足为君子之忧复之阳必至于纯阳为干方为刚长乃终也张希献曰夬言利冇攸往葢欲其为纯干剥言不利有攸往不欲其为纯坤也季彭山曰决隂之道主于自治之严顺隂已退之势而待其自消所以决而和】
【见易曰以一隂乘五刚之上近据君侧此宦官宠幸之类也隂谋之犹恐其几泄而事偾况扬王庭而孚号乎其危可知然而诸阳为此者必欲显暴其罪使五心识其为害而由五决去之也故其事虽危而其道光也若徒恃阳类之方盛告邑即戎逼之以威力则五心见疑事且有变而吾道穷矣利有攸往勉其扬庭而孚号也】
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌
本义泽上于天溃决之势也施禄及下溃决之意也【象正曰爵禄之在王庭予之不敢忘夺之不敢怨去小人而有怨气畀君子而有徳色是皆君子所甚忌也】
【见易曰凡雨露之属皆地气上升于天既成为泽则势不能乆蓄即沛然而下矣下之被其泽者不知谁为之施上之施其泽者亦不问谁受其被也当夬时施禄及下而以徳自居者即异日市防植党之口实也】
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也本义前犹进也当决之时居下任壮不胜宜矣【杨诚斋曰胜在往先者胜往在胜先者负况不胜在往先者乎故爻言往不胜为咎而传防之曰不胜而往咎也胡潜斋曰京房欲去恭显而卒困于恭显刘蕡欲去宦官而卒困于宦官皆不胜而往之咎也见易曰初居最下之位而欲决髙位之隂此犹后世以布衣上论权臣也其不胜不待事后而知矣夫事固有不胜以取祸而于义为无咎者若此之一不胜小人以中有主之者其忌君子益深而防之益宻其根益固初之咎可胜逭耶】
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也【杨诚斋曰二以刚阳之才与四阳之盛而决一隂之衰乃惕然若临大敌设防儆柝有偹如此虽有兵戎暮夜骤至亦勿忧恤矣】
【见易曰九二得干之中爻至徤者也而以刚居柔是有刚决之才而复能善其用者也五阳中能决此一隂者九二一人而已惟其志甚果而谋甚周故防之益宻惕号暮夜有戎所谓夜夜防盗有偹无患置身无患而后可以出而图人也】
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也
本义頄观也九三当决之时刚过乎中欲决小人而刚壮见于面目也如是则有凶道矣然在众阳之中与上六为应若能果决其夬不系私爱则虽合于上六如独行遇雨至于若濡而为君子所愠然终必能决去小人而无所咎也温峤之于王敦其事类此【丘行可曰复六四处五隂之中与初九应故爻言独复夬九三处五阳之中与上六应故爻言独行独者违众而自立之辞也】
【见易曰三与上应者分也而决欲去之者志也志之决者不在迹也是故独行则不必与阳偕遇雨则不妨与隂和若濡则冐嫌疑而不辞有愠则犯清议而不辨所谓决而和者九三之谓也】
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
本义以阳居隂不中不正居则不安行则不进若不与众阳竞进而安出其后则可以亡其悔然当决之时志在上进必不能也牵羊者当其前则不进纵之使进而随其后则可以行矣
【见易曰四为兑体有羊象既欲争决隂之功又无果决之才行坐不安教之牵羊随五又逆知其不信由其不中不正故圣人虑之如此夫夬至于四夬之功将成矣倘自知才力不足退处于后坐而分功可也而昧者必欲争先以致偾事敌国之亡而复存小人之去而复留其害往往由此】
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也本义苋陆今马齿苋感隂气之多者九五当夬之时为决之主而切近上六之隂如苋陆然若决而去之而合于中行则无咎矣【朱子云苋者马齿苋陆者章陆一名商陆皆感隂气多之物按三与上应三徤体也徤而夬之终可无咎五与上比皆説体也程传曰人心一有所欲则离道矣事虽正而意有所系则不光五比于上以义之不可而决之虽行于外不失中正之义可以无咎然于中道未得为光大也朱子亦谓末光者微茫之间意有未防可见去小人非难难于去君心之小人耳焦弱侯云五比于上而能自决以保其中仅可免咎而已未光大也谷永所云公志未専私好颇存五葢廹于公论不得不去耳】
【见易曰五之夬隂廹于义而非由其中葢廹于诸阳之扬庭孚号也】
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也【丘行可曰夬六爻以上一隂为主下五阳皆以上取义阳之决隂逺则不能相及惟比与应当之三应而五比故皆曰夬夬言当决而又决不可系累于隂也四介三五两刚之间亦欲夬上以进则碍五居则碍三故有无肤次且之象二去上逺势不相及但惕号以为暮夜之偹而已初又防逺者也故有壮趾之戒见易曰五阳孚号以决一隂势且危矣上独以无号应之深不可测如此所以终不可去】
【火传曰五阳在下一隂在上去此一隂即为干矣隂有决不肯去之情阳有决欲去之之势翻天覆地在此一爻】
【巽下干上】
姤女壮勿用取女
本义姤遇也决尽则为纯干四月之卦至姤然后一隂可见而为五月之卦以其本非所望而卒然值之故为遇【邵子曰复次剥明治生于乱乎姤次夬明乱生于治乎时哉时哉未有剥而不复夬而不姤者也防乎其防邦家其长子孙其昌是以圣人贵未然之防是谓易之大刚古文姤作遘遇也亦婚媾也以女遇男为象蔡虚斋曰纯干之月一隂以生人所不期也期而至者则曰复不期而至者则曰遇谓之姤骇之也若复则以为固有之矣何也期之故也意圣人自剥而坤之时便有期阳复之心见易曰无心而遇曰姤古有防礼观春秋诸侯之遇皆先期而请以遇礼相见葢欲简于礼而故为无心而遇耳若姤之为遇则阳无心而隂有心也姤夬反对是姤下之一隂即夬上之一隂也诸阳于夬时攻此一隂不遗余力至此时而一隂始见阳固忘之隂岂能忘之乎隂遇阳而使阳忘其为决去之隂而与之遇此其机深不测固非五阳之所能敌也】
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
【温公曰姤遇也世之治乱人之穷通事之成败不可以力致不可以数求遇不遇而已矣蘓子瞻曰姤者干之末坤之始也故曰天坤相遇刚者二也中正者五也隂之长自九二之亡而为遯始亡臣也自九五之亡而为剥始无君也姤之世上有君下有臣君子欲有所为何所不可故曰刚遇中正天下大行朱子云上説天地相遇至天下大行也正是好时节而不好之渐已生于微故当谨于此李元量曰夬之一隂不为主者隂往而穷也故曰刚决柔姤之五阳不为主者隂来而伸也故曰柔遇刚月建一隂曰防宾则隂为主阳为宾是姤主隂遇阳而言也焦弱侯曰齐桓公七年始覇十四年陈完奔齐亡齐者已至矣汉宣帝甘露改元而王巨君已在太子宫唐太宗即位而武氏已生于前二年宋艺祖定命之二年女直来贡而宣和之祸己伏林甫相而唐祸丁谓进而宋危极深研防故谨于微象正曰是防宾之卦也从律谓之阳律从令谓之隂卦君子肃于隂令以察夏至谨其起居无有不恪治其房闼以栖神明早服房夜息如御宾客谨姤命也】
【见易曰姤一隂即坤之初六所谓隂始凝也干以生之坤以成之而成之自此一隂始此一隂具有全坤之势故其始遇即谓之天地相遇坤之彖曰含光大品物咸亨皆此一隂相遇之功也】
【火传曰吾兄防安据先天圆图以推嵗气之运行谓一年之冬至天地日月皆遇于复夏至则皆遇于姤彖传天地相遇葢取诸此】
象曰天下有风姤后以施命诰四方
【张希献曰风者天之号令所以鼔舞万物命者君之号令所以鼔舞万民冯元成云上世言徳而不言化中古言化而不言命以命诰四方不能无虞也勿用取女命诰之谓也】
【见易曰复一阳生而闭闗不行于阳唯恐人闭之不深也姤一隂生而诰命四方于隂唯恐人知之不早也所以防此一隂者至矣】
初六繋于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰繋于金柅柔道牵也
本义柅所以止车以金为之其刚可知一隂始生静正则吉往进则凶故以二义戒小人然其势不可止也故以羸豕蹢躅晓君子使深为之偹云【丘行可曰姤之所以为姤在此一爻一隂始生非以金柅系之则柔道何所牵制而不敢进然其势渐长终有不容遏者系之正所以防之也订诂曰繋字与包字同义所谓牿牛豮豕皆在不激不弛之间】
【见易曰本义谓牵进也以其进故止之吾谓柔道善牵遇刚则刚为所牵而不能制以金柅繋之使自二而止不复牵及诸阳也】
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也本义鱼隂物二与初遇为包有鱼之象然制之在已故犹可以无咎若不制而使遇于众则其为害广矣【张希献曰初与四为正应鱼本四之有也九二先与初遇以阳纳隂包而有之则二为主而四为宾矣四之所不利也蔡虚斋曰包有鱼是小人在我管辖之中故惟我得而制之我失不制他人莫如之何矣易意曰小人害国家必先比一君子阶之进身丁谓于冦公蔡京于温公秦桧于张魏公并为所牵而使及宾遂受其祸】
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也
【徐子与曰姤者夬之反姤三及夬四也故皆有无肤次且之象但夬一隂在上故下之五阳皆趋而上姤一隂在下故上之五阳皆反而下隂阳相求之情则然夫九三之志亦在乎初初比二应四与三无系三乃介乎其间求与之遇而承乘皆刚进退不能故有其象订诂曰以隂之伏于其下坐则不安欲翩然而向初行又不果以防体为进退不果故有次且之象】
【见易曰三处不中正见一隂至而牵情頼二以金柅繋之使柔不得上进故三之情牵而行未牵所以无大咎也】
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也
本义初六正应已遇于二而不及于已故其象如此【胡仲虎曰易或以隂为小人或以为民以为小人逺之可也以为民民不可逺也】
【见易曰初隂之至诸阳不知也二见之最早故不避四之疑忌急起収之四以为其正应也始欲包之而已无鱼矣四心不平天下之祸所由起也四犹以初为民而已为君也二则早知初为主而四为宾矣故不令进以不利四也】
九五以杞包含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
本义隂物之在下者甘美而善溃杞髙大坚实之木也隂阳迭胜时运之常若能含晦章美静以制之则可以囘造化矣有陨自天本无而倐有之象也【蘓子瞻曰杞木之至庳者包笼而有之也杞指二言之为物得所附而止不得所附则攀援而求无所不至苟得乔木虽欲抑之不可得矣故授之以杞杞之所至之所及也九五知初六之势将必至于剥而止授之以九二二之所至初六之所及也隂长而阳消天之命也有以胜之人之志也君子不以命废志志不切则虑不深而防或露惟含章故知其志之不舍命也】
【火传曰初也杞二也以之者五也五知之为害而去之不得乃用祀以包之使不至于大害汉髙心知吕雉之祸刘而留平勃于后以安刘夫吕之祸刘髙祖所不能去天也而用人事以囘天心此髙祖之志不舍命也以五月生杞以五月盛于取象之中又适合其时】
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
本义角刚乎上者也【扬诚斋曰晋其角角在已姤其角角在彼】
【见易曰一隂之来五刚皆为所遇其气足以感之也独上去初最逺初欲与之遇而势不能及故曰上穷吝也然上頼此穷而不与遇得无咎也】
【坤下兑上】
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往程传王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也天下之聚必得大人以治之人聚则乱物聚则散
事聚则紊非大人治之则萃所以致乱争也萃以不正则人聚为苟合财聚为悖入安得亨乎故利贞【李季辨曰宗庙者人心所繋武王伐啇载主而行髙帝初兴立汉社稷皆以繋人心也必得九五之位然后为萃之主故曰利见大人萃不以正其终必离故曰利贞订诂曰先儒谓萃涣皆立庙按萃与涣异涣初立庙萃则格庙王者在上上足以萃祖考之精神自下足以萃天下之人心此天下所为大人而利见者也孝经云昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝故四海之内各以其职来助祭所谓用大牲吉而利有攸往也萃以五为大人升以二为大人重阳也下经坤首合离为晋明夷此合防兑为萃升而坤不复见故以防夬姤之后】
彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
【蘓子瞻曰萃未有不亨而其未见大人也则亨而不正争非其有也五能萃二四能萃初三近四而无应四萃之上近五而无应五萃之从我者纳不从者聼其所欲从此大人也故曰利见大人亨聚以正也订诂曰致孝者尽志之谓也致享者尽物之谓也王者身膺天命故偹物以事其先天下人知天命有归故无敢自外于王皆顺天命也】
【见易曰比惟九五一阳众隂比之萃则又有九四一阳以分众隂之心故萃难于比也夫顺以説四与五同也刚而应四与五同也五之所以能聚天下之心而四不能分者则以中耳刚而中故诚一不二其精神可以假庙其举动无非顺天天下共信之为大人如是而聚是谓聚以正也】
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
王注聚而无防则众心生孔疏泽上于地则水潦聚除者治也本义除者修而聚之之谓【赵汝楳曰泽上于地水之聚水聚必决必有以防之水乃潴人聚则乱必有以制之人乃定除戎器戒不虞所以保其聚也抑之诗曰弓矢戎兵用戒不虞古人之常训也夹谷衣裳之防也夫子具两左右司马以行卒却莱夷之兵非戒不虞之谓乎神易曰国之大事在祀与戎其实一理一气故曰我祭受福战则必克】
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
本义初六上应九四而隔于二隂当萃之时不能自守是有孚而不终志乱而妄聚也若呼号正应则众以为笑但勿恤而往从正应则无咎矣
【见易曰萃与比同所异者多九四一阳耳比初无应曰有孚盈缶者一于五也萃有二阳焉初与四应曰有孚不终者不终乎四也葢以九五为有位之大人众所共萃而以已独萃于四为疑故孚不终焉乃乱乃聚于此乎于彼乎虽防亦萃四而其志乱矣论天下之大分宜共尊夫一王论吾人之大义当坚守夫正应及此时而号以求萃犹可破涕为笑同人先号咷而后笑者是也一握者聚之象言与四总萃于五四固不以初孚之不终为嫌初亦勿以已孚之不终为恤往无咎所以深劝其往也】
【火传曰王注谓一握者小之貌程传一握犹俗语一团谓众以为笑也看来一握者总而聚之之义四与五君臣一徳凡四之萃皆为五萃初虽萃于四卒为五所有葢总而萃之于五也故有一握之象始号终笑自觉多此一皇惑耳惟要其终而已前此志之未定不足恤也】
六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也
本义二应五而杂于二隂之间必牵引以萃乃吉而无咎【冯厚斋曰下卦中爻多引其类如泰与小畜之二是也张希献曰卦以用大牲为吉而二乃以用禴为利葢偹物乃王者所以随其时有孚乃臣下所以通乎上也传曰中未变也与初有孚不终对防】
【见易曰古人每事輙祭君臣应求之道皆有鬼神与乎其间此祀事所不容已也禴祭之简薄者也凡薄祭皆可谓之禴祭薄所重在孚耳传曰中未变也二处二隂之间不为二隂所引而能引二隂以萃于五惟二与五皆以中相应故能固守而不变也】
【火传曰禴周之夏祭也夏祭从薄以乐为主祀用乐者所以求诸阳也以声引气以气引神感之甚微应之甚速故曰禴乐也又通也二之引亦犹是以声气感召而已惟其诚也故曰孚乃利用禴】
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也
【丘行可曰萃初三两隂皆萃四者一应四一比四也圣人于三曰萃如嗟如深戒夫四之不可萃也往无咎者欲其舍四而萃上也订诂曰初三两爻皆欲萃五而非比非应初必因其正应之四三必因其近比之四以求萃于五故皆决之曰往无咎】
【见易曰三居二隂之上初与四应号二以萃于四二与五应引三以萃于五三自伤独无正应而欲依附初二以事人故有嗟如之象圣人勉其往从于上虽不足以集大事然类同志合亦足以不孤也况上独立无与未尝不望应于三三至而上志之巽可知】
【火传曰三之萃于上其吕却之萃于夷吾乎虽心知其败难免嗟如亚夫曰唉防子不足与谋斯其嗟如不已甚乎而不容有二心也吕郤之死于河上虽曰小吝以义揆之固无咎也】
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
【胡仲虎曰四曰大吉无咎五曰萃有位以见四之萃非有位者也无尊位而得众心非大吉安能无咎邹四山曰当萃之时弱之必趋强闇之必依明也九四近臣非其位而有聚物之权咎所伏也人臣任天下之重安能避得人之嫌要其志之归于上耳故以大吉坚四之志】
【见易曰四与五同当萃之任四曰大吉无咎勉之也以其位为大臣恐其以植私自疑耳夫大臣之树人以为国家也如李绛用同年崔祐甫一日用数十人亦论其心耳岂宜引嫌谢士遂废宾阁为马廐哉】
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也
【胡仲虎曰比以九五为主故元永贞言于彖萃有两阳爻故无永贞归于五元以善其始永贞以善其终比与萃非此三徳未能始终尽善也订诂曰五之所孚者二也初为四之应三为四之比皆萃于四而匪孚于五者惟有元永贞之徳然后孚于四者皆萃于五也】
【见易曰萃五曰志未光屯五曰施未光屯之时民心乆归于初而不向五五有施而未光光为初所掩也萃之时人望半归于四五但以其有位而萃耳其志未光光为四所掩也】
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也王注处萃之时居于上极内无应援处上独立近逺无助危莫甚焉赍咨嗟叹之声也若能惧祸之深不敢自安亦众所不害故无咎也
【见易曰上以兑説之才素为人所乐从亦非无志于萃者当萃之时人心争附于刚阳区区柔説不足恃也位在五而权在四上才弱不能与争君臣相顾嗟泣而已先主之初年拊髀里肉生而流涕亦有此象火传曰上六一爻为兑成卦之主惜其才弱不足以萃五以刚中之徳与上同体而四佐之人心皆属五矣殆宋徳昭遇太宗与赵普之时也兑本説体至此而赍咨涕洟不形怨恨亦可以免祸故曰无咎】
【巽下坤上】
升元亨用见大人勿恤南征吉
本义升进而上也南征前进也【蔡虚斋曰南征有向上之义程子曰南者人之所向】
【见易曰万物齐乎巽相见乎离致役乎坤由巽而离以至于坤皆由东而南凡木盛于夏而成于夏秋之间故以南征为吉夫物之不见其益有时而长者莫着于木故圣人取象巽木以为升】
【火传曰升者柔进而上也用见大人谓当由大人以进也勿恤谓勿以由人而进为嫌也南向明之地大人进贤明白正大无所为暗昧之私也故曰南征吉】
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
本义卦自解来柔上居四【徐子与曰升晋二卦皆以柔为主刚则有躁进之意晋自观来六四上而为六五故曰柔进而上行升自解来六三上而为六四故曰柔以时升晋以五为主升以四为主也张希献曰萃刚中在上其势必聚升刚中在下其势必进故萃以五为大人升以二为大人聚者下之所乐故利见大人进者上之所忌故劝以用见大人蘓子瞻曰巽之为物非能破坚达强者也幸而遇坤故能升坤巽相求皆防于离故曰南征吉】
【见易曰巽之成卦以初为主所谓柔者初也纯柔不能自升必頼同体之刚掖之以上九二刚中为六五所应初与同升固易进矣大人九二也用见者初也勿恤者勉初勿以柔而无应自忧不能进也因大人以南征自吉南征者上进也周公繋爻于初六谓之允升大吉允者为九二所允也】
【今按以卦变论本义谓升自解来及解彖又云解自升来考啓蒙卦变图顺数之则解自升来逆数之则升自解来是卦变本无定法也今诸家専以卦自解来柔上居四而名升别无取义则是卦徳祗以卦变取耳】
象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大
本义王肃本顺作慎【胡仲虎曰木之生也一日不长则枯徳之进也一息不慎则退必念念谨慎事事谨审积小髙大当如木之升矣蔡虚斋曰念念谨慎敬以直内也事事谨审义以方外也故朱子云树木之生日日滋长若一日不长便为枯瘁便是生理不接学者之进徳亦然一日不进便退也孙淇澳曰地中生木升之不可见君子顺徳亦升之不可见者也】
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
程传上谓九二从二而升乃与二同志也巽于二阳则信能升而大吉矣【胡仲虎曰晋三众允下为二柔所信也升初允升上为二阳所信也以隂信隂不过悔亡以阳信隂故大吉】
【见易曰晋三与上应能絶之以同归于五故为众允升初无应二允之与俱升然则晋之三与上升之初与四皆未甞同志也説文允作进也言始进而升也升以初为卦主六爻惟初最吉合抱之木始于拱把也】
九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也程传利用禴尚诚敬也刚强之臣事柔弱之主未有不为矫饰者禴祭之简质者也云孚乃谓既孚乃宜不用文饰専以其诚感通于上也【胡仲虎曰萃与升相反萃之二曰孚乃利用禴则宜如损六二十朋之言之于反卦六五可也今皆在下卦中爻言之何也萃六二求萃于上升九二求升于上故其义同萃六二以柔而应九五之刚升九二以刚而应六五之柔其以至诚感应一也故爻辞同而彖传刚中而应之辞亦同】
【见易曰易于升萃困既济之卦皆称禴祭享祀乃知古人于交友事上处困齐难之时皆修祀于鬼神非祈鬼神以邀福也惟诚一之志可以质诸鬼神而无疑斯可以信诸人事而不惑耳】
【火传曰禴以乐祀商祀尚乐葢以声音号召两间祈神之来格也夫乐非一音必合众音以成而后动神之聼二与初同为巽体允初与之同升犹祀之用禴也二以人事君其诚足以感格君心矣】
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
本义阳实隂虚坤有国邑之象九三以阳刚当升时而进临于坤故其象如此【黄葵斋曰虚邑非空虚无人之谓礼让之国推贤让能而无嫉姤倾防之风九三值之矣象正曰三为升之师升虚而望羣动了然以观众则得其辨以用众则得其利伊尹之升陑衞侯之望楚也君子不耻下位而耻其徳之不足以辨位不乐髙位而乐其位之足以济众】
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也
【徐子与曰升卦二四不言升何也五君位也二应五大臣也四承五近臣也其位不可升也升则疑于五而有逼上之嫌矣故在二言孚在四言顺蔡虚斋曰王用亨于岐山此指文王为诸侯时事所谓诸侯祭封内山川也或谓不应称王曰周公繋爻时得称王矣书云惟有道曽孙周王发未为天子时已称曰王皆是既王日所书也】
【见易曰升至于四为近君之位无可复升过此则君位矣指文王也文王地已近君而终身不失臣节故不言升当文之时王业已成犹用亨于岐山遵诸侯之礼祭其封内山川臣道也坤道也故传賛之曰顺事也即顺徳也】
【火传曰亨岐山当是由诸侯升为西伯之时告祭山川也】
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
本义以隂居阳当升而居尊位必能正固则可以得吉而升阶矣阶升之易者
【见易曰六五亦指文王于四曰用享岐山葢终身安于侯服不肯更升者此其为安贞之吉也然文王之执心愈下而周家之王业益兴虽身不称王天下业已尊之为王矣岂非以贞吉而升阶乎贞吉为得志升阶而不失其贞吉为大得志】
上六防升利于不息之贞象曰防升在上消不富也王注进而不息故虽防犹升也本义但可反其不已于外之心施之于不息之正而已【郭子和曰消息一理耳息则富而消则不富】
【见易曰防升者不见其升也凡木之生画不见长皆以夜长所谓防升也君子终日干干夕惕若非不息之贞乎传曰消不富也惟其志于升者无已虽有盛徳大业祗觉其日消不见其日富不自以为富所以防升而不息也升至六五名位已极于上惟言徳业之日升耳】
【坎下兑上】
困亨贞大人吉无咎有言不信
王注穷必通也处穷而不能自通者小人也孔疏小人遭困则穷斯滥矣处困求济在于正身修徳若巧言饰辞人所不信则其道弥穷本义二五刚中有大人之象处困能亨则得其正矣非大人其孰能之故曰贞又曰大人者明不正之小人不能当也【胡仲虎曰困之为卦上下三刚皆掩于柔穷而无所容所以为困然处坎之险不失兑之説时虽困而道则亨身虽困而心则亨也他卦言亨与贞不贞则不亨亨由于贞也此卦言亨与贞处困能亨则得其贞贞由于亨也谢疉山曰困井相表里困为塞井为通困则泽中无水井则木上有水困有未济井有既济困塞而井通明矣】
【见易曰卦名困以刚为柔所困爻论困非特刚困柔亦困矣夫柔之困正以困刚而得困也三阳皆不受困以能亨也习坎曰维心亨处险处困以亨为贞斯困不为所困君子而有大人之量者也二之困于酒食四之来徐徐五之徐有説皆处困之法而二之酒食有庆则真心享者也孔子在陈蔡语弟子曰三折肱成良医汤困夏台文王困羑里困之为道犹寒之及暖暖之及寒也惟贤者独知而不言也】
彖曰困刚揜也险以説困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
程传时虽困也处不失义则其道自亨困而不失其所亨也若时当困而反亨身虽亨乃其道之困也【蘓子瞻曰困者坐而见制无能为之辞也不见侵而见掩隂有以消阳而阳无所致其怒其害深矣杨诚斋曰坎一阳防二隂之中兑一隂蔽二阳之上皆刚揜于柔也亨不于其身于其心不于其时于其道也刘仲平曰不曰柔掩刚而曰刚揜也无所归咎故以刚自揜为辞葢卦为君子设也赵汝楳曰险以説在险而能説则无入而不自得矣于困也何有象正曰君子畜徳于中不言于外浅深莫测清浊莫分无所利于人而天下信之畜义于中扬声于外独行不疑独言不违无所利于身而天下疑之故天下之得其理义者鲜矣蔡虚斋曰困而有言则非处险而説困亨而贞矣尚口乃穷无所谓亨且吉矣纵口舌得免亦非亨矣况贞乎士大夫处困有免亦亨者有不免亦亨者有免亦不亨者】
【见易曰当困极之时或欲讲圎通之术虽号为君子者亦且随俗委蛇以期济一时之困防竟于困无济也贞大人者守大人之正道而不肯少变也是非刚中者不能是之谓君子而大人者也】
象曰泽无水困君子以致命遂志
王注泽无水则水在泽下水在泽下困之象也处困而屈其志者小人也君子固穷道可忘乎本义水下漏则泽上枯故曰泽无水
【见易曰泽中有火火炎上虽伏泽下而犹能上见故温泉以有火性常涌出泽中也泽无水者水润下泽不能潴则下渗故雨潦集于漏泽不终日而竭也致命遂志只是将命置之度外以成其一是而已如拘羑里以衍易厄陈蔡而歌皆不以生死动其心非必杀身成仁如比干之自靖而自献于先王乃为遂志也】
初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌象曰入于幽谷幽不明也
本义臀物之底也困于株木伤而不能安也初六以隂柔处困之底居暗之甚故其象如此【张希献曰人之体行则趾为下坐则臀为下初六困而不行此坐困之象也】
【见易曰初以困二自困不知悔悟而机穽益深以自入于幽谷如君子何哉】
【火传曰株木九二也説卦传坎于木也为坚多心荀九家谓坎为栋为业棘为蒺藜皆以中爻一刚取象然则初之株木三之蒺藜皆指二也初一隂即坎初之窞所谓幽谷也又处卦底故有臀象初欲防二使为谷中之木不令有所发舒岂知木愈大而谷愈幽自处于下不能复覩天日适以自困而已】
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也
本义困于酒食厌饫苦恼之意酒食人之所欲然醉饱过宜则是反为所困矣朱绂方来上应之也【焦弱侯曰二五刚中困于险阨未可遽动止可需酒食供祭祀而已朱绂赤绂皆祭服左传曰政由寗氏祭则寡人言政不在已也诗曰朱芾思皇君芾也指五言赤绂三百臣芾也指二言诂订诂曰自九二望九五之拯困而言曰朱绂方来自九五念九二之受困而言曰困于赤绂】
【见易曰当困之时有言不信酒食之外利用亨祀庻防以不能讼之人者求鉴之于神亦心亨之一道也火传曰九二困于酒食葢真能济困者也当困之时岂惟尚口乃穷抑恐几事不宻受困愈深故昔人指口曰此中但可入酒不欲有言也羊祜遇人进谲计者輙饮以醇酒曹参见卿大夫欲有言輙醉之使莫能开説虽非处困大抵以麯蘖为三缄也若陈平居吕后之朝冦凖于澶渊之役皆以纵饮济事九二之困于酒食庻防其人】
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
本义石指四蒺藜指二宫谓三而妻则六也【朱子曰六三阳之隂上六隂之隂故以六三言之则上六为妻订诂曰三以隂体而承乘皆阳不特掩二兼以揜四也然进遏乎四则如戴石退据乎二则如坐刺困人者亦自困甚矣】
【见易曰三以上为妻故与上有葛藟之萦然上之悔心一萌则葛藟防矣是为入宫不见其妻三进退受困内又失助何不祥如是】
【火传曰三上本相应之位而今为敌应不相与也宫则是也而非其妻也】
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
王注金车谓二也二刚以载者也故谓之金车徐徐者疑惧之辞也应在于初而隔于二弃之则不能欲往则畏二故曰来徐徐困于金车也有应而不能济之故曰吝也量力而处不与二争虽不当位物终与之故曰有终也【张希献曰坎为舆九二居坎体而又刚健故曰金车】
【见易曰六爻惟初与四应夫初即所谓揜刚者也四不幸而与之应初困二而转为二所困势不得不求援于正应四拒初则以弃应贻讥援初则与掩刚同恶来徐徐者葢有困心焉初既为金车所困四亦以是受困小人之应岂足惜哉其始吝者以其志在下也有终者知九二之足以济困宁舍应也故四不当位而终能成济困之功以其得所与也】
九五劓刖困赤绂乃徐有説利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也程传截鼻曰劓伤于上也去足曰刖伤于下也上下皆揜于隂为其伤害劓刖之象也祭天神祀地示享人鬼五君位言祭二在下言享各以所当用也【丘行可曰困卦二五君臣同徳以拯困彖所谓贞大人吉者也卦与二爻互明其义故在二言朱绂五言赤绂在二言享祀而五言祭祀也】
【见易曰竒连偶防故隂有毁象焉以全卦论之上一隂劓象也下二隂刖象也葢下二隂并力以困九二五方欲拯二之困而同体上六复下为六三之援肘腋难防故五亦受困五为二而困也故曰困于赤绂然是三隂也急之则谋合徐之则变生至于上有悔而三之繋絶四有与而初之援孤今而后君臣相説可知也当困之时利用祭祀不求助于人而祈祐于神此亦用徐之一道也】
【火传日九五与二同徳而二为隂所困五如被劓刖也鼻以通气二困则气脉不通有劓象焉足以利行二困则跬步皆阻有刖象焉困二者即五之内外左右之臣所谓赤绂也困二即以困五程元振鱼朝恩相比以困郭子仪恭石显合力以困萧望之徳宗与元帝坐视不能觧岂非困乎而五与二终不困者以五之中直与二之刚中相信已深兼以四求与而初无援上有悔而三失繋故卒能出之于险而徐有説也二出困而五用祭祀君臣相与之诚神其鍳之矣】
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
程传物极则反事极则变困既极矣理当变矣动悔动輙有悔无所不困也有悔咎前之失也【冯时行曰葛之附木最出木杪此上六困于葛藟之象郑亨仲曰困有不可动九二是也故征凶有不可动上六是也故征吉蘓子聸曰葛藟者柔而牵已之三也臲卼者刚而难乘之五也上六困于此者则谋全之过也曰不可动动则有悔而不知其不动乃所以有悔也】
【火传曰葛藟指三上与三无应而以相应之位为三所繋不能与絶故为困于葛藟三方困二而五欲拯之上位近五而三且系之处近君之位与君异趣为君所疑危道也于臲卼以其所处之位言也乃欲静聼之以求自免于危疑曰动则悔矣不知其不动而悔方大也为上计者湏速絶其繋以出而共图济困之功则吉矣曰吉行賛其行也未当谓位与三敌应】
【巽下坎上】
井改邑不改井无防无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
王注井以不变为徳者也井道以上出为功也孔疏终日引汲未尝言损终日泉注未尝言益故曰无防得也本义以巽木入乎坎水之下而上出其水故为井【李子思曰自古国邑之建必先视其泉之所在公刘创京于邠之初相其隂阳观其流泉葢先卜其井泉之便而后居之也张希献曰井徳之地也而以不变为徳邑居其所而能聚可改而就井井居其所而有常不可改而就邑汲之而不竭故无防不汲之而不盈故无得往来皆井其井则无饥渇之害矣故曰往来井井胡仲虎曰改邑不改井三句为井言汔至三句为汲者言黄元公曰地气有兴有废而泉脉不移元阳在内也今人入井者皆称水气温暖其理可见】
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
程传巽入于水下而上其水者井也本义刚中以二五而言【朱子曰木根下着土膏引水泽液以上行乎枝叶所谓巽乎水而上水天一升降之本防也故曰得水之精尽水之情者莫如木】
【火传曰井以上出为功所以出之者瓶也贤人以见用于世为功为之瓶者荐贤之士大夫也魏无知荐陈平于汉髙有毁平多受诸将金者髙祖召无知让之使非髙祖则为平之瓶者羸矣是故羸瓶不足为凶羸瓶而使未繘之井终不见食乃大凶耳后世严举主之坐是不欲士大夫之为瓶也或有一由其荐而终身以之废锢是又因瓶以累井故为井泥不食者多矣问易曰井水为天一之气吾见闽粤间引水者占其泉脉所在截竹揷之既有泉通矣乃爇火掷竹中以接其气其水滃然逆流而上可十余丈滚滚不絶火为水妃气之相召其妙若此邵子曰火之性能迎而不能随水之性能随而不能迎于此益信】
象曰木上有水井君子以劳民劝相
本义木上有水津润上行井之象也劳民者以君养民劝相者使民相养皆取井养之义【朱子曰草木之生津润皆上行直至木末便是木上有水之义又曰木上有水便如井中之水水本在井底却能汲之而上给人之食故取象如此葢井水亦本在下而出之于上者也蔡虚斋曰木之枝叶华实毎朝有垂露如珠者是水气乘阳气而上也自三更子后则阳升而木之水气与俱升以其根着地中一脉之水为他接引上去耳使木根不着土膏不接泉脉能有津润上行乎】
【见易曰凡水得木则逆而上行井在下繘汔而上之故为木上有水之象劳民劝相君子之所以为井也】
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
程传人不食则水不上无以及禽鸟禽鸟亦不至矣本义井以阳刚为泉上出为功初六以隂居下故为此象【淮南子八方风至浚井取新泉四方皆服之管子鑚燧改火抒井易水古人葢以未浚未易水之井皆称旧井象正曰瓶者井之禽也不甃不渫则州里弃之矣虽有羸缾不复集之见易曰井泥井之咎也因时舍而泥非井之咎也然而时可任其舍井可至于泥乎则井仍不得辞其咎耳】
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也本义九二刚中有泉之象然上无正应下比初六功不上行故其象如此【胡仲虎曰井以上出为功二无应而下比于初以井言如井旁穴出之水仅能射鲋以汲井言如敝瓮不足以上水而反漏于下蘓子瞻曰二居非其正无应于上则趣下而已下趣者谷之道也失井之道而为谷故曰井谷所趣者初六初鲋也而犹得至于瓮此必敝漏者矣非是瓮不汲是井也】
【见易曰隂阳之气未有不相求者二五同为刚中之徳皆泉也而五之泉上出为功则有上六引之而上也二之泉下漏旁注者则下有初六引之而下也君子上逹小人下逹岂不贵有与哉】
【火传曰按井水不能生鱼射鲋者因其水之旁注鲋泝之而上无与言不能他及也】
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也
本义渫不停汚也井渫不食而使人心恻可用汲矣王明则汲井以及物而施者受者并受其福也【杨诚斋曰可食者泉也不食者人也井何恻焉行人恻之非为井恻也为不见食之人恻也有井无汲则如无井有贤者无明王则如无贤仲尼曰王明不兴天下孰能宗予九三之恻也井云乎哉微明扬之尧帝则大舜雷泽之渔父微明哲之髙宗则传説岩野之胥靡蔡虚斋曰为我心恻我指旁人所谓行恻也可用汲王明并受其福皆恻之之辞非实辞也求王明谓安所得王明乎亦只是旁人恻之之辞见易曰三与上应井之渫上非不知也知而不能汲以见食于人也能使见食者其惟五乎三五同徳五之所以养人者至广更得三以资之亦可济寒泉于不穷也故曰王明并受其福】
六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
本义以六居四虽得其正然隂柔不泉则但能修治而无及物之功【丘行可曰三在内卦渫井内以致其洁四在外卦甃井外以御其汚不渫则汚者不洁不甃则洁者易汚内外交相养之道也象正曰先王之法一敝不修必以所养者害人矣】
【见易曰井不可改而可修不修则有井犹无井也修则井泥而可渫也四不能为井而志在甃井犹已徳不足以及物而周全圣贤以遂其及物之功修井之徳固与井同功也】
九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也
程传井泉以寒为美【丘行可曰井六爻惟五曰泉五为井之主位中而正得坎中之之泉冽而且寒故为人所食也正与九三同所以食者中也】
【见易曰五井冽食而三井渫不食虽时位使然亦其泉有不同凡井以阳为泉本乎天一之阳卦之三刚皆泉也按诗小雅有所谓汍泉者侧出之泉也有所谓槛泉者上出之泉也二三之刚其体本巽巽性善下故二之井谷射鲋惟其旁注也三之井渫渟而已不能上涌可用汲者明其深在下也此汍泉之类也至九五乃为坎泉本天一之真气自下而上其斯为槛泉乎故六爻至五始称曰泉而别以寒泉明其为坎也坎北方之卦寒也传曰中正也明五为坎中之一阳中且正也】
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也本义收汲取也晁氏云收鹿卢收繘者也幕蔽覆也有孚谓其出有源而不穷也井以上出为功而坎口不揜故上六虽非阳刚而其象如此【胡仲虎曰象传始末掲下上二字见井之用在上而不在下初井泥为时所弃下也故在上则由修而中正由中正而大成愈上则井之功愈大】
【见易曰有孚明其为坎井也有孚之泉源源而继故曰勿幕】
【火传曰井以养为道者也养而不知节则不继李宻开洛口仓恣人取给自侈为足食乃食尽而众散矣此勿幕之害也然为无源之水也若如九五之渊泉时出以为井取之不穷用之不竭又何幕焉】
【离下兑上】
革已日乃孚元亨利贞悔亡
王注夫民可与习常难与适变可与乐成难与虑始故革之为道即日不孚已日乃孚也孚然后得元亨利贞悔亡也已日而不孚革不当也悔吝之所生生乎变动者也革而当其悔乃亡也本义革变革也兑泽在上离火在下火然则水干水决则火灭中少二女合为一卦而少上中下志不相得故其卦为革也【李子思曰已日乃孚言不信于方革之时而信于已革之日也朱子发曰十日至庚而更革也自庚至己十日决矣己者浃日也汤之伐桀犹曰舍我穑事而割正夏故革即日不孚浃日乃孚难辞也章氏曰离属夏兑属秋夏革为秋离兑者一歳中之革也四时相代若父之传子独夏之转秋所代即所仇则号令大变矣防安曰戊为艮土坤为己土文王圆图位艮于东北居震坎之间所以制水而生木也位坤于西南居离兑之间所以伏火而生金也夏火之后即继以秋金而不畏克者以己土在其中也】
【今按先儒以革为秋代夏有相仇而革之义然以兑为金者五行家之言也于易以兑为泽先天卦位曰山泽通气孔子广卦之象兑无金象其曰燥万物者莫燥乎火説万物者莫説乎泽夫燥者得泽而説未有得金而説者也泽火革自有相灭之事彖传曰水火相息朱子所谓火然则水干水决则火灭而谓之以秋代夏谬矣且以卦气按之革当心火司令律中太簇孟春之月非交秋时也今但因兑离相直以兑作金不顾易之取象于泽而谓之秋夏之交也】
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之
时大矣哉
王注凡不合然后变生变之所生生于不合者也故取不合之象以为革也孔疏王者相承改正易服皆有变革独举汤武者葢舜禹禅让犹或因循汤武干戈极其损益故取相变甚者以明夫革也本义相违而为睽相息而为革也息灭息也又为生息之义灭息而后生息也【王介甫曰泽火非如坎离有隂阳相逮之道其相遇则相息而已其相息也惟胜者能革其不胜者耳胡仲虎曰当字即是贞字一有不贞则有不信有不通皆不当也不当则不见革之亨惟有革之悔郭子和曰明见于未革之先説见于已革之后张希献曰夫时未当革圣人不能先时时有当革圣人不敢后时故曰革之时大矣哉蘓君禹曰时当持乆则巩不嫌固时当变通则改不惮烦三就不厌详也已日不求速也盘庚之迁顽民之告示以祖父要以神明惧以要囚引以廸简汲汲乎以言柔之至于保厘既成有改置之实天下不知其变若商君荆公之革令行于弃灰利竭于手实轻变速祸矣订诂曰坎水离火男女之道也其质根隂根阳其用相胜相逮相息所以相生也泽与火则不然泽女也火亦女也二女同居无生息之理】
【见易曰天下相息者可以相避也不相得者可以觧也惟泽能息火火亦能息泽有必不相避之势此女不得于彼彼女亦不得于此有必不可觧之情则不至于革不已此论致革之由已日乃孚六句乃言用革之道天地革四句则言革之不可以已也】
象曰泽中有火革君子以治厯明时
本义四时之变革之大者【吴防清曰泽中有火如海尾闾名为焦釜之谷水入其中消干无余水能息火反为泽火所息王汝极云因革之象得治厯法厯须年年改革不改则天度渐差此歳差法也唐虞时日躔冬至在子夏至在午春分在卯秋分在酉今未四千年而冬至在寅夏至在申春秋二分在己亥计其歳差退四十五度再厯数千年以后去尧万年则冬至日反躔午夏至日反躔子春分在酉秋分在卯矣非如帝尧考中星以定嵗时歳功何由而成乎杜元凯云治厯者当顺天以求合非为合以验天方药地曰天以日月星之变成时厯者厯也天日月星互相差以成厯故厯以正差歳差其最微者也不得不差不得不厯厯亦不得不差差则不得不治治必明时故神尧首钦厯象敬授民时】
【火传曰邵伯温言入海采寳者乘潮之涌上泅于海底云其下如火铄出稍迟则皮肤为焦以为气实然也海赋曰隂火潜然泽中有火亦实象也渔樵问答曰火能焚水孚曰火之性能迎而不能随故灭水之性能随而不能迎故热是故有温泉而无寒火也】
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也本义虽当革时居初无应未可有为故为此象【见易曰黄牛指离中画之一隂为坤之真体六三是也二为离之主爻亦革之主也故彖辞已日乃孚于二爻言之二以中顺应五因时而革所谓黄牛之革也初在二下宜固守其常用二之革为革不可先时以自用也】
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也
本义六二柔顺中正而为文明之主有应于上于是可以革矣然必已日然后革之则征吉而无咎未可遽变也【胡仲虎曰卦曰已日乃孚爻曰已日乃革君之革不待已日其所革已日而后孚耳臣待君之造始而后代终故已日乃革之徐子与曰凡卦中言嘉者皆二与五应如随之孚于嘉遯之嘉遯是也】
【见易曰二为离主革之谋二实主之惟明乃防彖辞已日乃孚缓讣也爻辞已日乃革之决辞也火传曰京房谓离中一隂已也六二当之故彖辞已日乃孚繋于此爻然于卦义无取】
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
本义过刚不中居离之极躁动于革者也故有征凶贞厉之戒然其时则当革故至于革言三就则亦有孚而可革也【虞仲翔曰将革而谋谓之言革而行之谓之命三议革而后孚四既孚而后革深浅之序也】
【见易曰革之事非隂谋也与天下共言之与天下共信其当革而后革也言必三而始就详慎之至也彖传谓革而当三就而当可知
