念庵文集原序
文者圣人不得已而用之是故文非圣人不能柄也自孟氏没道术大裂文王孔子之文湮阏不着百氏襍出窜窃工巧而文柄遂旁落於能言者之家近代儒者所着若易通西铭若定性书易传序彼能言者无容喙矣降是则不免於萎薾而近俚彼其视之不引而去则曰此文之别种此岂细故哉道术不一而枝末之析太繁也且语道果谁昉乎虞书不云道心惟微既曰道心则外心求之者未可以语道也既曰惟微则枝末承之者未可以识心也故语道莫善於一莫不善於析方其析之唯恐不至而不知萎薾近俚之言讽若抟沙彼杰然好言者且唾之矣恶能使绎而行之孟子曰言近而指远者善言也守约而施博者善道也夫唯不约是以不近此道术之益裂文柄之益落盖交相厉也此亦儒者之过也国家自弘治正德以前栋道之儒不嫺於文柄文之士不究於道盖亦不免於交厉之失唯白沙阳明二公之为道也岿然独得於本心之微故其言不下带指远辞逹有非能言之士所几念庵先生生兼江陕之秀挺出二公之後年甫十三己慕为古文比十五遂憗然以斯道为任方良知之学之既流也高者凭几寂照而曰在是矣其次则或认识解气机为良知之流行先生始尝惑之既而悔曰惟无欲而後入微惟微而後知无不良今皆以欲机合微体将求道心不可得也故既壮之後其学一主无欲所举主静归寂辨荅数千言要皆不踰其旨力践之二十余年然後廓然大悟沛然真得始自信於不惑之地所着异端论盖其徵也其教学者恒取证於静无动有之语久之德与年偕迈矣则曰是未始有夫存与不存者又焉有夫动静之有无寂感之先後盖致微而一上逹天德非肤学者能测也尝试窥之先生之学凡三变而文亦因之先生少学文仿李空同弃之曰是未见端委者既入宫竂又与唐荆川赵浚谷相讲磨大放於文久之语直曰吾无意为之矣移荅友人取辟於水曰古之人有能之者必其中有自得实见斯道之流行无所不在虽欲不为波涛湍澜之类不可得也以是知先生之於文所谓一以贯之者也夫子曰文不在兹直於先生亦云文若干卷旧刻诸抚又刻南畿咸漏而泛先生病之邑前令王君少方将营刻以内召未果今令苏君诚斋以先生生平力於道匪徒力文宜慎择语学者彚编以相警发监司施君华江闻曰先生之文孰非道也宜并刻之乃徵吏部曾君见台偕及门士分校语学各体其他酬应诸杂着统凡若干卷苏君属直序其端直惭从游之久既未闻道又焉知文乃为着其崖略後之诵绎有知文柄必出道术则二三君子之嘉惠斯文功不眇矣悲夫先生之道未逮大行然见诸家邦徵诸遐迩皭然而经乎世明物察伦尽性逹命咸出无欲之体可以考尧舜孔孟不缪质天地鬼神不疑百世俟圣人不惑者也奚俟直云
