九年

（戊戌）九年清順治十五年

春正月

1月1日

○戊戌，命賜判敦寧閔馨男、知敦寧尹絅、前大司憲閔應亨、前參判韓必遠等米肉。蓋優老之典也。

1月3日

○庚子，以趙壽益爲大司憲，趙克善爲掌令，許穆爲持平。

○贊善宋浚吉上疏，乞歸省先壠。又曰：

臣於前數日，伏覩答臺臣之批。惜此敎之駟不及舌也。蓋人君所言，如其當理，則群臣惟思將順之不暇，誰敢有爭之者？如其不當，而無敢有爭之者，則不幾於子思所謂：「君之國事，將日非者」乎？夫然故，古之賢臣，有獻可而替否，至或裂麻而牽裾者。古之賢主，未嘗不嘉奬，而容受之，惟思一號一令，皆合於大中至正之道，無可見攻於群臣百姓。如其有可攻者，則唯恐諸臣之不我攻也，思有以改之而已，何嘗以見攻，爲疑而爲怒也？果爾則孔子所謂：「惟其言而莫予違，一言可以喪邦者』，不幸而近之矣。臣曾於筵席進啓：『惟觀其人之賢否、事之是非而已，切毋以同異黨伐之疑，先橫在聖衷。若然則此便是私意，發於其政，必不得其中。」斯言鄙淺，豈望天聰，迄今識有？然臣區區赤心，實非偶然。只愧精神言語，無以感動聖意爾。嗚呼！方今國事，無一可恃，誠可流涕而痛哭。所恃者，惟有聖主一心，可以斡旋萬化，濟屯而爲亨，回亂而爲治，則聖心其可有不純乎，其可有不中乎，其可有不公乎？所謂：「敬以直內、義以方外」八箇字，其可不參前倚衡，造次頃刻，而有少忽焉者乎？臣旅榻經年，虛紓寵榮，目見憂端百千，直與終南齊，而亦無嘉謨奇策，可以裨補萬一，敢以寂寥數語，爲新歲之獻。惟聖明，恕其僭而諒其忠焉。

優批答之，仍許省墓，命給馬。

○應敎趙復陽上疏曰：

臣頃忝憲府，職是言責，偶緣著見之事，薄爲相規之論，而言不見信，嚴旨繼下，至於答掌令鄭榏等避辭之批，有非臣子所敢聞者。古人有被逐而盡言者，臣何敢以罪在臣身，而不爲一言，以負聖明哉？若夫近來朝紳之間，漫成流蕩之風，縱情自恣，略不爲愧，甚至相識所眄，恬不知避。臣心常醜之，若不有所堤防，實恐名敎掃地。臣之前日上陳於榻前者，良以此也。徐必遠旣犯選妓之禁，而身居諫職。雖不首實，臺官亦當擧劾，況先自列，其事已發，則其可置之而不論乎？選妓家畜之禁，自古甚嚴，其意有在。曾在癸亥年間，元勳兩人，俱有所畜，不敢不刷送，此則猶是凡妓也，其視今日此等人，何如也？若以如必遠、挺一者，而雖有不法，人不敢言，則其他又何說也？今玆所論，亦欲以存朝廷之體貌，礪士夫之名檢，臣之不自量，亦已甚矣。伏願聖明，先削臣職，次治臣妄言之罪。

答曰：「勿辭。」

○諮議鄭道應上疏乞歸，優批答之，令該曹給馬以遣之。

1月4日

○辛丑，上下敎曰：「今聞世子之言，則贊善宋浚吉，今因掃墳，欲爲長往之計。雖已辭朝，趁其未出城，卽遣史官傳諭，使之趁速還朝。」浚吉對：「以適因受暇展省之行，略陳情事於書筵矣，不意聖慮曲軫，委遣史官，數行溫綸，委曲懇惻，臣伏讀惶感，不覺涕泗交頣。人臣蒙被異恩，一至於此，雖粉身湛宗，其何以圖報萬一。臣神情惝怳，不知所以爲言。臣雖欲歸，豈敢因此無端決去乎？不過往依松楸，靜處調病，或爲陳控之計，而聖敎及此，臣罪萬死。往省先墓，情理切迫，臣旣拜辭登途，從當別爲具疏待罪矣。」

1月5日

○壬寅，上御仁政門，行朝參。

○玉堂上箚，請留贊善宋浚吉，且令所住縣官，供給廚盤，以示優禮之意。上從之。

1月7日

○甲辰，掌令趙克善卒。命官給衾棺槨。

○贊善宋浚吉上疏曰：

臣辭朝之日，略陳悃臆於書筵，而不料聖慈，曲加軫念。卽遣近侍，宣諭聖旨，綸音懇惻，可泣鬼神，況臣何以爲心？繼而聞玉堂諸臣，有所陳啓，亦爲臣地，臣尤不勝震越悚怍，直欲高飛遠走，而不可得也。臣偶見故儒臣奇大升告我宣廟之語，以爲：『招致李滉，唯信用之而已，責任毋太重，接待毋過厚。責任太重，則必以學問未至爲辭，接待過厚，則非唯不敢安，且有盡歡竭忠之嫌。宋仁宗登用韓、范諸人甚銳，識者爲之預慮，未幾果遭讒退散云云。』噫！先輦長老，其慮事深遠切實，有如是者，其視今之人，氣象規模，果如何耶？爲李滉慮猶如此，況不及李滉萬萬者乎？老馬爲駒，詩人猶以寓譏。況非賢而得賢稱，其名雖榮，其實則亡，其如公議何？其如天地神祇何？此臣之所尤懼，而不敢當者也。至如支供等事，尤何足以煩聖聽？臣之一口，自可隨分討喫，雖在常時，亦不必擾及官家。況今客使將還，站上之役，尙不能支，其何暇及於他乎？抑臣於此，有慨然者存。以我聖上，圖治如此，好士如此，千古以來所罕聞者，誠得眞儒以輔佐之，其德業功烈，何可量哉？而于今幾年，尙未得其人，乃以如臣百無一長者，强充其數，施以待賢之禮，吁亦異矣。臣非不欲竭其才，而才如䌩線，不適於用，非不欲殫其智，而智如管窺，不周於事，非不欲展其學，而記聞口耳，元無實得，自量精誠忠赤，又無以感格上下。孚及豚魚，兼以宿疾孱喘，有時若將垂絶者，聖眷愈隆，臣罪愈大。唯有乞身早退，與村翁野老，歌詠聖德，飾身補過，以保晩節，是臣少答聖恩之地。臣之至情，自如此，實非一毫修飾邊幅之言也。懇乞聖慈，曲賜矜諒，先收支供之命，使臣得以安意留調，仍許罷退，俾返素履，得保殘骸。實天地父母終始生成之德也。

答曰：「渴想之餘，省覽來疏，怳若相對。欣喜曷勝，史官之回，未有快語，予用缺然，乞退之言，又及於此，只自愧赧而已。且疏中多有不安底意，予亦已慮矣。玉堂之言，雖不如古人之言，其言則是矣，予何不從。然自古待人之道，貴乎誠信，而務安其心，不以浮文而擾之。贊善之心，旣如是不安，則何用强焉？疏中所引奇大升之言，好則好矣，而未幾遭讒之言，予甚驚焉。何偶竝及於此乎。是予所以愧赧不已者也。贊善終若不來，則予當廢學，而不復講論矣。湏念此意，幡然上來，以副至意。縱不念寡昧，獨不念世子乎？伊日世子書筵罷後，來言贊善欲歸之意，而其色甚驚動，有不能自已者，其心可想。贊善能獨恝然乎哉？此而不動，則誠之一字，不復講論宜矣。君臣之間，責相知心，何用多誥。」

1月9日

○丙午，以金壽興爲修撰，李端相爲兼輔德，郭之欽爲掌令。上特除趙徵奎爲司僕主簿。徵奎乃一醫官耳，以一時私恩，有此特授，物議莫不譁然。

○淸使還，上幸西郊以送之。

1月12日

○己酉，以金益廉爲文學，李慶徽爲兼文學。

○上引見大臣及備局諸臣。校理李時術曰：「政官有罪，則罪政官，下吏有罪，則罪下吏可也。且自有攸司，付而治之，亦無不可。至於鞭箠於閤門之外，恐非人君用刑之道也。」上曰：「然。名士有過，人皆申救，予之所失，誰復發明。」時醫官趙徵奎，有高品付祿之命，而兵曹不卽奉行，命杖該吏於差備門外，故有是言。

1月15日

○壬子，上召對玉堂講官，講《心經》。上論元世宗之禮遇許衡而嘆曰：「宋則有僞學之禁，而元則崇儒重道，反優於宋，此不可以夷狄中國論之矣。」侍講官李端相曰：「此無他，宋則將亡之兆，元則將興之漸也。」贊善宋浚吉曰：「幸蒙恩暇，往返先壠，而前後聖諭，丁寧懇惻，有同朋友間往復之書，臣誠惶感，罔知所達。」上曰：「頃聞世子之言，或慮贊善，因此徑歸，今復入來，予甚喜慰。學問不可不講，正士亦不可不置諸左右，故欲贊善之常在左右，朝夕納誨耳。」浚吉曰：「聖敎如此，臣豈敢小有所隱？聖上自進講心經之後，別無所失，臣隣皆以爲學問之功也。近來過擧，大非所望於殿下者也。差備門外用刑，祖宗朝所未有者，臣竊惜之。」上曰：「處事顚錯，予知過矣。」浚吉曰：「臣躁暴，平居或有盛怒時，而怒氣稍弛，則最有愧於兒子，蓋恐兒子效之也。」上曰：「贊善豈其然哉？予性麤暴，故往往發於事爲間者至此。此豈非贊善出去之故耶？」浚吉曰：「己丑嗣位之初，聖明苟有所失，則群下言之，輒卽改之，臣與金集私相語曰：『此聖主也。苟有過必改。』其後漸不如初，是何故耶？似聞因或者之說，未免沮撓云，果如所傳，則此近於叔孫通『天子無過』之言也。近來聖德有足稱者，而旋有過擧，比如陽春草木方盛之時，遽被霜露之摧殘也。兵曹吏之被罪者，請令攸司，特給藥物，一以示恤刑之典，一以示追悔之意。」上皆從之。仍曰：「『久不見黃生，鄙吝復萌』，今聞贊善之說，諄諄若飮醇酒，自不覺其沈醉也。」浚吉曰：「謬奬至此，惶感彌切。」乞退甚懇曰：「宋時陳州處士萬適，被召而來，死於都下，臣嘗以是說，達於疏中矣。向日鄭道應給馬許歸。今臣不願爲萬適，願爲鄭道應矣。」上曰：「又何發此言乎？更須安心，勿生歸計。」

○僉知鄭斗卿上疏曰：

臣向者，謹撰《原利說》以進：『臣竊念後世貪君，不行仁政，虐鱞寡孤獨，聚歛財貨，以爲利，歸於亂亡者多』，臣非謂今有此事，人君常戒此事，必無此患，故陳之矣。意則然矣，言則濫矣，聖明不徒寬恕，褒奬太過，至欲觀覽，不下元疏，此實異數。以臣駑劣，何以得此。感淚自下，不覺沾襟。嗚呼！殿下之好察遜言，其亦至矣。臣才識，少也猶在下中，矧今精神消亡，氣力衰朽，百爾思之，無以報天地之恩，又謹獻《天命論》一篇，以助吾殿下敬天修身之萬一，臣不勝惶恐。《天命論》曰國之始，必有天命，其終也亦然，未有命不革而革者。革在天，革不革在人，革歸天，不歸人不通，歸人不歸天不備，兩參幾矣。要之國之亂亡，不但人運亦極艱，德不動、天不回。於是乎有『祈天永命』之說，永命之道，惟德而已，德可信者有五。天道無親，命吉凶在善惡。若不問善惡，命興興之，命亡亡之，是故也，堯舜何功，桀紂何罪？不公莫甚，天道必不然矣。可信者一也。天或難諶，顔淵早夭，盜跖壽終，若此者，往往有之，至於國，自有國以來，未有德而革者。可信者二也。伊尹、龍逢、比干、箕子，智足知天命，天命已定，德不德，無損益，伊尹不必五就亂邦，龍逢、比于，不必殺其身以爭，箕子不必佯狂爲奴。可信者三也。宋徽宗時，鬻菜夫忽若迷罔，向闕門戟手詈之曰：「太祖神宗皇帝，使我來道，尙速改也」，捕下開封獄，一夕方省，不知向者所爲。二帝在天，必知天命，天命已定，德，不德無損益，不必誘人衷傳言，可信者四也。成湯以六事自責，大雨方數千里，太戊修德，桑穀枯死，武丁恭默思道，帝賚良弼，周公爲武王禱疾，翌日乃瘳，成王親逆周公，天乃雨反風，偃禾盡起，天人感應，疾於影響，必不革有德，可信者五也。觀此五者，祈天永命，亦章章明矣。苟無是理，召公不必告諸君，孔子不必載諸書，程子不必明言其必然也。紂雖慢天，亦知命在天。徒知命，不知命吉凶在善惡，此紂之所以亡也。《書》曰：『天惟五年，須假之子孫，誕作主，罔可念聽』，天假紂至於五年，不可謂不久矣。紂若遷改，天豈庸釋哉？故書曰：『天降喪于殷，罔愛予殷惟逸，天非虐，惟民自速辜？言紂之亡，在紂，不在天也。是以苟非大無道，天必欲扶持，將降大割，先示妖孽，使之修省。淫泆之主，遇災狎侮益甚，若然者，慧茀弟出而不能警，山岳崩而不能恐，地震千里，風拔木而不能動，卒就殄滅。此固不足道。至於雖有恐懼之意，其意不誠，則危微相混，聖狂相勝，喜怒不節，賞罰不中，是非不明，邪正不分，公道不行，紀綱不立，惠澤不施，人心不服，欲以此禳災，其亦難矣。嗚呼！成湯致大雨，太戊枯桑穀，武丁得良弼，周公瘳癘疾，成王起偃禾，此皆至誠所致。人君有此誠，誠未格天，天不弔而國危亂，臣不信也。

答曰：「愛君之誠，如是縷縷，不已於前後，予用嘉賞矣。可不體念焉。」仍賜虎皮。

1月16日

○癸丑，以吳始壽爲持平，特除趙復陽爲副應敎。初復陽言士夫蓄娼之失，大司諫徐必遠以此引避，上疑復陽攻斥必遠，深惡之，宋浚吉力言其不然，上乃有是命。

○上召對玉堂講官，講《心經》，至懲忿窒慾之說，侍讀官李時術曰：「先儒之論，云懲忿猶可易，窒慾爲尤難。」贊善宋浚吉曰：「慾者柔惡也，故其害特甚。昨者率爾陳達，語多狂妄，而皆卽採施，翕受敷施，一至於此，惶感彌切，而第恐智慮淺短，不足以仰裨聖德之萬一也。人君爲國之道，勸懲宜先。昏朝之末，西宮肅謝之禮，廢而不行久矣，宋甲祚中丁巳生員，獨能拜謝於西宮。其時凶徒，倡爲廢母之議，脅勒多士，甲祚不從，拂袖而去，凶徒使人探問名姓，以爲中傷之計，甲祚卽索筆大書其名而給之，略不畏禍。能扶倫紀，其氣節可尙，而反正後，官止奉事，亦不贈爵，此爲欠典也。」上曰：「然則贈爵可也。」承旨徐必遠曰：「宋甲祚卽時烈之父也。」上歎曰：「宋時烈自先人非常流，其賢有自來矣。」

1月19日

○丙辰，以蔡?後爲吏曹判書，洪命夏爲右參贊。

1月20日

○丁巳，上召對玉堂講官，講《心經》。上曰：「仁與恕有別乎？」贊善宋浚吉曰：「大同而小異，推己及物爲恕，以己及物爲仁。」上曰：「推字有用力底意思，以字有自然底意思也。」宋浚吉曰：「昨日自上有聲色臭味之中，何者爲甚之問』，臣退而思之，故相臣吳允謙行錄中，亦有如此說話矣。先王於筵中，講《論語》至『戒之在色在鬪在得』，先王問曰：『何者爲甚』，吳允謙對曰：『惟色爲難』，先王曰：『惟得尤難。』允謙曰：『臣所謂色，非但妖艶之色而已，於夫婦有別之道，少不謹愼，則亦可戒也。』先王大加稱奬云矣。」

1月24日

○辛酉，進善尹宣擧來詣闕下，上疏陳懇，上欲賜對，不肯而退，其疏曰：

一束冠帶，拜肅天陛，以體聖上不世之盛心，豈臣之所不欲爲者哉？徒以臣之私悃，覶縷於前疏之末者，實出於萬不獲已。雖或僭越，而亦可見其本心矣。自誓皦然，有死無霣。此臣所以稽首待罪於咫尺之威，而終不敢抗朝衣，而入宮門者也。前日之不能進者，非有他意也，今日之赴闕下者，亦非有他計也。一番陳列，以答聖意，退死溝壑，志願畢矣。而旣已呈身，又不肅命，行止乖常，進退無據，律之以分義，論之以格例，則邦刑至嚴，罪戾難貸。而掩其難掩之庛，赦其罔赦之罪，俾當不稱之服，待以優賢之禮，則臣寧鳥竄獸伏，遁逃奔逬，以圖本心之所安而已。

1月26日

○癸亥，以趙壽益爲吏曹參判，洪重普爲大司憲，金素爲黃海監司，鄭榏、李性恒爲掌令，韓縝、洪鐩爲正言，閔鼎重爲副修撰。

1月27日

○甲子，進善尹宣擧終不拜命，連上三疏，固辭登對而去。

二月

2月2日

○己巳，以李廷夔爲承旨，睦來善爲持平，李慶徽爲校理。

2月4日

○辛未，上下敎于政院曰：「日已向暖，而贊善宋時烈，今尙不來，予用鬱鬱思想矣。以從速上來之意，承旨措辭下諭。」

○前領敦寧府事李景奭上箚曰：

老病如臣，報效無路，區區寸忱，惟祝聖壽無彊，國祚鞏固，逢此新年，微誠益切。竊伏惟念人君致治之道，莫先於修身，修身莫切於講學。學問之道無他，惟知其不善，則速改以從善而已。伏聞殿下緇衣之好，近日益篤，側席之求，夐超古先，嘉納格言，優禮賢士，頻御經筵，討論《心經》，此實萬事之本，萬化之原，國其庶幾乎。幸孰甚焉。《心經》一部，孰非可法，而所謂：「敬以直內，義以方外」：「不遠復無祗悔之訓」，益切於着工。造次克念，持以悠久，則其於山澤之懲窒，風雷之遷改也，豈不沛然而有裕哉？先儒發揮，而於懲忿則曰：「如摧山」，於窒慾則曰：「如塡壑」，遷善當「如風之速」，改過當「如雷之猛」，此言尤極喫緊峻切。苟能如是，則不遠復，亶在於斯，不遠復，則無祗悔，直方大，從可馴致。推其極功，則修齊治平，豈可舍此而他求哉？臣素無學識，而買櫝之餘，粗窺一斑，敢以經傳之語，爲殿下誦之。聖明於此，固已熟講而習聞之矣，臣不避架疊，而申達者，誠願聖明益加緝熙之功，漸造日新之域，必以一變至道，爲志焉。夫君子之中庸，不以匹士君人，而有別，處事順理，泛應曲當，其道一也。況人主一日萬幾，酬酢千變，內以子庶民，外而柔遠人，其所猷爲，必無過不及之差，然後平物我、服遠近，而國以之寧矣。《中庸》九經所謂：「厚往薄來」者，卽懷諸侯之中道也。向在丙子，若使朝臣，不爲過中之議，則必不速危辱之禍矣。傷虎之人，聲色易變，臣又老矣，不無過慮。竊恐今日朝廷，於島差，待之不得其中也，臣嘗略陳於榻前矣，而今更仰瀆。彼之於我，自以爲大相濟，而我於彼，曾無一言之稱謝，自初至終，所責者，數句文字之違例也。臣愚未能燭其狀，而彼若有意而然，則雖責島差，改之不易，寧因其遜辭，語之以後無再誤，而書以謝其意可也，如非有意，則尤不足深咎。而徒責文字之失，不謝關白之好意，不禮委來之差倭，使之久滯落莫而歸，其可謂之得當乎？彼之待我如此，則我以爲何如也？視大漢待冒頓之事，何相左之遼也。臣愚以爲：『於島倭責之太過矣，於交隣之道，不及遠矣。今則島主已歿，事機頓異，雖受其書契，在我似無傷損，於理亦爲順便矣。不此之思，惟以固守其初爲勝算，則亡亦此後難處之患，殆有甚於今日者耶？雖不必有大釁端，釁端未必不由此生矣。臣之淺見，常謂彼國雖非可動之勢，三世相傳，侈盛已極，如或動不萬全，而我値陽九之會，則事變之不出，有難保也。以此恒懷隱憂，玆者朝廷之處置如此，愚臣之憂益深焉。雖已過矣，及今改之，則不猶愈於膠固之無益乎？待夷固在厚德，仁民莫如輕徭。昨冬登對時，上敎及於幣木之蠲，可謂以不忍之心，行不忍之政也。或謂之民所當爲，不必蠲也，臣恐其不深思也。朱子修《綱目》，特書田租之蠲，此指常賦而言也。常賦猶可輕而減之，況此上次歲幣及他百物之供，皆是科外之重役，昔日之所無，民安得不困窮，而嚬蹙也哉？臣雖乏治安之策，惟思贊揚盛德，臣得聞聖敎，心甚欣幸，退而側耳者久矣，尙未有指揮之降。意者姑有所待，而但念民窮極矣，織造始矣，若不早賜明敎，恐未免緩於民事也。且聞諸有司，新刷奴婢之貢，作爲米布，捐此以濟之，則次幣木亦可辦出云。當今萬事，莫急於救民，出自聖斷，特令度支及大同廳堂上三臣，料理稟處，則民力少寬，而邦本庶可固矣。且王畿根本，理宜優之，而大小郡邑，物力殘薄。站役供億，雖有賴於公家，夫馬駄運，寧不資於民間？乍往乍來，非一非再，其飢寒跂涉、負戴顚頓之狀，良可矜惻。宣惠設廳，被澤不淺，而漸不如初，徭役迭興，至於田租之輸納，勞費倍苦。上年豆太，失稔尤甚，此亦裁其闊狹，有所酌處，則畿甸殘氓，得蒙一分之惠矣。此皆謹天戒、消民怨之一大端也。伏願聖明，竝令有司，商量而善處之，生民幸甚，國家幸甚。上而倭一款，下而民一款，不宜宣露，敢封短箚，率爾投進，不勝悚懼之至。「

答曰：」箚中多少說話，無非愛君憂國之至誠，令人感動。予雖不敏，敢不體念焉。歲幣木綿一款，曾已念及，而至今未有命令，非有他意，姑待湖南大同之講定矣。卿言如此，卽令分付該曹矣。其他令廟堂議處焉。「

2月7日

○甲戌，特除進善權諰爲承旨，以李慶徽爲獻納。

2月9日

○丙子，上引見大臣及備局諸臣。領議政鄭太和曰：「湖南大同，今當稟定。初以應收之米，計出經用之數，則不足者五千餘石，而追後磨鍊，則餘數尙多云矣。」上曰：「設法之初，必須量定。如有餘數，亦可以救民，或不足而加賦，則恐有民怨。雖以十三斗酌定，似無不可矣。」戶曹判書鄭維城曰：「旣徵之後，舡運甚難。臣意則不若留置沿海諸邑，使貢物主人受出，而私運之爲便也。」延城君李時昉曰：「湖西收米，輸置京倉，從京中市直，以給貢物主人，故可能繼用。若如戶判之言，則事多掣肘，決不可從也。」上遂徧問於諸臣，左參贊洪命夏極言其不便，諸臣皆持兩端，論議不一。上曰：「王者之政，貴在均平。山郡偏歇，沿海偏苦，不可不變而通之，倣湖西已行之規，講定節目可也。」命減丁酉次幣木綿，以各司奴婢貢布，移送地部，使之代用。

2月10日

○丁丑，右議政李厚源以病免。

○以趙復陽爲執義。

2月11日

○戊寅，以宋時烈爲吏曹參議。

○進善尹宣擧上疏曰：

臣蔽性難回，謬見未變，咫尺天威，敢抗聖旨，上負明主特達之知，下觸朝家典常之憲，國人疑之，明友責之。分義之誅，名敎之斥，自知難逭，無以爲辭。不意聖批又降，至以貴相知心爲敎，而臣之血誠，亦在前疏，倘蒙聖上，不以一夫私言而棄之，則豈必待入見其面目而後，方得其心乎？士服入見之敎，尤非臣之所敢承當者也。進善臣權諰，卽臣之親友也，而敢以此言，聞於聖上，聖上亦謂臣之情願，實出於此乎？臣之所願，只欲陳情闕下，以謝聖恩而已。旣不束帶入謝，而敢望越禮求見乎？權諰於此，不免妄發。聖上何不曲諒臣心，俾成匹夫之願哉？臣留一日，則更加一層罪戾，故謹具小疏，以達臣情，歸伏鄕廬，恭竢後命。

仍退歸其鄕。

2月13日

○庚辰，以元萬石爲黃海監司，權大運、徐元履爲承旨，趙龜錫爲獻納。

2月14日

○辛巳，修撰金壽興上疏辭職，又曰：

竊惟向日尹宣擧之來也，自聖上禮遇之誠，委曲懇至，可謂卓越古今，而顧其偏滯之性，不能自廻，畢竟長往而不顧，非但聖上之缺然，同朝歎惜，曷勝言哉？辭歸一疏，已經旬望，尙不下批，聖明有未釋然於其去就之決，以爲不必更有所云云耶？第念尹宣擧之事，誠過矣。自古聖主在上，必有不賓之士。故漢光武不聽范升之言，而禮送周黨，以興東京數百年節義之風，至今美光武之德，而稱黨之節不衰，豈不休哉？今者宣擧業已退歸，必無復路之望。當此風節掃地，士氣委靡之日，若賜數行諭旨，以示聖意，則寧不大有光於盛德弘量乎？近又伏聞贊善權諰上來之後，卽有繼粟之命，故不受常祿，而頃因贊善宋浚吉之懇辭，還收米粟，只給饌味，權諰則實不受正月祿俸，而與宋浚吉一體還收，竊聽旅寓艱食，苦楚倍甚云。我朝士大夫常祿，旣不能贍足，而今且與周急之粟而竝收，則朝家優禮賢士之道，必不如是之薄也，此必聖上之未及察也。

上只以勿辭答之。

2月16日

○癸未，全州金堤等邑地震。

2月19日

○丙戌，以鄭基豊爲執義。

○上召對玉堂講官，講《心經》，至『言之於口，不若行之於身』，贊善宋浚吉曰：「知之不如好之，好之不如樂之。不然則何能盡之于心乎？言之口、行之身，猶或外假而欺人，至於盡之于心，不可以欺神矣。」上曰：「近密之臣，猶或相接，而外廷之臣，罕見其面，又安知其心之邪正乎？」侍講官李端相曰：「本源澄淸，如水之鑑物，則邪正之辨，何難之有，苟或億逆，則必未免錯誤矣。」浚吉曰：「古人所謂：『認鐵爲金，認賊爲子』者，錯誤之患也。官人之道，宜取實行，不可以外貌爲也。」上曰：「今日朝廷，似無謟邪小人，而國勢不振者，是何故耶？」浚吉曰：「當今之勢，比如痼疾之人，漸至澌敗，奄奄垂盡，不可以此自慰也。」講訖，上，謂浚吉曰：「頃於疏中，有修墓之請，必欲親往耶？」浚吉曰：「臣母墳傾圮，不可不修改，是以請告耳。」上曰：「玉堂之意如何？」端相曰：「臣等待罪經幄，少無所補，而浚吉學識，非廷臣所及。其所以補聖躬、益朝家者，豈偶然哉？春宮學問，比前加進者，亦莫非浚吉開導之功也。在野之賢，縱不能畢致，旣來之人，又何可許歸乎？」上曰：「不須多言。自贊善之來也，予亦倚而重之，必欲無過，至於書筵勸講，竭誠不倦，世子欣悅之懷，益復如何。群議則皆欲留之不遣，而予則不然。待人之道，必以誠信，今雖許歸，豈可高飛遠走，而莫予顧乎？維縶而强留，非予志也。」浚吉曰：「聖敎及此，臣誠感泣，不知所云。前日疏批，有『君臣之間，貴相知心』等語，臣中夜感誦，銘鏤于心。臣去之後，筋力可堪，則何敢不卽還來乎？古人所謂：『退在田野，而安閑者』，以其忘世也，臣雖退伏丘園，爲國之未嘗少弛也。」上曰：「近日宋時烈，必且上來，與之共入書筵，則尤幸，而贊善今先告歸，心甚缺然。」浚吉曰：「李滉之乞退，宣祖亦許之。臣雖不敢望古人，今日許歸，豈非美事乎？」上曰：「以乞退爲言，則非予所望。須趁日氣未熱，上來可也。」浚吉曰：「古有拜辭於陛前者。臣請拜辭而退。」上曰：「從容告歸，何必乃爾。」命給馬。上曰：「尹宣擧必欲一見，而終不可得，可歎。去時之疏，卽當下批，而旣已下去，故姑未果焉。或以厭薄疑之，故追答之耳。」

2月20日

○丁亥，贊善宋浚吉辭歸，上召見之。浚吉曰：「臣偏蒙兩朝恩遇，而癃孱如此，圖報無路，私情切迫，敢乞還鄕，聖明曲諒，特副情願，臣誠感隕，只有涕淚。臣於朝者，伏見金益廉疏批，有『魚水契合』等語，臣何敢當之。古之明王，尙愛嚬笑，今日王言，竊恐太過也。臣衰邁已極，未死之前，恐不復見天顔，結草酬恩，只期他生而已。臣雖退在田野，何敢一日忘國家哉？」上曰：「如有可言者，一一以陳。」浚吉曰：「目今國勢不振，民生困悴，將至於危亡，而莫之救，臣竊痛之。若一心不懈，至誠求治，則豈無其效？欲外攘，則先內修，欲治兵，則先養民，未有內不修而外攘，民不養而兵治者也。」上曰：「所言固非偶然，可不佩服焉。」浚吉曰：「春宮天資高邁，學問將進，近來更加篤實，擧朝莫不喜幸。然人心無常，怠忽易間，聖上必須勤勤敎導，可以有終矣。」上曰：「此予所以惜贊善之去耳。」浚吉曰：「臣則神精昏耗，不能記誦，當今講官，莫如兪棨。不過降一召旨，自當卽來，非如臣輩乍來乍去之比也。」上不答。乃曰：「宋時烈人或疑其不來，而予則以爲必來。前日下諭，已布予意，而國事至此，任用之心，益切于中。但客使將至，恐有退托之言，以是爲慮。」浚吉曰：「臣當以聖敎，一一傳諭。」上曰：「爲予致意。」浚吉曰：「時烈則非如臣之閑往閑來而已。若以誠意勸勉，則必將赴召，展其所蘊矣。」又曰：「近於筵席，講論《心經》，小臣備員，只陳梗槪，然聖學高明，豈待講官而知之？唯在聖上精察，而力行之耳。」上曰：「聖經賢傳，無非可法，而《心經》一書，最爲精切，心誠好之。然事到面前，輒復忘了，此是工夫未盡之故也。」浚吉曰：「臣當遠離，請畢陳所懷。竊覵聖明，有英豪自處之意，無禮法拘檢之節，故朝廷之上，少以禮法自檢，恐非表率之道也。古人有以『不遠復』三字，爲符以自警。亦願聖明，以『純粹精』三字爲符焉。此卽《易經》之辭也。」又曰：「用刑必以愼恤爲戒者，聖人之意可見。頃日平壤亂民之變，雖云可駭，至於一門就夷，則豈不矜慘哉？凡人之意可見，頃日平壤亂民之變，雖云可駭，至於一門就夷，則豈不矜慘哉？凡刑獄，勿以果決爲快，常存欽恤之念。」上曰：「雖未久上來，此別亦甚缺然。暫欲行酒，安坐可也。」中官擧杯而進，上曰：「此所以慰遠行之杯也，須盡此杯。」浚吉曰：「臣固知聖上酒量甚寬，而剛制不御，群下孰不欽仰。」上曰：「不爲崇飮，是予家法，此非剛制而然也。」浚吉曰：「臣見御寢帷帳，皆用黑布，聖上昭儉，推此可知。」上曰：「闕內別無侈靡之習，而外間則必稱宮樣，爭尙奢華，是未可知也。」浚吉曰：「臣聞穆陵遷改時，開見榟宮，則不用錦繡，多用綿布衣服，此槪是宣祖大王平日所嘗御者云，先王儉德，可謂至矣，臣非不知聖上崇儉，而駙馬之家，宏侈太甚，臣之所望，唯在聖上之裁制耳。」又曰：「成宗大王奉三大妃，每於宮中，頻設小宴，自是聖孝，而燕山之荒淫，實由於此云。今日世子，如鑑未塵，如水未波，敎導之術，在於聖上躬行耳。」酒罷，又賜貂裘一領，上曰：「此予所服者。春寒尙緊，以是贐行，須趁日氣未熱而上來。」浚吉曰：「恩禮至此，此生難報矣。」

2月23日

○庚寅，上引見大臣及備局諸臣。上曰：「太廟親祭，久未行之，心常不安。今者日氣漸向和暖，而顧予筋力，比前頓減。奠幣獻爵，恐難成禮。雖未得參於大祭，欲別涓吉日，少伸情禮，卿等之意如何。」左議政元斗杓曰：「不可率爾斷定，請令禮官稟定。」上曰：「然則亦問于原任大臣。」

2月24日

○辛卯，以吳挺一爲大司憲，郭之欽、鄭榏爲掌令，趙復陽爲副應敎。

○上召對玉堂講官，講《心經》。講訖，上曰：「宋浚吉去時，有何語乎？」侍講官李端相曰：「臣暫與相見，則以爲聖朝恩禮，終始隆重。若有自力之勢，豈無更來之意？但癃孱如此，恐未可必也云矣。」上曰：「宋時烈使之趁春和上來矣。若不肯來，必投疏陳懇，而今春已半，尙此寂然，疑有幡然之意，而但客使將至，得無中止耶？是可慮也。」

2月26日

○癸巳，以曺漢英爲大司諫，擢拜金南重工曹判書，閔鼎重爲司諫，李端相爲執義，鄭榏爲獻納，李程爲持平。

2月28日

○乙未，分遣御史，巡按諸道。

○上御夕講，講《心經》。至『顔子克己如紅爐點雪』，侍講官趙復陽曰：「此顔子之所以獨超於孔門群弟子也。」進善權諰曰：「居處恭，執事敬，與人忠。三者，無非作成之術也。上自帝王，下至庶人，舍此何求？」上曰：「忠與恕，其意同歟。」諰曰：「盡己之謂忠，推己之謂恕，忠恕差有別矣。帝王之學，不但事於章句之末而已，準在體認而力行之耳。」

2月29日

○丙申，以洪命夏爲禮曹判書，安後說爲校理，金壽興爲修撰。

○上御夕講，講《心經》。

2月30日

○丁酉，上御晝講，講《心經》。

三月

3月3日

○庚子，以郭齊華爲正言。

○淸差李一先齎勑而來，領議政鄭太和等勸上郊迎，承旨徐元履力贊其議，上幸西郊以迎之，接見于熙政堂。一先曰：「大國將發兵伐羅禪，饋餉甚難。本國亦當助兵，請自本國，齎五月糧以送。」上曰：「賊勢如何？」一先曰：「賊兵不過千餘人云矣，俺等之所以疾馳而來者，蓋慮北路無儲蓄，欲輸內地之粟，以繼軍食故也。」上曰：「絶域飛輓，其勢雖難，安得不副。」

○進善尹宣擧上疏曰：

違命之臣，罪固當死，而情窮勢極，徑返溝壑。臣謂執法之官，應有問罪之擧，不圖聖量，海涵天覆。恩批追下，辭旨極溫，至以誠意未盡，自責於聖躬，日望幡改，加勉於微臣，數行綸綍，盛意藹然，始則曰：「予雖有病，亟欲相見」，終則曰：「君臣之間，貴相知心」，是我聖上待微臣之道，誠已至矣。初何有歉於君父之誠禮乎？臣所以留疏徑歸者，實非有潔身長往之志也，亦非有恝視不顧之意也。只爲三進闕下，畢陳所蘊，遲留都下，更無所望。而加以入對之命，係是不世之異數，則自不得拜官肅恩者，其敢偃然當此盛禮乎？聖上過聽臣之虛名，誤以徵士之禮禮之。其欲見臣者，蓋不但如凡民之一藝一役而已，則以虛名進見，臣竊愧之矣。臣之終陷於逋逃之誅者，不在於誠禮之未盡，而實由於過分也。且臣死罪之稱，三辱聖敎之勤，曰：「予所未解」，曰：「無非耿介」，曰：「欲見而言之」，聖上之詔告賤臣者，若是鄭重，而臣乃牢執不改，强瀆不捨者，非敢故拂違於明旨，而好爲激詭堅僻之行也，臣之終始所犯，實有不容於死者矣。夫命不趨、恩不謝、召不進與夫不待命而徑歸，古今之士，或有行之，而自不以爲嫌，人不以爲非，世主不以爲罪者，以其比義而循道故也。今臣則狂率蔽錮，徑情直行，匹夫無禮，罪當萬死。縱聖上憐而赦臣，臣何敢愈貪天寵，便脫然自比於無罪之人哉？唯願聖上，察臣誠懇，繳褫官號，得安其職分，則從玆以往，庶幾獲免法義之責，而終逭於死罪矣。

答曰：「縷縷之言，無非由中之悃愊，予用嘉之，爾其體予至意。」

3月5日

○壬寅，以韓縝爲正言。

3月7日

○甲辰，執義李端相、持平李程引避曰：「今此差官之來，出於不意，郊迎節目之未卽講定，其勢固然，而玉候未寧，誠難動駕，則或遣朝臣，通諭此意，縱未見許，猶不失體，而廟堂之請送微末一舌官，游辭乞寢，未免苟且。而旣送之後，則爲舌官者，所當反覆開諭，必期動聽，了無周旋之力，只得操縱之語，不復苦爭，旋卽馳還。接伴使金素亦不能措辭善諭，以回彼意，且未及一一啓聞，遂致乘輿急出，事出蒼黃，百僚顚倒，不成朝列。此實丙丁以後所無之事也，貽辱國家，莫此爲甚，臣等悲憤之極，直欲死而無知也。玆以其時下送譯官徐孝男，爲先拿問，接伴使金素待差官到江，令該府科罪之意，欲爲論啓，發簡同僚，則諸僚皆書謹悉，而長官獨以明日坐更議爲答。卽以似無更議之意，又爲往復，而終未歸一。此論之今日始發，亦云晩矣，有何更待明日之事乎？臣等實未曉其意之所在也。無非臣見輕之致，何敢仍冒，請遞臣職。」掌令鄭麟卿、郭之欽亦以此引避。大司憲吳挺一引避曰：「昨日同僚，以舌官拿問接伴科罪事發簡，而臣意有未釋然者。彼旣藉勑自尊，舌官之不能動聽，勢固然矣，不必汲汲拿問於未渡江之前，接伴則善喩與否，雖未詳知，儐臣道臣，極力開諭，終不回聽，則其間事勢，亦可知矣。且其馳啓續至，而撥路稽傳，其行飄忽，嚴駕已備，未及中止，臣參備局，實所見知。僚議峻發，或未詳其曲折也耶。臣雖愚頑，亦有人心，其日悲憤欲死之心，何獨後於人，而旣知不然，不敢苟同。同僚引避，臣亦何敢仍冒，請遞臣職。」答曰：「勿辭。」端相等竝退待物論。玉堂〈副校理安後說、副修撰金壽興。〉上箚曰：

執義李端相等引嫌而退。郊迎之禮，旣有所重，則只送舌官，已極失體，不爲回聽，雖出操縱之意，未能善諭，亦失周旋之責。臺臣之欲論者，雖或不諒事勢，而亦所以重事體也，憤慨所激，志氣可尙。其時曲折，旣所見知，則欲待面議，不無意見，而此論旣發，則不必以此起鬧。請執義李端相、持平李程、掌令鄭麟卿、郭之欽出仕，大司憲吳挺一遞差。

上從之。

3月9日

○丙午，木星入東井星。

○上下敎于政院曰：「贊善宋浚吉之還家，今已久矣，而予之思想，不曾暫弛矣。其令縣官存問，且令道臣，優賜米肉，以表予意。仍念參議宋時烈家居甚貧，無以自資云，予甚愍焉。亦令道臣，一體賜給，以示予不忘之意。」

3月10日

○丁未，以尹絳爲大司憲，趙珩爲大司諫，李俊耉爲獻納，鄭晳爲正言，李正英爲承旨，閔應騫爲全南左水使。

○憲府〈執義李端相、掌令鄭麟卿、郭之欽、持平李程。〉啓曰：「頃於差官入城之日，玉候未寧，誠難動駕，則別遣舌官，乞寢郊迎之擧，蓋亦出於不得已，而旣送之後，則爲舌官者，所當反覆開諭，必期聽許，而了無周旋之力，只得操縱之語，不復苦爭，旋卽馳還。接伴使金素，亦不能措辭善諭，以回彼意，且未及一一啓聞，遂致乘輿急出，事多蒼黃，百僚顚倒，不成朝列，此實丙丁以後所未有之事也。至今思之，令人氣湧，悲憤之極。直欲死而無知也。況以差官到坡州之，語觀之則當初不能善辭開陳，使彼動聽之狀，尤可見矣，辱國之罪，何敢逃焉？請於差官渡江後，其時下送舌官徐孝男，拿問重究，接伴使金素，令該府科罪。」上從之。

3月11日

○戊申，冬至使兼謝恩使沈之源、副使尹順之、書狀官李俊耉，還自淸國。上召見之，仍問彼中事情，之源曰：「其俗之事佛祈神，甚於梁武帝時，齋日常多，故公事遲滯矣。所謂於應巨大，卽其國之用事者，而再求溺器於使行，其他大小之官，見輒有求，此必貪風大熾矣。於應巨大且言于臣等曰：『皇帝生子，太后經疫，雲南、貴州，皆已歸順，慶莫大焉。國王聞之，必以爲喜，前頭進賀使，不可循例差送。國王雖不能親進，世子大君中，不可不一來。』臣答曰：『世子尙未經痘疫，雖宮門之外，不敢出入。』於應巨大曰：『有命在天，豈以此拘忌耶？』臣答曰：『臣子之心，其忍委之於天，而不修在我之道乎？』於應巨大不復强請矣。」上曰：「彼甚凶譎，先發此言者，蓋欲大君之來也。」之源曰：「西路之民，奔走站役，未遑農務，勢將流散，甚可慮也。平安一路，皆以武弁差送，皆事侵漁，撫綏失宜，此甚不當矣。」上曰：「頃者人有陳疏言之者，大臣之意又如此。文蔭交差之意，言于該曹。」

3月12日

○己酉，上幸西郊，迎淸使，接見于仁政殿。

3月14日

○辛亥，憲府〈執義李端相、掌令郭之欽、鄭麟卿、持平李程。〉啓曰：「堂下淸望之通塞，必循一時之公議，事體重大，實非凡官注擬之比。前正言洪鐩，雖曰曾經臺侍，而自辛卯以後，爲公議所不許，見阻淸望者久矣，該曹若有更通之意，則議于同僚歸一後擬望，亦非晩矣，而頃者該曹，不詢僚席，猝然復擬於臺諫之望，物議皆以爲非。請該曹當該堂上從重推考，淸望新通之時，則必須十分熟講，論議歸一，然後擬望者例也。頃者崔寬備擬臺諫之日，該曹堂上有臨政持難之語。私室講定之時，雖已快許，持難之語，猝發於政席，則縱有追悔之意，爲郞官者，所當更爲通議，以待後政，而苟且備擬，有傷政體。請其日參政當該郞廳，從重推考。」上從之。

3月15日

○壬子，特除尹善道爲工曹參議，以師傅舊恩有是除。

3月19日

○丙辰，吏曹判書蔡?後上疏辭職，答曰：「前後政官，孰無些小之失，卿勿沮喪，安心勿辭。」

3月22日

○己未，以鄭致和爲大司憲，李一相爲大司成，許穆爲持平，鄭榏爲掌令。

3月25日

○壬戌，以尹文擧爲吏曹參議，特除宋時烈爲禮曹參判。

○上御晝講，講《心經》。至喜怒哀樂未發之說，上曰：「苟或涵養於未發，而發後以爲難制云爾，則近於禪學，故要就發處制也。孔、孟敎人，多從發處說，良以此也。」權諰曰：「七情之中，唯怒尤難制，人主所當戒愼處也。試以哀之，一字言之，當哀而哀，是謂中節。去年內浦，失稔尤甚，哀我民生，或有餓死者矣。」上曰：「聞來驚惻。言于該曹，講求賑求之策。」諰又曰：「宰臣之喪，必用典祀，所以重其禮，而致其哀也。呂爾徵之死已久，而尙未致祭。生前雖有過失，到此尙宜包容。況其所言，斷無他意乎？」上不答而罷，追下呂爾徵致祭文。

3月27日

○甲子，以鄭致和爲兵曹判書，李一相爲大司憲，南九萬爲持平，趙復陽爲執義，睦兼善爲修撰。

夏四月

4月3日

○己巳，以李景奭爲領中樞府事，趙復陽爲輔德，鄭基豐爲執義，李殷相爲修撰，鄭麟卿爲獻納。

○工曹參議尹善道上疏曰：

臣謹按宋朝諸賢，皆以特命除官爲榮，至於其表詞，有光膺宸揀、九重獨斷等語，蓋以銓擬爲輕，以上命爲重也。今則不如古，而臣自己丑以來十年間，以銓擬除官，只是僉知一職。臣亦不及古人，而自愧於心矣。今者物議有曰：「人之仕宦，豈可每以特命云云。」斯言入耳，臣甚縮慄。小臣無求於殿下，殿下無私於小臣，而人言若此，則何敢冒居其職乎？臣謹按醫道之傳，其來尙矣。歷代聖君哲輔，靡不留心，自古仁人孝子，咸知注意。神農嘗百草，黃帝創鍼灸，斯二君者，皆非聖而爲此乎？伊尹爲湯液之祖，狄梁公妙鍼術，范仲淹願爲良醫，斯三臣者，皆非賢而爲此乎？伊川先生曰：「病臥於床，委之庸醫，比之不慈不孝，事親者亦不可不知醫。」朱夫子著其說於《小學》書。斯二人者，皆不知道，而其所以垂訓萬世，有如此者乎？臣於少時，爲親病檢古方，自知其淺，人推或過，而臣未嘗以此媒進，殿下未嘗以此用臣，而物議皆曰：以「柳後聖爲工曹判書後，可以尹善道爲參議云云」，斯言入耳，臣尤愧忸。何忍强顔是職乎？斯兩款，誠非薄物細故也。臣雖無狀，貪官爵、戀恩眷，必欲包羞忍恥，黽勉就列，無乃有傷於聖明乎？臣之所以不可不乞遞者此也。伏乞聖明，亟命鐫削新授之職，俾安微分，以畢天地生成之造。

答曰：「判書參議之說，必是閭巷童稚之言，何足掛齒乎？安意勿辭，從速出仕。」先是，善道以此疏呈政院，政院累却之，善道又陳疏，以政院壅蔽爲辭，上命入前疏，政院啓曰：「善道疏辭，雖甚縷縷，皆出於投疏見阻，不平底意思，固不足多辨，而其中所謂：『少違時意，輒皆揮却云』者，反覆思惟，未能知其所謂。凡疏章例，擧其病勢情勢而已。本無與時議相干之事，故臣等近日或呈進、或退却，豈有他意於其間哉？」答曰：「湖南人請行大同之疏，本院亦却之云。雖非爾等之事，豈非可駭之甚者乎？本院務去此習。」

4月5日

○辛未，以曺漢英爲大司諫，姜栢年爲江原監司，鄭致和爲知經筵，鄭傅賢爲慶尙左兵使。

4月6日

○壬申，尹善道上疏曰：

臣伏見政院啓辭，有曰：「尹善道疏辭，雖甚縷縷，皆出於投疏見阻，不平底意思云云」，其所以目臣疏爲不平底意思者何也？蓋欲使聖明，以臣言爲出於私意，而不復留意於明目達聰之道也。其言雖出於飾辭，其意似涉於不忠，臣爲國家，益復寒心也。臣謹按《虞史》，堯在位七十載，又試舜三載，老不聽政，使舜居攝二十八載，而堯崩。又三載，舜格于文祖，而告卽位乃詢于四岳，闢四門、明四目、達四聰，其後方及於咨十有二牧等事。嗚呼！堯、舜相承爲政，百有餘載，則當時朝豈有壅蔽之習，野豈有攸伏之言也？然而舜卽位之初，第一之政，以明目達聰，爲急先務，於斯時也，尙如此，則況末世乎？今可忽於此，則今時之人心世道，其有勝於堯、舜之世乎？不然則臣之此言，實合於天理，允符於聖典，其果出於不平之私意乎？其啓辭中又曰：「或捧或退，少無隨時意左右之事。」又曰：「疏中所謂少違時意，輒爲揮却云」者，反覆思惟，未能知其所謂云云。湖南大同多士之疏見却，聖明固已知之，而此則事在旣往矣，然今以在於朝廷，未及問便否之前，所以不捧爲辭而自解，則不亦異哉？自古壅蔽之人，誰無如此可托之辭也？民役便否，雖出於一人之疏，其言當理，則可錄也、可採也。況出於多士之疏，則不待自朝廷，問便否於道臣，而一道民情，據此可知。爲政院之道，只當登時捧入，以備睿裁，豈可諉在於未及問便否於道臣之前，而遽却其疏，使遠來多士喁喁籲天之言，不得上達，落莫而空還也。設或其時方伯，無徇國之忠，少爲國之誠，而只徇守令之意，狀啓失實，則殿下終何由知遐外民情也？此而不爲壅蔽，則誰爲壅蔽。其所以張皇辭說者，無乃益歸於遂過文非，而不自覺其自陷於重爲欺罔也哉？臣聞頃者鄭介淸之孫兩人，欲伸其祖之冤，裹足千里，懷疏仰籲，而見却於政院，終不得上達云。其後臣適因人得見其疏草，其言有倫有脊，而其所謂窮天極地之冤，不爲誣矣。其言有曰：「故相臣柳成龍請雪己丑冤枉之啓曰：『鄭介淸於湖南人等，尤有名稱，平生以學術行檢自任」云。』」臣未嘗見柳成龍文集，而臣聞諸人，柳成龍文集中，載此語如此疏云，可知此語之不爲虛也。臣聞柳成龍，乃宣廟朝賢相也。其學問事業，出類拔萃，豈必下於向之金長生、今之宋浚吉也。況柳成龍與鄭介淸同時之人也。金長生必差後於其時，則其於介淸之事，所聞所知，詳略必不同矣。且金長生所聞之言，實出於大公至正之人歟，或出於黨同伐異之人歟，此又不可知者也。介淸在聖祖之世，爲士林所推，爲名卿所奬，爲聖祖所禮遇。其後雖不幸而枉被汚衊，還復伸雪，而到今受誣，有倍己丑，則其子孫之稱冤固也，而抑恐有士林公論，不平於當今，靑史譏評，有惜於千秋也。此乃朝廷之所當明査愼辨，以爲勸儒行、勵風敎之地者，實係於朝家，非係於其子孫之事也。況子孫之爲先世訴冤，古有其規，近有其例，則政院所當卽爲入啓，任聖上之進退，任朝廷之處置，而其所以揮却者何也？其可謂不隨時意，而左右之乎？臣之頃日疏章，用杜甫「用拙存吾道，幽居近物情」之語，一承旨惡之，付標還退而令改，臣不改更呈，四呈四却矣。其午忽使人推去，其疏入啓。其後臣聞諸人，自上問臣去留，所以推去云，臣至今未知其故也。臣之辭職第二疏，十三呈而十三却，是皆無心之發耶？特除仕官之剌判書參議之說，果出於閭巷童稚之口，則臣之遜辭，固不必以此，而政院之壅蔽，亦何由至此？其所謂少無隨時意左右之云者，欺心乎，欺人乎，欺聖明乎，臣實不能曉也。疏章之見却於政院者，以臣所聞所見，則止於此，而臣所未耳未目者，不知幾許也。其啓辭則又曰：「前疏不敢捧入之由，其疏辭旣經聖覽，不敢更爲煩瀆」云，此言何謂也？可謂不成說話也。孔子在宗廟朝廷，便便言。朱熹爲之說曰：「便便，辨也。宗廟，禮法之所在；朝廷，政事之所出，言不可以不明辨，故必詳問而極言之。」今此啓辭中此言，果便便乎？臣子對君上之言，何若是其矇曨模糊也？臣聞首席，則終始不如此，而惜其力量之有不足也。臣忝居大夫之後，而疏語少違時意，則不得達，況草野芻蕘之言乎？臣言只在於巽避而已，非有所大拂於人，而尙如此，一朝或有人之疏章，指斥權貴，則雖安危所關，急於呼吸，何由上徹於九重也？臣爲是懼。不得已搆一短疏，上引《舜典》明法，下陳魏相故事，欲補聖聰，冀杜謬習，此蓋知有國家，而不爲身計也。其所謂皆出於不平底意思者，指何語也，臣實未曉其意之所在也。臣方求去甚切。辭章終未上達，則有去而已，於臣何害，而有不平之意也？臣言至此，似與人較，此豈臣樂爲者也？第念政院之啓辭，略無覺非引過之意，而反有游辭眩惑之端，萬一聖明不甚覺悟，而少忽於明目達聰之道，則臣恐殿下之國事，將日非矣，而奄至於不可收拾之域，實繫於宗社安危之機。臣之所以復伸前說，再明其義，而縷縷不知止者也。伏願聖明，留神垂察，諒臣之忠懇，而恕臣之瀆擾也。臣將退矣，毫無報效，欲將此言，庶補皇猷，斯言實出於血誠，非偶然也。伏願殿下，念哉念哉。臣所以必欲求退者何也？臣雖無狀，自少講學，便以愛君憂國，爲君子事業，直以奉公安民，爲人臣職務。不擇利害爲前却，不計禍福爲趨捨，發言則匪舌是出，惟躬是瘁，行身則相道不察，七顚八倒，年少之日，强仕之時，不能爲斯世也，只任踽踽涼涼。況今衰耋之後，其可能於新是圖，而諧世取容乎？是以臣長誦陶潜之辭「世與我而相違，復駕言兮焉求，聊乘化而歸盡，樂夫天命復奚疑」之語，以自寬矣。上年之赴召也，臣非不知無所爲，而撫躬兢惶，惟以顚仆爲期矣。到今齒益加矣，病益深矣，蓋已至於顚仆矣，訖可退歸矣，不亦當理乎？臣聞七十致仕，聖人金石之典也。況臣年已至七十有二？蓋人之生乎世，至於七十，則筋力盡矣，精神脫矣，非徒在下不可素餐苟容，抑亦在上所當哀矜垂恤。是乃人臣知止之道也，人君使臣以禮之義也。伏乞聖慈，亟遞臣新授之職，仍許臣之致仕，以行聖人之政，以畢天地之恩。「

答曰：」宜遵前旨勿辭察職。「

4月7日

○癸酉，應敎李端相上疏曰：

臣伏覩殿下於近日，屢下嚴敎，責政院以不捧湖儒之疏，此則政院之不捧非矣。殿下之責之也固宜，而非以不捧尹善道之疏辭，爲政院之罪也。善道則以其疏之久不捧入，有積憤深怒於政院，得見下責之敎，便欲洩其憤怒，先以時意二字，爲箝制人口之計，復以不忠之說，威脅政院，眩惑聖聰，有若大奸巨慝，昵伏於近密者然，誠不滿一哂也。然其中鄭介淸之事，則不可不明白攻破，臣玆敢冒死仰陳。介淸本是羅州鄕吏之孫，而後居務安。初爲故相臣沈連源陪吏，勤苦讀書，故相臣朴淳，嘉其篤志向學，薦授羅州敎授，遂爲朴淳門下人。介淸之爲朴淳所敎育，擧世之所知也，及朴淳罷退之後，介淸納交於汝立之黨，卽攻斥朴淳者也。介淸數與汝立，會議於山寺，汝立曰：「古今惟伊尹爲聖之通者。『何事非君，何使非民』之語，十分活動，在後生最可法」，介淸曰：「士當以仁義中正根於心。節義落於一邊，在漢之末，亡國是也。」至著《排節義論》。及汝立獄起，特命拿問，蓋宣祖大王亦曾惡其心術，而逆家文書中，有介淸通書故也。其書曰：「當今見道高明，惟尊兄一人而已。」云。宣祖大王震怒下敎曰：「排節義一款，添入問目中」，刑訊一次後，命竄于北塞而死。其後乙未年間，故相臣柳成龍陳啓，請雪己丑冤枉，介淸亦在其中，癸亥反正之後，始得伸理云，所謂伸理云者，只伸其非預逆黨之意也。先正臣金長生之仰達於先朝及贊善宋浚吉之申稟於上年者，只請毁黜其書院而已，亦豈以介淸爲逆黨耶？上年宋浚吉之所達，只陳介淸背師反覆貽書曲折，而仍及不合享祀之意，而自上遵先朝之成命，特令毁黜，則爲其子孫者，何敢偃然陳疏，有若更請享祀者然哉？此則政院之不捧是矣。今者善道，又執此爲壅蔽之端者，抑又何哉？

答曰：「介淸之事，予聞之甚詳。豈有他意哉。彼自不知耳，不知之言，何足較乎？爾其勿慮焉。」

4月8日

○甲戌，江原道平海雪。

4月9日

○乙亥，上下敎于政院曰：「噫！近世之士，能言人主之過，而不能言人臣之失何也？人主之威，雖甚於雷霆，而終必恩敍，而用之無間，人臣之怒，久而不解，衆猜群嫉，相與排擊之故也。邇者參議尹善道之言，政院之失，過則過矣，而亦非搆虛捏無，且政院之所自取，何乃深怒，若是其甚乎？謂之因自己之事，而過用忿懥之言則是也，而謂之威脅政院，眩惑聖聰，則豈其可乎？言人主之過者，則人臣謂之曰：『其言雖過，能容如此之言而後，善言乃至，不可不容而受之，勿爲摧折。』云，而獨於言人臣之過者，則全不用此事，唐太宗所謂：『卿等宜先容受直言之意，』安在。此無他，言人主之過，則自歸於沽名，而徒見其益也，言人臣之過，則未見其益，而徒見其害也，誰肯言之。此是朝廷之大患，而曾無一人念及於此，而言之者，此非不知而不言，實出於不敢言之故也。豈非大可懼者乎？尹善道之言，雖無足可觀者，其主意則全攻政院之失也，善道之言，亦非全然無據，而如是攻斥，假使不幸朝廷有大奸慝，孰肯出而言之乎？今之言者，以不能恢言路爲言，故予方患之，思欲自反而適有此事，恐遠外之聽聞，因此沮喪，竝與言予之過而不敢。故特爲此言，以導達言路，而亦欲在朝諸臣，容受人言耳，惟予臣僚，相與勖之哉。」

4月10日

○丙子，黃海道延安府雹。

○上親祭于南別殿。

○遣同知春秋吳挺一、奉敎李溟巽，奉安實錄于五臺山。

4月11日

○丁丑，以吳挺一爲大司憲，鄭知和爲大司諫，李一相爲大司成，郭之欽、韓縝爲掌令，安後稷爲持平，金壽興爲獻納，吳始壽、李行道爲正言，趙復陽爲副應敎。

○上下敎于政院曰：「麟坪大君之病，尙未差愈，委身床席，閉戶呻吟者，今已四箇月矣，予甚憂慮，食息靡寧。鬱陶之情，其可量焉。思欲一見以慰此懷，而人君擧動，不能任情自行。今聞所患漸劇，今將往見。古有如此之事，本朝亦多有此規，而但念近世罕有之事，似不可率爾爲之。問于大臣以啓。」領中樞府事李景奭以爲：「伏覩聖敎，憂悶之意，懇惻深切，尙不直情，有此下詢，亦必出於動必以禮，臣於是又不勝感歎之至。堯、舜之道，孝悌而已，孔子曰：『《書》云「孝乎，惟孝，友于兄弟，施於有政」是亦爲政，奚其爲爲政。』聖上之所欲行者，不外乎聖人之道，我朝聖祖，亦嘗行之，以臣愚見，恐無可疑於其間。」領敦寧府事金堉以爲：「天倫友于之至情，豈有上下今古之殊乎？伏見聖敎，臣不勝感動之至。往在世宗朝，孝寧大君遘疾而愈，世宗親臨錫宴，宗室起舞，上亦起舞，極歡而還宮。此臣所曾聞，而欽仰聖人之德者也，今承本朝亦多此規之敎，臣之所聞，亦似有實。況大君病患，未入差境，聖上之思欲一見者，想必有加於世宗之時也。」領議政鄭太和、左議政元斗杓、領中樞府事沈之源皆以爲：「一番親臨，恐無不可」，上從之。

4月13日

○己卯，以李浣爲刑曹判書，特拜宋浚吉戶曹參判，李俊耉爲獻納，金禹錫、李程爲正言，李殷相爲校理，金壽興爲副修撰，徐元履爲承旨，吳始壽爲文學。

○上引見延陽府院君李時白。時白極言：『湖南沿海諸邑，皆願行大同，速賜睿斷，以副民情。』上，嘉納之。

4月16日

○壬午，以鄭晳爲正言，尹絳爲判尹，趙復陽爲兼弼善。

○憲府〈執義鄭基豊、掌令郭之欽、韓縝、持平安後稷。〉啓曰：「流配罪人耽溪守冕之負犯，國人之所共憤，王法之不可貸者也。該府以一罪照斷，實是按法之得當，而減死之命，特下於意慮之外，此雖出於聖上好生之德，綱常一罪，豈以一時不忍之政，有所低昻乎？三尺至嚴，斷不可流配而止。請還收減死之命，依當初照律處斷。工曹參議尹善道，頃以政院辭疏不捧之故，乘其忿懥，辭氣不平，攻斥政院，下字無謂，提起不當言之事，譏刺亦及於先正，工曹參議尹善道請命罷職。」上不從，憲府力爭之。答曰：「此人不知媚竈之爲得計。得罪人臣，則群起攻斥之言，果非虛也。」掌令韓縝引避曰：「伏承聖批，臣不勝瞿然之至。善道疏中許多說話，無非忿懥所發，至於鄭介淸一款，則乃士林已定之論，而善道又此提起，多費剩說，雖以壅蔽執言，實爲介淸伸理之地。譏侮先正，語意不美，公議所在，不可不論，故頃於席上，與同僚相議論啓，此不過因事直之之義，有何所惡，而用意攻斥乎？旣承未安之敎，決不敢晏然。請遞臣職。」持平安後稷、掌令郭之欽、執義鄭基豐亦以此引避，答曰：「勿辭。」縝等竝退待物論，諫院請竝出仕。上從之。

4月18日

○甲申，上御春塘臺觀武才。仍令文臣堂上以下賦詩，李知白居首，卽除僉知，其下賜賞有差。武藝入格者，或加資、或直赴，其下賜虎豹皮、弓矢綿布有差。上特召訓鍊大將李浣、御營大將柳赫然，各賜內廐馬。李浣所受馬瘦劣，上大怒，曳太僕僉正李文柱於前，卽下禁府，且責兩提調不能擧職之罪。左議政元斗杓，蒼黃奔走，親執馬轡，人莫不駭。

4月19日

○乙酉，忠淸道報恩縣霜。

○上幸麟坪大君第問疾。大君以酒饌饋近侍大臣六卿以下百餘人。上下敎曰：「此洞，乃潛邸時所居之地，其令該曹，蠲減雜役。」特賜紬布米豆於大君家。

4月20日

○丙戌，晝昏。

○以鄭知和爲吏曹參議，曺漢英爲大司諫，金徽爲承旨，徐元履爲江華府留守，金禹錫爲持平，金壽興爲獻納，閔點爲副修撰，李時術爲輔德，李時楳爲開城府留守，趙龜錫爲兼司書。

4月21日

○丁亥，京畿連川縣霜。

○上下敎曰：「近觀諸道老人等賜酒食啓本，則百歲之人，間或有之，此乃上壽，世間之所罕有者也。非帛非肉，無以飽暖，而窮鄕蔀屋，必不辦此，不免饑寒，則是寡昧之罪也。豈不矜愍乎。予心猶如此，其爲子孫之心，爲如何哉？深用惻然，不寧我懷。其令該曹，分付各該道老人之家，限其生存之時，蠲免雜役，特加賜綿紬衣、絮、緜、布、米、肉、等物。又令吏曹，男子則特加頂玉之資，以慰其餘年，而九十九歲，亦非百歲乎，使之一體施行。戒飭有司，務從優厚，以體寡昧之至意。」

4月22日

○戊子，全南道長水縣大雨雹。

4月23日

○己丑，全南道南原府雨雹。

○以李一相爲京畿監司，金佐明爲大司諫，金禹錫爲司書，睦來善爲校理，李尙眞爲承旨，郭齊華爲持平。

○上召對玉堂講官，講《心經》。講訖，侍讀官趙復陽曰：「臺官方論尹善道，而第不敢知聖意，以鄭介淸爲何如人也。」上曰：「介淸爲人，予已詳聞。豈宜仍享俎豆？」復陽曰：「善道疏中，有『到今受誣，有倍己丑等語。』當時介淸獄事，實出於逆家文書，而宣廟特命鞫問，至於杖竄，孰從而誣之耶？」上曰：「善道之言，妄也。置之何傷？」復陽曰：「恐是非不明，欲陳箚而未遑也。」上曰：「所謂明是非者，或慮君上之不明是非也，此則予已洞燭，何必更有所云云乎？」

4月24日

○庚寅，上召對玉堂講官，講《心經》。講訖，上謂參贊官韓震琦曰：「向者雖得小雨，不盡浹洽。前頭芒種已迫，農事可慮。前日承旨，請行祈雨祭，予以爲未修實德，徒事虛文，似是末節，故使之姑徐。今則祈雨之擧，亦不可已，承旨退而相議，趁卽行之。」

4月25日

○辛卯，上召對玉堂講官，講《心經》。

4月27日

○癸巳，四學儒生李弘遇等上疏，請治尹善道詆毁先正之罪，命還出給，仍令政院，査出承旨子弟族屬中有參疏者。蓋疑承旨等，深惡尹善道之軋己，指嗾儒生，而陳疏故也。

4月28日

○甲午，以洪重普爲大司諫，李性恒爲掌令。

○獻納金壽興上疏曰：

臣之所大憂者有三，其一，卽殿下本原之功未盡。其二，卽廟堂之謀無主。其三，卽臺閣之風漸壞。何謂本原之功未盡，臣伏聞頃者春塘臺觀武之日，因賞馬之駑劣，天威震疊，大加聲色，以之相臣顚倒失儀，在列莫不沮喪。彼太僕之官