《從登香爐峯詩》

辭宗盛荊夢，登歌美鳧(fú)繹(yì)。
當時的文學之士，視屈原、宋玉的詩文創作為宗法，劉義慶都督六州諸軍事有如魯侯之保有鳧、繹二山。
香爐峰：廬山南部名峰。因水氣鬱結峰頂，雲霧瀰漫酷似香煙繚繞，故而得名。荊夢：即楚夢，用宋玉《高唐賦》記楚王游雲夢事。登歌：升堂奏歌。鳧繹：二山名，在兗州鄒縣（今屬山東）。因劉義慶時為江州刺史都督南兗州、徐等六州諸軍事，故引以喻廬山諸峰。

徒收杞(qǐ)梓(zǐ)饒，曾非羽人宅。
楚地徒然人才眾多，卻不比此山是神人仙人所居之地。
徒：空白。收：接納，聚集。杞梓（：楚產二種好木，喻優秀人才。饒：豐饒。曾非羽人宅：不如香爐峰這仙人之境地可貴。羽人：神話中的飛仙。

羅景藹雲扃(jiōng)，沾光扈(hù)龍策。
陽光使廬山雲霧光彩潤耀，我隨從臨川王義慶進山亦沾其光芒。
羅：列。景：日光。藹：雲氣升騰。雲扃：猶雲扉。扈龍策：隨從臨川王游山。扈：隨從。龍策：貴人腰間佩帶物。這裡代指臨川王。策：馬鞭。

御風親列塗，乘山窮禹跡。
登上山峰，親歷列禦寇御風之途，窮盡大禹足跡所至。
列塗：列子御風所經之途。列子：即列禦寇，戰國時道家。《莊子·逍遙遊》中說他御風而行，輕妙之極。乘：登。窮：尋求到盡頭。禹跡：大禹治水足跡所至之地。傳說中大禹治水曾經過廬山。大禹：傳說中古代部落聯盟領袖。奉舜命治水，採取疏導的辦法，取得成功。後成為舜的繼承人。

含嘯對霧岑(cén)，延蘿倚峰壁。
對着雲霧繚繞的山巒吹着清越的口哨，女蘿攀附峰崖的絕壁上。
嘯：攝口吹出聲音，古人有擅長此技者，《世說新語·棲逸》：「阮步兵嘯，聞數百步。」 岑：小而高的山。霧岑：雲霧繚繞的山巒。延：及，援。蘿：女蘿。倚：靠着。

青冥(míng)搖煙樹，穹(qióng)跨負天石。
搖煙之樹蔥蘢上指晴空，負天之石猶似遠跨而來。
冥：昏暗。青冥：青色的天空。穹：高聳。跨：渡。

霜崖滅土膏，金澗測泉脈。
滿承霜雪的山涯見石不見土，黃碣色岩石的深澗下，可以探測到泉水的源頭。
滅：滅絕。土膏：土地中的膏澤，即土地的肥力。滅土膏：這裡指只見石不見土。泉脈：指泉水由來。

旋淵抱星漢，乳竇(dòu)通海碧。
深深的潭水星漢倒映，鐘乳石洞中之水似與碧海相通。
旋淵：迴旋流動的深潭。抱：圍抱。星漢：銀河。抱星漢：指倒映出天空星辰。乳竇：石乳洞穴。海碧：即碧海。相傳在扶桑之東，「廣狹浩汗，與東海等。水既不咸苦，正作碧色，甘香味美。」（《海內十洲記》）

谷館駕鴻人，岩棲(qī)咀(jǔ)丹客。
山谷中寓居着乘坐鴻鵠的仙人，山岩上棲止着服食了金丹的人。
谷館：山谷中寓居着。鴻：鴻鵠，高飛之鳥。駕鴻人：乘坐鴻鵠的仙人。岩棲：山岩上棲止着。棲：止息。咀：含味，這裡指服食。丹：金丹，仙丹。服食金丹據說可以使人長生不老。

殊物藏珍怪，奇心隱仙籍。
山中有許多特殊奇怪的珍貴之物和許多奇人仙人。
殊物：異物。珍怪：貴重而少見的物品。仙籍：成仙得道。

高世伏音華，綿古遁(dùn)精魄。
仙人的音容笑貌雖潛隱不可見，但其精魄卻綿古長遁卻不死。
高世：盛世。伏：藏匿，隱伏。音華：音聲。綿古：遠古。遁：潛隱。精魄：魂魄。

蕭瑟生哀聽，參差遠驚覿(dí)。
草木蕭蕭發出悲哀之響，遠觀景物驚心動魄。
蕭瑟：一作「蕭散」，蕭灑閒散。哀聽：哀音，動人聽聞的聲音。參差：高低遠近。覿：見。

慚無獻賦才，洗污奉毫帛(bó)。
雖然我沒有高超的獻賦之才，但也要恭敬奉上這簡陋之言以記此從登廬山香爐峰之事。
慚：慚愧。獻賦：作賦獻於皇帝，或以頌揚，或以諷諫。古時以遇事能作賦進獻為有才華的表現。奉：進獻。毫帛：毛筆絹帛。

　　開頭四句借魯侯保有鳧繹兩山起興，稱美廬山。當時劉義慶以江州刺史都督南兗州徐兗青冀幽六州諸軍事。義慶招攬文士，作者稱其為辭宗，意思中不無知遇之感。這裡說「美鳧繹」，不過是借鳧繹起興，作者稱美的是廬山。「徒收」二句說魯侯雖有鳧繹二山，其地又人才眾多。但卻不是仙人所居。言外之意是廬山才是可記可詠的羽人之宅。而從「曾非羽人宅」之『『非」字，不難看到詩人追慕羽人的思想傾向。

　　接着「羅景」四句是敘事，始寫登香爐峰。「羅景」句是說山中雲霧時起，常把日影遮住。「沾光」句點題面「從登』』二字。「御風親列塗，乘山窮禹蹤』』二句用列子御風而行的典故，誇張地寫出了作者一行腳步的迅捷，簡直大有飄飄欲仙之態。從「窮」字可見他們的遊興之濃。

　　「含嘯對霧岑」以下八句是全詩中的寫景部分，詩人精細地描繪了廬山的奇險景物。若隱若現的霧中峰巒，激起了詩人的奇情妙趣。「含嘯」藉以抒發詩人飄飄然有凌雲之志的思想情緒。「延蘿」句的「倚」字很形象地描繪了樹木貼山生長的景象。「青冥」二句分寫樹和石。目力極遠之處是一片青蒙蒙的境界，而遠樹若煙，融入一片青冥之中。這原是一幅淡而遠的圖畫，但用一個「搖」字，將靜境化為動境。下句描寫巨石的崢嶸氣象。山石高插雲天，故稱「負天石」。重岩疊巘，若遠跨而來，故曰「穹跨」。同上句一樣，詩人以獨特的審美眼光，把靜態的山石寫成似有生命，從而充分表現出廬山峰巒的奔騰氣勢。「霜崖」二句分寫石崖和深澗。霜崖不一定指崖上有霜，不妨可解為石壁光禿無土，灰白如霜。聞人倓釋「旋淵」句說：「水在山之巔則高，故云抱星漢。」湍急的旋流倒映着雲天河漢，而「抱」字，出人意表地寫出了水天合一之景。可見鮑照詩研煉之工。『『乳竇」句更多地表現出想象成分。岩洞中倒掛的石鐘乳，千奇百怪，不知其所以來，常令人遐想無窮。詩人想象它們與碧海相通。以上八句，詩人以瑰麗誇張的詩筆，描繪了廬山的霧岑、延蘿、青冥、巨石、霜崖、金澗、旋淵、乳竇，勾勒出廬山的奇險風光。

　　從「谷館駕鴻人」至結尾，主要表現詩人對於神仙的嚮往。「谷館」二句說，幽谷之中和峰岩之上，棲居着駕鴻往來、飲丹修煉的仙人。「殊物」句緊承上，「駕鴻人」和「咀丹客」，便是「珍怪」的一部分。「奇心」句亦指仙人。他們的蹤跡雖潛隱不見，但魂魄卻能綿延萬古而不死。這裡，明顯表現出詩人艷羨神仙。接下「蕭瑟」二句盪開筆墨，抒寫詩人在大自然面前微妙複雜的心理變化。剛才曾激起詩人退想、並為其精心描繪的廬山奇景，定然給詩人一種且哀且驚的感受。「哀聽」和「驚覿」，分別從聽覺和視覺兩個方面寫出詩人的哀傷。作者始登香爐峰時，「御風親列塗，乘山窮禹跡」，真是興致勃勃。最終卻「蕭瑟生哀聽，參差遠驚覿。」樂景成哀，似乎無端生出許多傷感。詩人心理突然變化的原因就在於詩人感嘆不能名隱仙籍。在詩人意識中，廬山亘古如斯，駕鴻人和咀丹客在此長遁精魄，然而我卻不能躋身羽人之列，與廬山共存，這是無可奈何的大恨事。這一嘆恨襲上心頭，睹景皆生哀情。結尾二句，從遐想和悲哀中返跌回從游香爐峰的現實。作者自謙沒有漢代辭人的才能，而作此詩。這裡用漢代辭人日夕獻賦之事，在文義上正與開頭「辭宗」遙相呼應。

　　鍾嶸《詩品》評鮑照詩「善制形狀寫物之詞」和「貴尚巧似」。這首詩在寫景方面的特點，正如鍾嶸所說，善於精細地描繪景物形狀，顯得具體逼真。如「羅景藹雲扃」、「延蘿倚峰壁」、「青冥搖煙樹」、「旋淵抱星漢」一類詩句，無不真切地刻劃出景物的形狀，顯示出鮑照描寫景物的獨特才能。

　　鮑照才氣旺健，故遣詞造句每出新意，且骨力遒勁。這首詩給讀者的突出印象是剛健新奇，絲毫沒有平熟軟媚之態。像「青冥搖煙樹之「搖」字，「旋淵抱星漢」之「抱」字，「參差遠驚覿』』之「遠」字，用字生異，句法獨造。陸時雍說：「鮑照材力標舉，凌厲當年，如五丁鑿山，開人世之所未有。」（《詩鏡總論》）丁福保說：「鮑照於去陳言之法尤嚴，只一熟字不用。又其真境，沈響驚奇，無平緩實弱鈍懈之筆，杜、韓常師其句格，如『霞石觸峰起』、 『穹跨負天石』，句法峭秀，杜公所擬也。」（《八代詩菁華綠箋注》）這些評語，很適合《從登香爐峰》詩的特色。

　　鮑照寫景詩雖以雄健、峭秀取勝，但往往失之厚澀，缺少自然之美。此篇也有這種缺點。如「穹跨負天石」一句雖說峭拔，但總覺雕琢過甚。他如「霜崖滅土膏，金澗測泉脈」，「高世伏音華，綿古遁精魄」等句，用字既異，又兼對偶，便顯得既澀又厚。沈德潛《古詩源》評鮑照：「五言古雕琢與謝靈運相似，自然處不及。」指出了鮑照寫景詩不及大謝之處。

　　此詩狀物精細，骨力雄健，句法峭拔。以布局而言，入題、敘事，狀物、抒情等部分層次清晰，文義吻合無間。但終因受山水詩發展的時代影響，顯得雕琢有餘而少自然之致，幽深澀厚而乏跌宕風韻。