臣伏見天后時，有同州下邽人徐元慶者，父爽為縣吏趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。
當時諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭；且請「編之於令，永為國典」。
臣竊獨過之。
臣聞禮之大本，以防亂也。
若曰無為賊虐，凡為子者殺無赦。
刑之大本，亦以防亂也。
若曰無為賊虐，凡為理者殺無赦。
其本則合，其用則異，旌與誅莫得而並焉。
誅其可旌，茲謂濫；黷刑甚矣。
旌其可誅，茲謂僭；壞禮甚矣。
果以是示於天下，傳於後代，趨義者不知所向，違害者不知所立，以是為典可乎？蓋聖人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統於一而已矣。
向使刺讞其誠偽，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。
何者？若元慶之父，不陷於公罪，師韞之誅，獨以其私怨，奮其吏氣，虐於非辜，州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，吁號不聞；而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克，即死無憾，是守禮而行義也。
執事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？其或元慶之父，不免於罪，師韞之誅，不愆於法，是非死於吏也，是死於法也。
法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。
執而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？且其議曰：「人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰救？」是惑於禮也甚矣。
禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛而號無告也；非謂抵罪觸法，陷於大戮。
而曰「彼殺之，我乃殺之」。
不議曲直，暴寡脅弱而已。
其非經背聖，不亦甚哉！《周禮》：「調人，掌司萬人之仇。
凡殺人而義者，令勿仇；仇之則死。
有反殺者，邦國交仇之。
」又安得親親相仇也？《春秋公羊傳》曰：「父不受誅，子復仇可也。
父受誅，子復仇，此推刃之道，復仇不除害。
」今若取此以斷兩下相殺，則合於禮矣。
且夫不忘仇，孝也；不愛死，義也。
元慶能不越於禮，服孝死義，是必達理而聞道者也。
夫達理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣。
請下臣議附於令。
有斷斯獄者，不宜以前議從事。
謹議。
。
蜀國本多士，雄文似相如。
之子西南秀，名在賢能書。
薄祿且未及，故山念歸歟。
迢迢三千里，返駕一羸車。
玉壘長路盡，錦江春物餘。
此行無慍色，知爾戀林廬。
曉渡明鏡中，霞衣相飄颻.浪鳧驚亦雙，蓬客將誰僚。
別飲孤易醒，離憂壯難銷。
文清雖無敵，儒貴不敢驕。
江吏捧紫泥，海旗剪紅蕉。
分明太守禮，跨躡毗陵橋。
伊洛去未回，遐矚空寂寥。
