《易》之《泰》：「上下交而其志同。
」其《否》曰：「上下不交而天下無邦。
」蓋上之情達於下，下之情達於上，上下一體，所以為「泰」。
下之情壅閼而不得上聞，上下間隔，雖有國而無國矣，所以為「否」也。
交則泰，不交則否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。
君臣相見，止於視朝數刻；上下之間，章奏批答相關接，刑名法度相維持而已。
非獨沿襲故事，亦其地勢使然。
何也？國家常朝於奉天門，未嘗一日廢，可謂勤矣。
然堂陛懸絕，威儀赫奕，御史糾儀，鴻臚舉不如法，通政司引奏，上特視之，謝恩見辭，湍湍而退，上何嘗治一事，下何嘗進一言哉？此無他，地勢懸絕，所謂堂上遠於萬里，雖欲言無由言也。
愚以為欲上下之交，莫若復古內朝之法。
蓋周之時有三朝：庫門之外為正朝，詢謀大臣在焉；路門之外為治朝，日視朝在焉；路門之內為內朝，亦曰燕朝。
《玉藻》云：「君日出而視朝，退視路寢聽政。
」 蓋視朝而見群臣，所以正上下之分；聽政而視路寢，所以通遠近之情。
漢制：大司馬、左右前後將軍、侍中、散騎諸吏為中朝，丞相以下至六百石為外朝。
唐皇城之北南三門曰承天，元正、冬至受萬國之朝貢，則御焉，蓋古之外朝也。
其北曰太極門，其西曰太極殿，朔、望則坐而視朝，蓋古之正朝也。
又北曰兩儀殿，常日聽朝而視事，蓋古之內朝也。
宋時常朝則文德殿，五日一起居則垂拱殿，正旦、冬至、聖節稱賀則大慶殿，賜宴則紫宸殿或集英殿，試進士則崇政殿。
侍從以下，五日一員上殿，謂之輪對，則必入陳時政利害。
內殿引見，亦或賜坐，或免穿靴，蓋亦有三朝之遺意焉。
蓋天有三垣，天子象之。
正朝，象太極也；外朝，象天市也；內朝，象紫微也。
自古然矣。
國朝聖節、冬至、正旦大朝則會奉天殿，即古之正朝也。
常日則奉天門，即古之外朝也。
而內朝獨缺。
然非缺也，華蓋、謹身、武英等殿，豈非內朝之遺制乎？洪武中如宋濂、劉基，永樂以來如楊士奇、楊榮等，日侍左右，大臣蹇義、夏元吉等，常奏對便殿。
於斯時也，豈有壅隔之患哉？今內朝未復，臨御常朝之後，人臣無復進見，三殿高閟，鮮或窺焉。
故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而積。
孝宗晚年，深感有慨於斯，屢召大臣於便殿，講論天下事。
方將有為，而民之無祿，不及睹至治之美，天下至今以為恨矣。
惟陛下遠法聖祖，近法孝宗，盡鏟近世壅隔之弊。
常朝之外，即文華、武英二殿，仿古內朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍從、台諫各一員上殿輪對；諸司有事咨決，上據所見決之，有難決者，與大臣面議之；不時引見群臣，凡謝恩辭見之類，皆得上殿陳奏。
虛心而問之，和顏色而道之，如此，人人得以自盡。
陛下雖身居九重，而天下之事燦然畢陳於前。
外朝所以正上下之分，內朝所以通遠近之情。
如此，豈有近時壅隔之弊哉？唐、虞之時，明目達聰，嘉言罔伏，野無遺賢，亦不過是而已。
孤雲落日魚龍界，橫山又在孤雲外。一朝坐我橫山中，回顧反覺人寰隘。
就中最愛吳家亭，浪花堆里一點青。干山在南紹山北，亭山正直中間停。
天風飄飄吹我袂，自覺蓬瀛不難至。安得劉伶李白共此舉瑤觴，百川吸盡無由醉。
漢家鹿走奔群豪，中原獨峙當塗高。江東割據紫髯叟，大耳惶惶何所逃。
南陽南去隆中里，草屋數間而已矣。悠然梁甫日長吟，忍作臥龍終不起。
平生伊呂伯仲間，自比管樂真謙耳。將軍三訪何太堅，不臣不見禮則然。
幡然一日起驅策，海宇三分指顧間。永安宮中翠華逝，王業偏安豈天意。
關張顛蹶趙雲亡，漢阼終衰枉經濟。前出師，後出師，孤臣瀝血書肝脾。
渭濱敵退大星墜，千古英雄空淚垂。
日兮日兮，咸池自出。稽首向日兮，其出遲遲。願羲與和兮，無駛其馳。
日兮日兮，虞淵自沒。稽首向日兮，其沒舒舒。願羲與和兮，無疾其驅。
日之遲遲兮，為我親以常好。日之舒舒兮，願吾親以難老。
季秋甫強半，霜降才應律。頑陰十日間，陡覺寒慘慄。
填然忽驚雷，百蟲破新蟄。雷聲甫爾收，雪勢陡然急。
霏微曉方晴，淅瀝暮仍密。吾聞陰陽交，寒暑不相入。
如何冬夏令，並在秋之日。得非人事乖，無乃化工忒。
巫咸去已遠，那辨凶與吉。
《五月十三日過東岡看新竹時楊梅正熟紅綠掩映甚可觀也詩因及之》
新竹娟娟舊竹斑，東西儼立萬琅玕。彊鞭迸占青松地，清蔭濃添白石壇。
羽扇動搖香粉墮，楊梅點綴絳星攢。我來避暑年年事，錦籜無煩為制冠。
