《邁陂塘·題其年填詞圖》

擅詞場、飛揚跋扈，前身可是青兕？風煙一壑家陽羨，最好竹山響里。摧硯幾，坐罨畫溪陰，裊裊珠藤翠。人生快意，但紫筍烹泉，銀箏侑酒，此外總閒事。
空中語。想出空中姝麗，圖來菱角雙髻。樂章琴趣三千調，作者古今能幾。團扇底。也直得、尊前記曲呼娘子。旗亭藥市，聽江北江南，歌塵到處，柳下井華水。

　　其年，陳維崧字。在他的填詞圖上題詠的很多，是清初詞壇上聞名的風流韻事。朱彝尊的《邁陂塘》詞是其中的一篇，是享有盛名的一篇。

　　朱彝尊和陳其年，私交甚厚，出處也大體相同。早年，二人曾合刻《朱陳村詞》，抗清復明活動中引為同志。以後乞食四方，歷游半個中國，落魄潦倒，侘傺不得志。晚年同應博學鴻詞。這首詞寫於二人未出仕前。

　　陳廷焯說:「迦陵(陳維崧號迦陵)詞，沉雄俊爽，論其氣魄，古今無敵手。」又說:「其年諸短調，波瀾壯闊，氣象萬千，是何神勇!」結論是:「國初詞家，斷以迦陵為巨擘。」(以上均見《白雨齋詞話》卷三)都是深中肯綮的公允之論。不信，請看朱彝尊的評說。「擅詞場、飛揚跋扈，前身可是青兕?」「青兕」:傳說中的猛獸，這裡代指辛棄疾。辛詞是豪放派的開創者，「大聲鏜鎝，小聲鏗鍧，橫絕六合，掃空萬古」(劉克莊《辛稼軒集序》)，神勇無比，後人譽為青兕轉生。朱彝尊巧妙地移作迦陵評語，謂其專擅清初詞壇，擺脫常規拘束，飛揚跋扈，目無餘子。「前身可是青兕?」這一設問極妙，若非青兕，何來如此神勇?既有如此神勇，前身應是青兕，從反詰中予以肯定。同時也揭出迦陵詞與辛詞的師承關係，其詞風是從辛棄疾一脈而來，「跋扈頗參青兕意」(朱祖謀語)，形神肖似的程度，不妨說成是清初的辛棄疾，這一點是朱彝尊未明言而會首肯的。至此，讀者面對填詞圖中的人物——陳其年，有了總體把握:是不同凡響的填詞大家，有着迥異常人的創作個性，獨攬詞壇的崇高地位，源出稼軒，以豪放為主要特色的創作天才。言簡意賅，骯髒流轉，熔敘述、評論、諛揚、疑難，以及舊典新說於一爐，五彩紛呈，先聲奪人，予讀者以鮮明強烈的感知和印象。後人每以朱(彝尊)陳(維崧)並稱，如此句的大筆勾勒，力透紙背，亦見朱氏的功力，確能旗鼓相當。

　　「風煙一壑家陽羨」，借杜牧詩「一壑風煙陽羨里」成句，點出主人公世居的古陽羨，即今江蘇省宜興市的山光水色，佳美風景。恰好這兒也是宋代著名詞人竹山的鄉里。竹山，蔣捷號，詞風追步稼軒，劉熙載《詞曲概》里稱他為「長短句之長城」，與周密、王沂孫、張炎並稱為「宋末四大家」，對以陳維崧為首的陽羨詞派影響尤大。這從地理上追溯其詞學淵源。作者以平淡無奇的筆觸，娓娓道來，極自然地一筆帶出，為首句的評述作了補充。

　　猶如影視鏡頭，漸漸由遠處搖至眼前，作者引導我們逼近觀察填詞圖中的生活場景:畫面上罨畫溪(地名。在宜興縣東南。古時有指為圻溪或東瀉溪者)穿越而過，溪水清越，縹碧見底，泉水激石，似聞泠泠作響;兩岸夾生藤花，珠結翠繞，搖曳多姿，倒映水中，青綠喜人。圖中的主人公，隨身攜帶着文房四寶和桌几之屬，安坐在那溪旁的綠樹陰中，正悠然出神地苦思冥想，捕捉「空中語」，在這樣幽雅的環境中，創造出飛揚跋扈的好詞。

　　寫到這裡，已將「其年填詞圖」題目立體呈現於讀者面前，山窮水盡處，筆頭一轉，突作放達語:人生快意事，但求「紫筍烹泉，銀箏侑酒」便足夠了，「此外總閒事」!「紫筍」，茶之名器。相當於今天出產的宜興紫砂壺。「銀箏」:名貴的銀裝箏。也就是說，閒來掬取一勺名泉，烹上一壺釅茶，與三五舊友新歡，意氣風發，談藝論文;興來絲竹吹彈，飲酒作樂，象劉禹錫詩中說的「插花女兒弄銀箏」，姜白石詞中說的「小紅低唱我吹簫」，一曲終了，捧巨觥勸進，昏昏然不復與外事相接。是呀，人生如此，夫復何求?是作者的勸慰語，也是畫圖上無法繪出，深藏於主人公內心世界的酸楚語。在沉痛的感喟中讀者順理成章地領略到詞外之旨:曠世奇才，不為世用，只能沉湎於酒旗歌板之中，有情人當一掬同情之淚!

　　上片的藝術特色很鮮明:一、始終扣緊「其年填詞圖」五字寫實寫足。從總體到局部，從大處到細節，從外形到內涵，立體交叉，縱橫開合，立足畫面，從「圖」生發。即使是「紫筍」、「銀箏」，也是圖畫中的實有之物。年次少於陳維崧的同里詞人蔣景祁，在其詞注中便曾說「填詞圖中旁畫士女」，正是「插花女兒弄銀箏」的真實畫面。而總體評說，鄉學淵源，創作環境，烹泉論藝，以及銀箏正拍，快意時浮一大白，卻說的是「填詞」因果。所有這一切，都是圍繞着「其年」二字，多角度地托出一個活靈活現的陳維崧來。二、由遠及近，由表及里，虛實交替，移步換形。言飛揚跋扈，突來「可是青兕」一問;說陽羨山水，攀上古人竹山鄉親;明寫創作環境優美，潛台詞是:詞賦乃小道，建功立業，才是大丈夫的營生。分看似乎各自獨立，合看則圍繞「其年填詞圖」軸心旋轉。散珠委地，線穿珠聯，一環套住一環，一層遞進一層，光怪陸離，變換莫定。特別是充分發揮了有聲畫(俗說詩為有聲畫，畫為無聲詩)的功用，以「紫筍」、「銀箏」等實有之物為道具，轉瞬間，成為深層揭示人物精神世界的重要成因，有助於多層次地塑造豐滿的藝術形象。

　　過片以下不再就「圖」立說，只就「其年填詞」進行細部刻鏤。

　　「空中語」:據《冷齋夜話》載，法雲和尚勸黃庭堅多做詩而艷歌小詞可不作;黃庭堅說:小歌詞是「空中語耳，非殺非偷，終不坐此墮惡道」。亦即歌詞乃憑空結撰之語。「想出空中姝麗，圖來菱角雙髻。」「菱角」:白居易詩:「菱角執笙簧，谷兒抹琵琶。」菱角、谷兒皆侍婢名。意謂歌詞中的藝術形象，不管是構想中的標緻小姐，或是具體描繪的扎着丫髻的婢女，都是無中生有的產物。朱彝尊自題詞集《解珮令》亦曾說:「一半是空中傳恨，幾曾圍燕釵蟬鬢。」與此意同，但說得更顯露。這裡推己及人，說陳維崧憑空結撰之詞，雖不乏「燕釵蟬鬢」、「歌筵紅粉」之類的題材，其目的在於寄託作者的幽憤。陳廷焯評說:「其實朱、陳未必真空也。」(《放歌集》卷三)是為知言，他們不為世用，飢驅四方、抑塞磊落之氣發而為詞，正是深深地紮根在現實的土壤中，並非飄浮空泛的游詞。若從藝術創作之法則言，正如陸機《文賦》說的「課虛無以責有，叩寂寞而求音」，是從無形到有形的過程，稱詞為「空中語」，卻也合理而又形象。

　　陳維崧才思橫溢，意豪氣盛，中遭家門變故，顛沛流離，一切詼諧狂嘯，細泣幽吟，全都通過詞來宣洩，有時一日作數十首，或一韻至十餘闋，填詞之多，古今稱最。「樂章琴趣三千調，作者古今能幾?」是實事實說，不是誇誕之言。「樂章琴趣」，柳永詞集稱《樂章集》，黃庭堅、晁補之的詞集同稱為《琴趣外編》，是以二集名代指填詞。為何二者疊用呢?這是詞律規定字數的需要。迦陵詞在長期的流傳中散失很多，有的是作者漫不經意隨作隨丟，今天保存下來的只有一千六百多首，也還是古今作者中詞作數量最多的。如此既多且好的歌詞，就使從前的那些善歌者或記曲者相形見絀了。「團扇底，也直得尊前、記曲呼娘子?」「團扇」:據《古今樂錄》載:晉王珉好捉白團扇，其嫂婢謝芳姿善歌《團扇歌》。又「記曲呼娘於」，據《碧雞漫志》載:張紅紅穎悟絕倫，每聽新聲，即能記其拍，一聲不失;後招入宜春院，宮中號為記曲小娘子。這些謝芳姿、張紅紅之流，當然不是陳維崧的敵手，顯得名實不副，只有從酒旗歌筵前消失，讓位於陳維崧的新聲了。

　　最後數句，極力寫陳詞之藝術感染力和流傳之廣大。不論是城市和墟集(「旗亭」，市樓。「藥市」，《成都古今記》:九月藥市。指墟集)都可聽到傳唱江南新詞江北舊詞(「江南江北」，向子諲詞分為江南新詞、江北舊詞)，歌聲揭響入雲，震落屋樑上的塵土(「歌塵」，劉向《別錄》:魯人虞公，發聲清晨，歌動梁塵)，又如清晨吸一口井華水(「井華水」:《本草注》:井華水平旦第一汲者，令人好顏色)，沁人心脾，頓覺性平氣和，顏色溫潤。葉夢得《避暑錄話》曾記載:「凡有井水飲處，即能歌柳屯田詞。」(按「井華水」已見前《本草注》，此又引《避暑錄話》釋「柳下井華水」，為行文方便，二注都用了。)迦陵詞流傳的盛況，也同於柳詞的情景。古人有云:「太上有立德，其次有立功，其次有立言。」(《左傳》)作聖作賢，建功立業是無望了，有這許多佳詞麗篇，家喻戶曉，廣被天下，也是不朽之盛事，可以聊以自慰了。

　　後片極寫其「盛」，卻籠罩悲憤之霧，這也是全詞的基調。朱彝尊才學富贍，有喜歡掉書袋的毛病，這首詞隸事太多，就是證明。再則迦陵詞有蹈揚湖海，一發無餘的短處，雖不影響朱氏的總體評價，讀者卻是應該知道的。