齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事，可得聞乎？」
孟子對曰：「仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？」
曰：「德何如則可以王矣？」
曰：「保民而王，莫之能御也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
曰：「可。」
曰：「何由知吾可也？」
曰：「臣聞之胡齕曰：『王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：「牛何之？」對曰：「將以釁鐘。」王曰：「舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。」對曰：「然則廢釁鐘與？」曰：「何可廢也，以羊易之。」』不識有諸？」
曰：「有之。」
曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」
王曰：「然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」
王笑曰：「是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」
曰：「無傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。君子之於禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」
王說曰：「《詩》云：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者何也？」
曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。』則王許之乎？」
曰：「否！」
「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」
曰：「不為者與不能者之形，何以異？」
曰：「挾太山以超北海，語人曰：『我不能。』是誠不能也。為長者折枝，語人曰：『我不能。』是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。」
「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。詩云：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之。抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」
王曰：「否，吾何快於是！將以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲，可得聞與？」
王笑而不言。
曰：「為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！」
曰：「否，吾不為是也。」
曰：「然則王之所大欲可知已：欲闢土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」
王曰：「若是其甚與？」
曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」
曰：「可得聞與？」
曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」
曰：「楚人勝。」
曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王：其若是，孰能御之？」
王曰：「吾惛，不能進於是矣！願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！」
曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」
齊宣王問曰：「齊桓(huán)、晉文之事，可得聞乎？」
齊宣王問（孟子）說：「齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？」
齊宣王：田氏，名辟疆，齊國國君，前年至前年在位。齊桓、晉文：指齊桓公小白和晉文公重耳，春秋時先後稱霸，為當時諸侯盟主。宣王有志效法齊桓、晉文，稱霸於諸侯，故以此問孟子。
孟子對曰：「仲(zhòng)尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王(wàng)乎？」
孟子回答說：「孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此後世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那麼還是說說行王道的事吧！」
仲尼：孔子的字。道：述說，談論。儒家學派稱道堯舜禹湯文武等「先王之道」，不主張「霸道」，所以孟子這樣說。無以：不得已。以，同「已」，作止講。王：用作動詞，指王天下，即用王道（仁政）統一天下。
曰：「德何如則可以王矣？」
（齊宣王）說：「要有什麼樣的德行，才可以稱王於天下呢？」
曰：「保民而王，莫之能御(yù)也。」
（孟子）說：「使人民安定才能稱王，沒有人可以抵禦他。」
保：安。莫之能御：沒有人能抵禦他。御：抵禦，阻擋。
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
（齊宣王）說：「像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？」
曰：「可。」
（孟子）說：「可以。」
曰：「何由知吾可也？」
（齊宣王）說：「從哪知道我可以呢？」
曰：「臣聞之胡齕(hé)曰：『王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：「牛何之？」對曰：「將以釁(xìn)鍾。」王曰：「舍之！吾不忍其觳(hú)觫(sù)，若無罪而就死地。」對曰：「然則廢釁鐘與？」曰：「何可廢也，以羊易之。」』不識有諸？」
（孟子）說：「我聽胡齕說（我從胡齕那聽說）：『您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：『牛（牽）到哪裡去？』（那人）回答說：『準備用它（的血）來塗在鐘上行祭。』您說：『放了它！我不忍看到它那恐懼戰慄的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。』（那人問）道：『那麼既然這樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？』你說：『怎麼可以廢除呢？用羊來換它吧。』不知道有沒有這件事？」
胡齕：齊王的近臣。之：往，到…去。釁鐘：古代新鍾鑄成，用牲畜的血塗在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。 釁，血祭。觳觫：恐懼顫抖的樣子。若：如此。就：接近，走向。然則：既然如此，那麼就。易：交換。識：知道。諸：「之乎」的合音。
曰：「有之。」
（齊宣王）說：「有這事。」
曰：「是心足以王(wàng)矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」
（孟子）說：「這樣的心就足以稱王於天下了。百姓都認為大王吝嗇（一頭牛）。（但是）誠然我知道您是出于于心不忍（的緣故）。」
是：代詞，這種。足以王：足夠用來王天下。愛：愛惜，這裡含有吝嗇之意。
王曰：「然，誠有百姓者。齊國雖褊(biǎn)小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」
（齊宣王）說：「是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎麼至於吝嗇一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰慄的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它。」
誠有百姓者：的確有這樣（對我誤解）的百姓。誠：的確，確實。褊小：土地狹小。
曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡(wū)知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」
（孟子）說：「您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小（的動物）換下大（的動物），他們怎麼知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那麼牛和羊又有什麼區別呢？」
無異：莫怪，不要感到奇怪。於：對。彼惡知之：他們怎麼知道呢？惡：怎，如何。隱：哀憐。何擇：有什麼分別。擇：區別，分別。
王笑曰：「是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」
齊宣王笑着說：「這究竟是一種什麼想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因為）吝嗇錢財才以羊換掉牛的，（這麼看來）老百姓說我吝嗇是理所應當的了。」
宜：應當。乎：在這裡表示感嘆。此句是主謂倒裝句，「百姓之謂我愛也」是「宜乎」的主語。之：助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性。
曰：「無傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。君子之於禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖(páo)廚也。」
（孟子）說：「沒有關係，這是體現了仁愛之道，（原因在於您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對於飛禽走獸：看見它活着，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房。」
無傷：沒有什麼妨礙，此處譯為沒有什麼關係。仁術：指仁愛之道，實施仁政的途徑。庖廚：廚房。
王說曰：「《詩》云：『他人有心，予忖(cǔn)度(duó)之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚(qī)戚焉。此心之所以合於王者何也？」
齊宣王高興了，說：「《詩經》說：『別人有什麼心思，我能揣測到。』說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什麼。先生您說的這些，對於我的心真是有所觸動啊！這種心之所以符合王道的原因，是什麼呢？」
說：同「悅」，高興。「《詩》雲」二句：見於《詩經·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推測它。忖度：揣測。夫子之謂也：（這話）說的就是你這樣的人。夫子：古代對男子的尊稱，這裡指孟子。……之謂也：……說的就是……戚戚：心動的樣子，指有同感。
曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿(yú)薪(xīn)。』則王許之乎？」
（孟子）說：「（假如）有人報告大王說：『我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。』那麼，大王您相信嗎？」
復：報告。鈞：古代以斤為一鈞。明：眼力。秋毫之末：鳥獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細小的東西。輿薪：一車薪柴。王許之乎：大王相信嗎？許：相信，贊同。
曰：「否！」
（齊宣王）說：「不相信。」
「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」
（孟子說：）「如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什麼呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯干，而不是不能幹。」
「今恩」句以下是孟子的話，省去「曰」字，表示語氣急促。見保：受到保護或安撫。見：被。王之不王：大王不能以王道統一天下。第二個王是動詞。
曰：「不為者與不能者之形，何以異？」
（齊宣王）說：「不肯干與不能幹在表現上怎樣區別？」
形：具體的外在區別和表現。 異：區別。
本文通過孟子遊說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經過，比較系統地闡發了孟子的仁政主張。
看流鶯度柳，似急響、金梭飛擲。護巢占泥，翩翩飛燕翼。昨夢前跡。暗數歡娛處，艷花幽草，縱冶遊南國。芳心蕩漾如波澤。系馬青門，停車紫陌。年華轉頭堪惜。奈離襟別袂，容易疏隔。人間春寂。謾雲容暮碧。遠水沈雙鯉、無信息。天涯漸老羈客。嘆良宵漏斷，獨眠愁極。吳霜皎、半侵華幘。誰復省十載，勻得暈粉，髻傾鬟側。相思意、不離潮汐。想舊家、接酒巡歌計，今難再得。
院宇無人晴晝，靜看簾波舞。自憐春晚，漂流尚羈旅。那況淚濕征衣，恨添客鬢，終日子規聲苦。動離緒。謾徘徊愁步。何時再相遇。舊歡如昨，匆匆楚台雨。別後南北天涯，夢魂猶記關山，屢隨書去。
四遠天垂野。向晚景，雕鞍卸。吳藍滴草，塞綿藏柳，風物堪畫。對雨收霧霽初晴也。正陌上、煙光灑。聽黃鸝、啼紅樹，短長音□如寫。懷抱幾多愁，年時趁、歡會幽雅。盡日足相思，奈春晝難夜。念征塵、滿堆襟袖，那堪更、獨游花陰下。一別鬢毛減，鏡中霜滿把。
垂楊煙濕嫩葆。別嶼環清窈。紺影浮新漲，夷猶終日魚鳥，花妥庭下草。鳴蟬鬧。暗綠藏台沼。野軒小。＿眠斷夢，閒書風葉顛倒。詩懷酒思，悔費十年昏曉。投老紅塵倦再到。愁覺。悠然心寄天表。
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念花邊玉漏，帳里鸞笙，曾款良宵。鏤鴨吹香霧，更輕風動竹，韻響瀟瀟。畫檐皓月初掛，簾幕＿紋搖。記罷曲更衣，挑燈細語，酒暈全消。迢迢。舊時路，縱下馬銅駝，誰聽揚鑣。奈可憐庭院，又徘徊虛過，清夢難招。斷魂暗想幽會，回首渺星橋。試仿佛仙源，重尋當日千樹桃。
