瑤池渺何許，蕩漾連龜台。琳宮貝闕相逶迤，旭日倒射輝蓬萊。
宮中之人衣絳衣，左攜青童右瑤姬。鸞匏鳳簫儼先導，天花萬片飄瓊蕤。
娥眉蕭颯三千歲，翠軿下頫人間世。青萃長瑣丹台藉，紫元曾授金璫秘。
朅來覽輝南海遙，雲林仙姥還相邀。在傍笑者東方朔，履上星辰侍玉霄。
黃封屢給天廚醴，錦綺親裁織女綃。一上太行停節旆，幾回蜀坂住征軺。
茲日烽煙銷南斗，斑斕起舞尊前壽。幔亭曾孫今幾代，潯陽江潮清淺否。
椷書青鳥更飛來，年年勸進長生酒。
客難東方朔曰：「蘇秦、張儀一當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及後世。
今子大夫修先王之術，慕聖人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝記，著於竹帛；唇腐齒落，服膺而不可釋，好學樂道之效，明白甚矣；自以為智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。
然悉力盡忠，以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟。
意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？」東方先生喟然長息，仰而應之曰：「是故非子之所能備。
彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，並為十二國，未有雌雄。
得士者強，失士者亡，故說得行焉。
身處尊位，珍寶充內，外有倉麋，澤及後世，子孫長享。
今則不然：聖帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安於覆盂；天下平均，合為一家，動發舉事，猶運之掌，賢與不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所；故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節效情，安知前後？夫天地之大，士民之眾，竭精馳說，並進輻湊者，不可勝數；悉力慕之，困於衣食，或失門戶。
使蘇秦、張儀與仆並生於今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：『天下無害，雖有聖人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功。
』故曰：時異事異。
「雖然，安可以不務修身乎哉！《詩》曰：『鼓鍾於宮，聲聞於外。
』『鶴鳴九皋，聲聞於天』。
苟能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二，乃設用於文武，得信厥說。
封於齊，七百歲而不絕。
此士所以日夜孳孳，修學敏行，而不敢怠也。
譬若鶺鴒，飛且鳴矣。
傳曰：『天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。
』『天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。
」詩云：『禮義之不愆，何恤人之言？』水至清則無魚，人至察則無徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。
明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。
枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。
蓋聖人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。
「今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居；上觀許由，下察接輿；計同范蠡，忠合子胥；天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也。
子何疑於予哉？若大燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環；所欲必得，功若丘山；海內定，國家安；是遇其時者也，子又何怪之邪？語曰：『以管窺天，以蠡測海，以莛撞鐘，』豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權變，而終惑於大道也。
」。
烈士擊玉壺，壯心惜暮年。
三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。
鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱觴登御筵。
揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢。
朝天數換飛龍馬，敕賜珊瑚白玉鞭。
世人不識東方朔，大隱金門是謫仙。
西施宜笑復宜顰，醜女效之徒累身。
君王雖愛蛾眉好，無奈宮中妒殺人！
百年三萬六千日，先生行年今半百。文章自守一氈寒，勳業頻看二毛白。
我持我酒為君歌，四十九年東逝波。只今富貴須自致，錦衣行晝毋蹉跎。
我生亦是東方朔，往往尊前恣歡謔。得錢痛飲即忘形，抵掌論交宛如昨。
呼兒手摺薔薇花，山瓶瀲灩送流霞。處士星當霄漢上，異鄉吾土挹光華。
家本浮羅上，仙人日往還。就中勾漏令，似爾芙蓉顏。
芙蓉顏兮誰不悅，朝如丹霞暮如雪。弄玉來教紫鳳簫，靈峨照以瑤台月。
月出瑤台奈樂何，忽乘天馬超天河。遨遊每共東方朔，功業聊為馬伏波。
干金買得魚腸劍，七寶裝成獅子花。天下侯王猶草澤，江東子弟已干戈。
問君望氣意如何，五色龍文嵩雒多。我作班彪王命論，群雄不敢思併吞。
赤眉必有長安敗，王莽終遭宣室焚。自古帝王盡天授，雲台諸將羅星宿。
子房奉是赤松流，漢家乃繼唐堯後。春日張筵戲馬台，千枝芍藥送春來。
燕姬競作蓮花旋，羌笛齊吹阿嚲回。慘澹風雲歸沛上，蒼茫淮海入金杯。
看君醉後揮鞭去，颯颯龍沙萬里開。
貴為掾，三語薦。貧為客，萬言策。飽欲死，長三尺。飢欲死，東方朔。
廁中鼠，空倉雀。卵有毛，馬生角。巧抱瓮，愚炙轂。真漸離，假孫叔。
葉公龍，淳于鵠。矢欲直，鈎欲曲。歸去來，臥空谷。
與道相從者，仙聖隨肩踵。入世無常家，玩世非一種。
深思眾妙門，且絕群心隴。韜精赴玉庭，放志依垂拱。
雖復就威儀，安知有辱寵。胸前五嶽浮，牙後十洲涌。
此外安足言，其中所獨奉。東方爾何人，百代聞風踴。
康白：足下昔稱吾於潁川，吾常謂之知言。然經怪此意尚未熟悉於足下，何從便得之也？前年從河東還，顯宗、阿都說足下議以吾自代，事雖不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪；吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。閒聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥，故具為足下陳其可否。
吾昔讀書，得並介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強。今空語同知有達人無所不堪，外不殊俗，而內不失正，與一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相，而三登令尹，是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故堯、舜之君世，許由之岩棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不返之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，志氣所託，不可奪也。吾每讀尚子平、台孝威傳，慨然慕之，想其為人。少加孤露，母兄見驕，不涉經學。性復疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉乃起耳。又縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬，不攻其過。又讀《莊》、《老》，重增其放，故使榮進之心日頹，任實之情轉篤。此猶禽鹿，少見馴育，則服從教制；長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火；雖飾以金鑣，饗以嘉肴，愈思長林而志在豐草也。
阮嗣宗口不論人過，吾每師之而未能及；至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳。至為禮法之士所繩，疾之如仇，幸賴大將軍保持之耳。吾不如嗣宗之資，而有慢弛之闕；又不識人情，暗於機宜；無萬石之慎，而有好盡之累。久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：臥喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。危坐一時，痹不得搖，性復多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也。不喜弔喪，而人道以此為重，已為未見恕者所怨，至欲見中傷者；雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽如此，五不堪也。不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故煩其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會顯，世教所不容，此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發，此甚不可二也。以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？又聞道士遺言，餌術黃精，令人久壽，意甚信之；游山澤，觀魚鳥，心甚樂之；一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂而從其所懼哉！
夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其節也；仲尼不假蓋於子夏，護其短也；近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木不可以為輪，曲木不可以為桷，蓋不欲枉其天才，令得其所也。故四民有業，各以得志為樂，唯達者為能通之，此足下度內耳。不可自見好章甫，強越人以文冕也；己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。吾頃學養生之術，方外榮華，去滋味，游心於寂寞，以無為為貴。縱無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉增篤，私意自試，不能堪其所不樂。自卜已審，若道盡途窮則已耳。足下無事冤之，令轉於溝壑也。
吾新失母兄之歡，意常淒切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多病。顧此悢悢，如何可言！今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。足下若嬲之不置，不過欲為官得人，以益時用耳。足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨能離之，以此為快；此最近之，可得言耳。然使長才廣度，無所不淹，而能不營，乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全，以保餘年，此真所乏耳，豈可見黃門而稱貞哉！若趣欲共登王途，期於相致，時為歡益，一旦迫之，必發狂疾。自非重怨，不至於此也。
野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至尊，雖有區區之意，亦已疏矣。願足下勿似之。其意如此，既以解足下，並以為別。嵇康白。
