《寡人之於國也》

　　梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟(sù)於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
　　梁惠王說：「我對於國家，總算盡了心啦。河內遇到饑荒，就把那裡的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；河東遇到饑荒也是這樣做。了解一下鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓不見減少，我的百姓不見增多，這是為什麼呢？」
　　梁惠王： 戰國時期魏國的國君，姓魏，名罃。魏國都城在大梁，今河南省開封市西北，所以魏惠王又稱梁惠王。寡人：寡德之人．是古代國君對自己的謙稱。焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助詞，重疊使用，加重語氣。河內：今河南境內黃河以北的地方。古人以中原地區為中心，所以黃河以北稱河內，黃河以南稱河外。凶：穀物收成不好．荒年。河東：黃河以東的地方。在今山西西南部。黃河流經山西省境，自北而南，故稱山西境內黃河以東的地區為河東。粟：穀子，脫殼後稱為小米，也泛指穀類。亦然：也是這樣。無如：沒有像……。加少：更少。下文「加多」，更多。加，副詞，更、再。

　　孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(yè)兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池，魚鱉(biē)不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹庠(xiánɡ)序之教，申之以孝悌(tì)之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩(piǎo)而不知發，人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰『非我也，兵也？』王無罪歲，斯天下之民至焉。」
　　孟子回答說：「大王喜歡打仗，讓我用戰爭做比喻吧。咚咚地敲響戰鼓，兩軍開始交戰，戰敗的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然後停下來，有的人逃了五十步然後停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎麼樣呢？」梁惠王說：「不行。只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。」孟子說：「大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。「不耽誤農業生產的季節，糧食就會吃不完。密網不下到池塘里，魚鱉之類的水產就會吃不完。按一定的季節入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養死葬沒有什麼不滿了。百姓對生養死葬沒有什麼不滿，這是王道的開端。「五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節，數口之家就可以不受飢餓了。認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反覆講給百姓聽，鬚髮花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些而不能統一天下稱王的還從未有過。「豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：『這不是我的過錯，是因為年歲不好。』這種說法與拿刀把人殺死後，說『殺死人的不是我，是兵器』有什麼不同？大王不要歸罪於年成，那麼天下的百姓都會來歸順了。」
　　好戰：喜歡打仗。戰國時期各國諸侯熱衷於互相攻打和兼併。請以戰喻：讓我用打仗來做比喻。請，有「請允許我」的意思。填：擬聲詞，模擬鼓聲。鼓之：敲起鼓來，發動進攻。古人擊鼓進攻，鳴鑼退兵。鼓，動詞。之，沒有實在意義的襯字。兵刃既接：兩軍的兵器已經接觸，指故斗已開始。兵，兵器、武器。既，已經。接，接觸，交鋒。棄甲曳兵：拋棄鎧甲，拖着兵器。曳：拖着。走：跑，這裡指逃跑。或：有的人。以：憑着，藉口。笑：恥笑，譏笑。直：只是、不過。是：代詞，這，指代上文「五十步而後止」。無：通「毋」，不要。不違農時：指農忙時不要徵調百姓服役。違，違背、違反，這裡指耽誤。谷：糧食的統稱。不可勝食：吃不完。勝，盡。數罟不入洿池：這是為了防止破壞魚的生長和繁殖。數：密。罟：網。洿池：池塘。鱉：甲魚或團魚。斤：與斧相似，比斧小而刃橫。時：時令季節。砍伐樹木宜於在草木凋落，生長季節過後的秋冬時節進行。養生：供養活着的人。喪死：為死了的人辦喪事。憾：遺憾。王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。與當時諸侯奉行的以武力統一天下的「霸道」相對。五畝：先秦時五畝約合世紀一畝二分多。樹：種植。衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，用作動詞，穿。豚：小豬。彘：豬。畜：，畜養，飼養。無：通「毋」，不要。百畝之田：古代實行井田制，一個男勞動力可分得耕田一百畝。奪：失，違背。謹：謹慎，這裡指認真從事。庠序：古代的鄉學。《禮記·學記》：「古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。「家」，這裡指「閭」，二十五戶人共住一巷稱為閭。塾，閭中的學校。黨，五百戶為黨。庠，設在黨中的學校。術，同「遂」，一萬二千五百家為遂。序，設在遂中的學校。國，京城。學，大學。教：教化。申：反覆陳述。孝悌：敬愛父母和兄長。義：道理。頒白：頭髮花白。頒，通「斑」。負戴：負，背負着東西。戴，頭頂着東西。黎民：百姓。王：這裡用作動詞，為王，稱王，也就是使天下百姓歸順。未之有：未有之。之，指代「七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者」。食人食：前一個「食」，動詞，吃；後一個「食」，名詞，指食物。檢：檢點，制止、約束。塗：通「途」，道路。餓莩：餓死的人。莩：同「殍」，餓死的人。發：指打開糧倉，賑濟百姓。歲：年歲、年成。罪：歸咎，歸罪。斯：則、那麼。

　　這篇文章寫孟子同梁惠王的談話。當時各國為了要增產糧食和擴充兵員，都苦於勞動力不足，所以梁惠王要同鄰國爭奪百姓，採取了自以為「盡心」的措施，可是目的並沒有達到。孟子抓住了這個矛盾，指出梁惠王的「盡心」並不能使百姓歸順，同時提出自己的主張，只有「行王道，施仁政」，才是治國的根本辦法。全文可分為三個部分。

　　第一部分（第1段），提出「民不加多」的疑問。戰國時代，各諸侯國的統治者，對外爭城奪地，相互攻伐，「爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城」；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。爭奪人力，成為各諸侯國統治者的當務之急。梁惠王提出「民不加多」的疑問之前，自詡「寡人之於國也，盡心焉耳矣」，然後以賑災救民為例，申說自己治國勝於「鄰國之政」，「河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然」。從兩方面描述救災的具體措施。「察鄰國之政，無如寡人之用心者」，進一步突出梁惠王的自矜，為下文的「五十步笑百步」作鋪墊。「鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳「仁政」思想並想引導他實行王道政治的。

　　第二部分（第2-4段），分析「民不加多」的原因。孟子不直接回答「民不加多」的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻，啟發對方，使對方容易接受。「王好戰，請以戰喻。」總提一句，然後舉出兩個逃兵「棄甲曳兵而走」的兩種情況。根據敗逃距離的遠近，提出「以五十步笑百步，則如何」的反問，進一步啟發，誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點的話：「不可，直不百步耳，是亦走也。」最後以子之矛攻子之盾，「王如知此，則無望民之多於鄰國也」。這兩句忽然轉入正題，既回答了「民不加多」的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的「移民移粟」跟鄰國統治者的治國不盡心，實質上沒有什麼區別，只是形式上數量上不同而已。這裡暗示着梁惠王搞小恩小惠並不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。於是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。

　　第三部分（第5-7段），闡述了孟子「仁政」的具體內容──使民加多的根本措施。

　　第5段闡述「王道之始」的道理。孟子認為，合理地發展生產，使老百姓「養生喪死而無憾」是實行仁政的開端，也是使民加多的初步措施。「不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。」三組排句，提出了發展生產的三種措施，以及採取這些措施後所產生的效果。連用「不可勝……也」的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接着又用「谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用」來小結前三組排句，又以這個結論為前提推出新的結論：「王道之始也。」作者在這裡把三層意思、三方面的內容緊緊聯繫在一起，並把「使民加多」的問題跟行王道緊密聯繫起來。

　　第6段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進一步提出教養百姓，使民心歸順的仁政主張，也是「使民加多」的根本措施。「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。」這三組排句又提出了發展生產的三種措施，以及採取這些措施後所產生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進了一步，具有更強的主觀能動性。孟子不僅主張養民，還主張教民：「謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。」作者在這裡連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現出一幅美好的前景。然後用「七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒」兩句承上啟下，順理成章地得出「然而不王者，未之有也」的結論，與前文「王道之始也」相呼應。

　　第7段，闡述使民加多應有的態度。孟子批評統治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應文章的開頭。梁惠王口口聲聲說「於國盡心」，可是「狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發」，哪裡談得上「盡心」呢？「狗彘食人食」和「塗有餓莩」形成鮮明的對比，深刻地揭示了當時社會的不平等。接着作者針對統治者歸罪於歲的推諉，運用比喻進行駁斥：「塗有餓莩」歸罪於年成不好，如同「刺人而殺之」歸罪於武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統治者的虐政。最後兩句，「王無罪歲，斯天下之民至焉」，言簡意賅。不歸罪於年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服。「斯天下之民至焉」回答了開篇梁惠王提出的「民不加多」的疑問。