靈、博之山，有象祠焉。
其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。
宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。
予曰：「毀之乎，其新之也？」曰：「新之。
」「新之也，何居乎？」曰：「斯祠之肇也，蓋莫知其原。
然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。
」予曰：「胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。
象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。
斥於唐，而猶存於今；壞於有鼻，而猶盛於茲土也，胡然乎？」我知之矣：君子之愛若人也，推及於其屋之烏，而況於聖人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。
意象之死，其在干羽既格之後乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延於世，吾於是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化於舜也？《書》不云乎：「克諧以孝，烝烝乂，不格奸。
」 瞽瞍亦允若，則已化而為慈父。
象猶不弟，不可以為諧。
進治於善，則不至於惡；不抵於奸，則必入於善。
信乎，象蓋已化於舜矣！《孟子》曰：「天子使吏治其國，象不得以有為也。
」斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。
不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。
斯可以見象之既化於舜，故能任賢使能而安於其位，澤加於其民，既死而人懷之也。
諸侯之卿，命於天子，蓋《周官》之制，其殆仿於舜之封象歟？吾於是益有以信人性之善，天下無不可化之人也。
然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。
斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。
」 。
青山滾滾如奔濤，鐵船何處來停橈？人間刳木寧有此？疑是仙人之所操。
仙人一去已千載，山頭日日長風號。船頭出土尚彷佛，後岡有石雲船稍。
我行過此費忖度，昔人用心無乃忉？由來風波平地惡，縱有鐵船還未牢。
秦鞭驅之未能動，傲力何所施其篙。我欲乘之訪蓬島，雷師鼓舵虹為繅。
弱流萬里不勝芥，復恐駕此成徒勞。世路難行每如此，獨立斜陽首重搔。
《陽明子之南也其友湛元明歌九章以贈崔子鍾和之以五詩於是陽明子作八詠以答之 其四》
此心還此理，寧論己與人。千古一噓吸，誰為嘆離群？
浩浩天地內，何物非同春。相思輒奮勵，無為俗所分。
但使心無間，萬里如相親。不見宴遊交，徵逐胥以淪？
