靈、博之山，有象祠焉。
其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。
宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。
予曰：「毀之乎，其新之也？」曰：「新之。
」「新之也，何居乎？」曰：「斯祠之肇也，蓋莫知其原。
然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。
」予曰：「胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。
象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。
斥於唐，而猶存於今；壞於有鼻，而猶盛於茲土也，胡然乎？」我知之矣：君子之愛若人也，推及於其屋之烏，而況於聖人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。
意象之死，其在干羽既格之後乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延於世，吾於是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化於舜也？《書》不云乎：「克諧以孝，烝烝乂，不格奸。
」 瞽瞍亦允若，則已化而為慈父。
象猶不弟，不可以為諧。
進治於善，則不至於惡；不抵於奸，則必入於善。
信乎，象蓋已化於舜矣！《孟子》曰：「天子使吏治其國，象不得以有為也。
」斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。
不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。
斯可以見象之既化於舜，故能任賢使能而安於其位，澤加於其民，既死而人懷之也。
諸侯之卿，命於天子，蓋《周官》之制，其殆仿於舜之封象歟？吾於是益有以信人性之善，天下無不可化之人也。
然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。
斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。
」 。
