譯文幾年來一直夢中回首這令人難忘世東峰，今天重遊故地卻已花白所雙鬢。查看梁間世燕子，它們飛去飛來，不知經歷所多少新世歲月，台上所見世舊時溪山仍然像往日一樣喜迎故人。佛家所說世「三生」畢竟是沒有什麼實據世，佛教所持世「萬法」實則本於閒靜。相逢一笑之後你可能又對我世見解不滿，可是，為表達重逢喜悅世詩篇恰恰不在這語言之中。
注釋道人：此指佛教僧人。溥公：事跡未詳，當為九日山僧，朱熹故人，東峰道人當為其別號。三生：佛教語，指前生、今生、來生，即過去世、現在世、未來世。萬法：佛教語，通稱一切事物和道理。閒：空洞、空虛，即佛家所謂寂靜、寂滅。支郎：即支謙，又名支越，字恭明。三國時月支國僧。曾仕吳為博士，後隱居穹窿山。身細長黑瘦，博覽經籍，莫不精究。這裡代指溥公，交郎本是三國時期高僧支謙世稱號，後世因尊稱僧人為支郎。▲
陶文鵬． 宋詩精華[M]： 廣西師範大學出版社，1996年：第680頁
詩的開頭兩句：「幾年回首夢雲關，此日重來兩鬢斑。」表明別後幾年，經常思念自己的友人，回首前塵，當年聚首的雲關，還頻頻縈現在夢寐之間，那裡的東峰，正是溥公棲息之所。而這次重逢，恰好還在雲峰，重逢的喜悅是可想而知的。雖說時光流逝，自己的雙鬢已經斑白，但能會見故人，也就是莫大的安慰了。接着申足前意：「點檢梁間新歲月，招呼台上舊溪山。」檢點梁間的燕子，它們自去自來，已經經歷了不少新的歲月，燕巢猶在，已是新築的了。那台上所見的溪山，還像舊時一樣，嫵媚迎人，似乎和老友招呼：「你們舊日的遊蹤，還存留在這兒哩！」這兩句進一步寫重逢的喜悅，溪山依然如畫，燕語如迎敵人，歲月是消失了，卻喜舊情還在。
五六兩句，轉進一層，寫重逢以後談論的內容：「三生漫說終無據，萬法由來本自閒。」儘管佛家愛說三生（前生、今生、來生），溥公也不例外，但作者看來「三生」畢竟是無據的。所謂萬法歸根，實皆本於寂靜。佛家主張寂滅，追求不生不滅的涅粲境界。道家則主張清靜無為。而儒家主張萬物皆備於我，反身而誠；主張居敬鎮獨。但歸根結蒂，佛家、道家的宗旨，其由來只在於一個「閒」字。閒則靜，靜則百念皆空，神完志適。這和儒家重視人事，主張格物致知、居仁由義，在觀點上也是迥然不同的。這兩句說明作者和溥公，儘管是知交，但對哲學上的觀點不妨各有見解。
結尾兩句：「一笑支郎又相惱，新詩不落語言間。」作者知道上面「三生」、「萬法」的說法，支郎必定不會同意，甚至還要相惱。詩句中以「又相惱」表示和溥公的解說，早有不同。又以「不落語言間」表示，之奉酬新詩的本意，只是表白自我的情志，真情所在，原是不落於語言之間的。這最後一句意思是說：新詩在語言之外，寓有深情。相逢一笑，溥公於「相惱」之外，當亦為重逢的喜悅，而欣然相諒吧。▲
繆鉞．宋詩鑑賞辭典[M]：上海辭書出版社，2015 年：第1201頁
此詩作於南宋淳熙十年（1183年）的泉州。詩人和溥公久別重逢，正值重陽，溥公有詩為贈，詩人酬答了這首律詩。
張海鷗．宋名家詩導讀[M]：廣東人民出版社 ，2001 年：第323頁
昔我抱冰炭，從君識乾坤。
始知太極蘊，要眇難名論。
謂有寧有跡，謂無復何存。
惟應酬酢處，特達見本根。
萬化自此流，千聖同茲源。
曠然遠莫禦，惕若初不煩。
云何學力微，未勝物慾昏。
涓涓始欲達，已被黃流吞。
豈知一寸膠，救此千丈渾。
勉哉共無斁，此語期相敦。
臨風一笑，問群芳誰是，真香純白。獨立無朋，算只有、姑射山頭仙客。絕艷誰憐，真心自保，邈與塵緣隔。天然殊勝，不關風露冰雪。應笑俗李麤桃，無言翻引得，狂蜂輕蝶。爭似黃昏閒弄影，清淺一溪霜月。畫角吹殘，瑤台夢斷，直下成休歇。綠陰青子，莫教容易披折。
