我老懶成癖，貪引林泉幽。
誰令吳中來，兩月乘江流。
闔門十日雨，不得歷虎丘。
讀子靈岩詩，還復令我愁。
想見韋左司，擁騎當年游。
山中雨新霽，綠樹鳴鶯稠。
乘興自不惡，金風颯清秋。
平生最愛煙水閒，不知歲月磨江山。
干戈七載厭奔走，清霜夜入飛蓬間。
我家山水擅平遠，未向郭熙見秋晚。
驚鴻斷處抹微雲，野水盡頭橫翠巘。
林塘綠淨明拒霜，似與楓葉驕秋陽。
東坡山谷妙言語，珠主倍增山水光。
亂離記得承平日，政出多門事如發。
傷心北猗歸何時，園苑荒涼萬年石。
春寒沍連冬，春雪深數尺。
千門擁瓊瑰，跬步燕越隔。
朝來有情意，淡日透雲隙。
殷勤貴公子，訪我跨龍脊。
登堂笑不休，為言督詩責。
君嘗許我詩，挽仰歲三易。
至今猶未償，無乃言遂食。
我老苦健忘，百不記六七。
公子誠有意，何吝話疇昔。
昔也君過我，我方事琴歷。
嘗為陽春弄，次第長短側。
君乎鍾子期，此舉不輕擲。
聞之思茫然，彷佛見擘趯。
我有朱絲弦，塵埃久侵蝕。
試煩一再鼓，助我毛穎力。
公子不我拒，抱琴枕雙膝。
須臾扣商弦，當春變秋律。
涼風着草木，離離盡成實。
我貧人不知，陋巷家四壁。
何幸空乏中，登此黍與稷。
但恐時令乖，瘡痍至生疾。
公子其反是，叩角夾鍾激。
不然總四弦，命宮以調適。
坐令景風與慶雲，為福為祥遍方國。
欲識農夫田作苦，久雨禱晴晴禱雨。
禱晴得雨雨得晴，此患到今傳自古。
苾芬非是蕭蘭馨，誠心一發通三靈。
文昌俗吏亦何者，乃能致雨興雷霆。
爾來旱氣燭燭熱，夜戶天涯電光制。
原田嘉穀半焦黃，何獨枯魚濡涸轍。
忽然一雨洗瘴昏，珠玉無邊難價論。
坐令愁嘆變歡抃，千岩萬壑江流奔。
從今不厭商羊舞，十日一犁均下土。
漏邦寒儉酒味醨，且磯親茶共分乳。
庭前花草還青蔥，想見黍稌紛芃芃。
吾君早晚復疆宇，屢豐將見追元豐。
天人大抵常相即，人若必天天可必。
願修人事格天心，天若不從非所恤。
泰亨自復先朋來，時通端不憂塵埃。
新詩要非所宜辱，敢以木李酬瓊瑰。
六年無蓄號不足，菜色定應比半菽。
要令汸暴似海岳，豈但河沙論秉斛。
炎天赫日當流金，去國多年思轉深。
只今淮北望霓切，須煩伊傅資商霖。
去年出山時，飛支正撩亂。
殷勤大洪老，呵筆瀉真贊。
為言化菩薩，持缽江北岸。
欲將說禪相，醒彼瞌睡漢，
別來能幾日，漚滅冰且泮。
似聞妙湛師，接踵還舊觀。
公歸勿惆悵，生死同夜旦。
幸有囊中金，了此一重案。
博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子沒，火於秦，黃老於漢，佛於晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入於楊，則歸於墨；不入於老，則歸於佛。入於彼，必出於此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：「孔子，吾師之弟子也。」佛者曰：「孔子，吾師之弟子也。」為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰「吾師亦嘗師之」云爾。不惟舉之於口，而又筆之於其書。噫！後之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？
甚矣，人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。古之為民者四，今之為民者六。古之教者處其一，今之教者處其三。農之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也？
古之時，人之害多矣。有聖人者立，然後教之以相生相養之道。為之君，為之師。驅其蟲蛇禽獸，而處之中土。寒然後為之衣，飢然後為之食。木處而顛，土處而病也，然後為之宮室。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無，為之醫藥以濟其夭死，為之葬埋祭祀以長其恩愛，為之禮以次其先後，為之樂以宣其湮鬱，為之政以率其怠倦，為之刑以鋤其強梗。相欺也，為之符、璽、斗斛、權衡以信之。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：「聖人不死，大盜不止。剖斗折衡，而民不爭。」嗚呼！其亦不思而已矣。如古之無聖人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。今其法曰，必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養之道，以求其所謂清淨寂滅者。嗚呼！其亦幸而出於三代之後，不見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出於三代之前，不見正於禹、湯、文、武、周公、孔子也。
帝之與王，其號雖殊，其所以為聖一也。夏葛而冬裘，渴飲而飢食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰：「曷不為太古之無事」？」是亦責冬之裘者曰：「曷不為葛之之易也？」責飢之食者曰：「曷不為飲之之易也？」傳曰：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。」然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之。經曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡。」《詩》曰：戎狄是膺，荊舒是懲」今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？
夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎己無待於外之謂德。其文：《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法：禮、樂、刑、政；其民：士、農、工、賈；其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服：麻、絲；其居：宮、室；其食：粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假，廟焉而人鬼饗。曰：「斯道也，何道也？」曰：「斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說長。然則如之何而可也？曰：「不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居。明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養也。其亦庶乎其可也！」
