《哭李商隱》

成紀星郎字義山，適歸高壤(rǎng)抱長嘆。
成紀郎官名字叫李義山，身歸黃土讓人空懷長嘆。
成紀：古縣名，戰國時設置，縣址大約在今甘肅省秦安縣。適歸：往歸；歸向。高壤：土丘。一作「黃壤」。

詞林枝葉三春盡，學海波瀾(lán)一夜干。
詩詞樹林的枝葉已落盡，學術界的浪濤一夜枯乾。
詞林：詞壇。借指文學界。學海：喻指學術界。波瀾：比喻詩文的跌宕起伏。

風雨已吹燈燭滅，姓名長在齒牙寒。
狂風暴雨把那燈燭吹滅，姓名一直在我心中思念。

只應物外攀琪樹，便著霓(ní)裳(cháng)上絳(jiàng)壇。
他應該到世外攀折玉樹，身著霓裳登上那仙人壇。
物外：世外。謂超脫於塵世之外。琪樹：仙境中的玉樹。霓裳：神仙的衣裳。相傳神仙以云為裳。一作「霓衣」。絳壇：一作「玉壇」。

虛負凌雲萬丈才，一生襟(jīn)抱未曾開。
空懷有凌雲萬丈的高才，一生胸襟不曾片刻展開。
凌云：多形容志向崇高或意氣高超。襟抱：懷抱之意。這裡指遠大的理想。

鳥啼花落人何在，竹死桐枯鳳不來。
鳥啼花落斯人歸於何處，竹死桐枯鳳鳥不再飛來。
竹死桐枯：傳說中的鳳凰非甘泉不飲，非竹不食，非梧桐不棲。這裡是說社會殘酷地剝奪了李商隱生存下去的條件。

良馬足因無主踠(wǎn)，舊交心為絕弦哀。
良馬不遇足因無主而彎，知音痛失心由斷弦而哀。
踠：屈曲、彎曲的意思。絕弦：斷絕琴弦，喻失去知音。

九泉莫嘆三光隔，又送文星入夜台。
冥府不用感嘆陰陽相隔，又有文星送入墳墓中來。
九泉：猶黃泉。指人死後的葬處。三光：古人以日月星為三光。文星：文曲星，傳說中天上掌管人間文事的星宿，通常指富有文才的人，此處指李商隱。

　　這兩首詩是情辭並茂的悼友詩。李商隱是一代才人。李商隱的詩辭采精工富麗，韻調婉轉微，具有獨特的藝術魅力。但是，由於政治宗派鬥爭的原因，這樣的大詩人於病死滎陽後，文壇竟然出奇地沉默，極少有人賦詩撰文來紀念他。現存的當時悼念李商隱的詩僅有兩首。這珍貴的兩首《哭李商隱》詩出自李的摯友、詩人崔珏之手。

　　第一首詩表達對亡友李商隱的深切悼念，同時讚嘆其文學奇才，感慨其不幸的命運遭遇。

　　第二首，崔珏說李商隱有「才」且「凌雲萬丈」，可知其才之高，而冠以「虛負」二字，便寫出了對世情的不平。有「襟抱」且終生不泯，可知其志之堅，而以「未曾開」收句，便表現了對世事的鞭辟和對才人的嘆惜。首聯貌似平淡，實則包含數層跌宕，高度概括了李商隱坎坷世途、懷才不遇的一生。

　　中間兩聯，承首聯而寫「哭」。李商隱有《流鶯》詩：「曾苦傷春不忍聽，鳳城何處有花枝？」以傷春苦啼的流鶯，因花落而無枝可棲，自喻政治上的失意。崔詩「鳥啼花落人何在」，則用「鳥啼花落」烘托成一幅傷感色調的虛景，喚起人們對李商隱身世的聯想，以虛托實，使「哭」出來的「人何在」三個字更實在，更有勁，悲悼的意味更濃。

　　第四句以「桐枯鳳死」暗喻李商隱的去世。《莊子·秋水》：「夫鵷雛發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實（竹實）不食，非醴泉不飲」，足見其高貴。這鵷雛即是鳳一類的鳥。李商隱在科第失意時，曾把排抑他的人比作嗜食腐鼠的鴟鳥，而自喻為鵷雛（《安定城樓》：「不知腐鼠成滋味，猜意鵷雛竟未休」）。當時鳳在，就無桐可棲，無竹可食。此時竹死，桐枯，鳳亡，就更令人悲愴了。此句用字平易、精審，可謂一哭三嘆也。

　　「良馬足因無主踠」，良馬不遇其主，致使腿腳屈曲，步履維艱，這是喻示造成李商隱悲劇的根本原因，要歸之於壓制人材的黑暗的政治現實。一般人都為此深感悲憤，何況作為李商隱的舊交和知音呢。「舊交心為絕弦哀」，明哭一聲，哀得慟切。春秋時，俞伯牙鼓琴，只有鍾子期聞琴音而知雅意，子期死後，伯牙因痛失知音而絕弦罷彈。作者藉此故事，十分貼切地表達了對亡友真摯的情誼和沉痛的哀思。

　　尾聯作者獨運匠心，採用了「欲進故退」的手法，盪開筆觸，不說自己的悲哀，卻用勸慰的語氣說：「九泉莫嘆三光隔，又送文星入夜台」。意思是說：莫要悲嘆九泉之下見不到日月星三光吧，現在您的逝去，就是送入冥間的一顆光芒四射的「文星」啊！這其實既不是安慰亡友，也不是詩人自慰。李商隱潦倒一生，鬱郁而逝，人世既不達，冥間不可期。因此說，這只不過是作者極度悲痛的別一種表達方式，是「反進一層」之法。

　　撼動人心的悲慟，是對着有價值的東西的毀滅。兩這首詩就是緊緊抓住了這一點，把譽才、惜才和哭才結合起來寫，由譽而惜，由惜而哭，以哭寓憤。譽得愈高，惜得愈深，哭得愈痛，感情的抒發就愈加濃烈，對黑暗現實的控訴愈有力，詩篇感染力就愈強。互為依存，層層相生，從而增強了作品的感染力。