子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（《學而》）
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《學而》）
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》）
子曰：「學而不思則罔,思而不學則殆。」（《為政》）
子曰：「由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」（《為政》）
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《里仁》）
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《述而》）
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」（《泰伯》）
子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」（《子罕》）
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」（《衛靈公》）
子曰：「學而時習之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦(yì)君子乎？」（《學而》）
孔子說:「學習並且按時地去複習，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？」
子：先生，指孔子。中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中「子曰」的子，都是指孔子而言。學：孔子在這裡所講的「學」，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。時習：按時地去複習。說：通假字，實意「悅」的古體字，愉快的意思。 朋：上古朋和友是有區別的：同門（師）為朋，同志為友。樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。慍：拼音：，生氣，發怒。君子：道德上有修養的人。而：連詞。(可譯為並且）例：學而時習之。轉折。(可譯為卻) 例：人不知而不慍。亦：同樣、也是。乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯「嗎」。自：從。知：了解。
曾子曰：「吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《學而》）
曾子說:「我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心盡力呢 ？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？ 老師傳授的知識是否複習過了呢？」
曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生於公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城(現在山東費縣人)，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。 三省：多次反省。註：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。 三：泛指多次。 多次進行自我檢查反省。忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。 信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關係。意思是：真誠、誠實 傳不習：傳（動詞用做名詞），舊注曰：「受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與「學而時習之」的「習」字一樣，指溫習、實習、演習等。 吾：我。 日：每天。 三：多次。省：檢查，反省。 為：替。 謀：謀劃。忠：盡心盡力。 信：誠信 傳：老師傳授的知識。
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》）
孔子說：「複習學過的知識，可從中獲得新的見解與體會,憑藉這點就可以當老師了。」
故：舊的知識（形容詞用作名詞）。而：連詞，表順承，就 知：領悟。可：可以。以：憑藉。為：作為。
子曰：「學而不思則罔(wǎng)，思而不學則殆(dài)。」（《為政》）
孔子說:「只學習卻不思考,就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學習，就會疑惑而無所得。」
而：連詞，錶轉折。則：連詞，相當於「就」、「便」。 罔：通「惘」，意思是感到迷茫而無所適從。殆：這裡指有害。本意：危險。
子曰：「由，誨(huì)女知(zhì)之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」（《為政》）
孔子說：「仲由啊，讓為師教導你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。」
女：通假字「女」通「汝」，你。知：通「智」本字指「是知（通「智」）也」：通「智」聰明，智慧。 之：代孔子教的東西 誨：教，傳授。 乎：語音助詞。由：仲由字(子路)（前542～前480）春秋時期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《里仁》）
孔子說：「看見有才能的人（德才兼備的人）就向他學習，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，有要改正。」
思:希望,想着。省：指反省有沒有相同的毛病。 齊：看齊 賢：德才兼備的人 焉：句末語氣詞。
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《述而》）
孔子說：「幾個人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處 來學習，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正。」
必有我師焉：其中必定有可作為我的老師的人。焉，相當於「於之」，即「在其中」的意思。三：泛指多次；焉：兼詞「於之」，在那裡； 之：字指擇其善者而從之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」（《泰伯》）
曾子說：「有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負着重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現『仁』的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？」
士：有抱負的人。弘毅：胸懷寬廣，意志堅強。毅：剛強，勇毅。仁：這裡指儒家的推己及人，仁愛待人。已：結束。
子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」（《子罕》）
孔子說：「直到每年中最寒冷的季節,才知道松柏(bǎi)是最後落葉的。」深刻含義：人們要經受得住時間的考驗，也以松柏為喻，談人應當具備堅毅的品格！
之：這裡的之是結構助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結構，不譯或勉強譯作「的」。歲寒：一年中的寒冷季節,深冬 然後（古今詞）：然 ，後。意思是分開來解釋的。然，這樣。後，以後。
車馬日蕭蕭，胡不枉我廬。方來從令飲，臥病獨何如。
秋風起漢皋，開戶望平蕪。即此吝音素，焉知中密疏。
渴者不思火，寒者不求水。人生羈寓時，去就當如此。
猶希心異跡，眷眷存終始。
西風吹長江，舟楫幾欲斷。仙人遠方來，羽服自蕭散。
頗言官軍中，殺賊盡左袒。時艱會面難，取醉那容緩。
菊開重陽華，對酒莫辭滿。賡歌雜絲竹，言笑亦侃侃。
月明梧竹間，夜色良可款。
人生天地間，一死非細事。
識破此條貫，八九分地位。
趙岐圖壽藏，杜牧擬墓誌。
祭文潛自撰，荷鍤伶常醉。
此等蛻浮生，見解已不易。
齊物逍遙遊，大抵蒙莊意，聖門有大法，學者必孔自。
知生未了了，未到知死地。
原始則返終，終始本一致。
後來得西銘，精蘊發洙泗。
吾體天地塞，吾氣天地帥。
一節非踐形，終身莫繼志。
舜功禹顧養，參全穎錫類。
伯奇令無違，申生恭不貳。
聖賢當其生，無日不惴惴。
彼豈不大觀，何苦勤興寐。
吾順苟不虧，吾寧始無愧。
人而有所忝，曠達未足智。
卓哉居士翁，方心不姿媚。
蒙讒以去國，七年無怨懟。
風雨三間茅，松楸接蒼翠。
斯丘亦樂哉，未老先位置。
宇宙如許大，豈以為敝屣。
當其歸去來，致命聊自遂。
天之生賢才，初意豈無為。
民胞物同與，何莫非己累。
君方仕於朝，名高貴所萃。
乾坤父母身，方來日川至。
西銘一篇書，順事為大義。
請君觀我生，姑置末四字。
翩翩紫騮馬，宛宛黃金璫。客從何方來，悲吟坐我堂。
客從江上來，言向長安路。海水白波長，茫茫不可渡。
我有綠綺琴，為君鼓三行。誰為膠與漆，誰為參與商。
索索復索索，送子長安陌。借問雲間人，何如山中客。
山中無所贈，手把青蘭枝。一握何足道，但感同心辭。
別君日以深，送君日以遠。安危在盛名，努力加餐飯。
客從遠方來，氣貌充以完。鞍馬光照地，怪我儒衣冠。
問君何苦心，所慕惟孔顏。古豈無賢豪，十六子八關。
獨攜無言子，流盼青雲端。芝蘭吐幽芳，山水發清彈。
願為九皋禽，接翼萬里鸞。揮手欲謝客，所懼非饑寒。
佳月久不見，忽見如故人。清風何方來，過我孤竹君。
我有一尊酒，政為二子斟。會此風月宵，更覺笑語新。
北城石先生，欲喚不敢頻。坐上欠此客，長懷渺無津。
南方鳳之徒，瑞世五色文。鐵石賦梅花，一洗瘴海氛。
台家須貢珍，我欲列九閽。且補諫官闕，日酌白獸尊。
