六一居士初謫滁山，自號醉翁。
既老而衰且病，將退休於潁水之上，則又更號六一居士。
客有問曰：「六一，何謂也？」居士曰：「吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。
」客曰：「是為五一爾，奈何？」居士曰：「以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？」客笑曰：「子欲逃名者乎？而屢易其號。
此莊生所誚畏影而走乎日中者也；余將見子疾走大喘渴死，而名不得逃也。
」居士曰：「吾固知名之不可逃，然亦知夫不必逃也；吾為此名，聊以志吾之樂爾。
」客曰：「其樂如何？」居士曰：「吾之樂可勝道哉！方其得意於五物也，泰山在前而不見，疾雷破柱而不驚；雖響九奏於洞庭之野，閱大戰於涿鹿之原，未足喻其樂且適也。
然常患不得極吾樂於其間者，世事之為吾累者眾也。
其大者有二焉，軒裳珪組勞吾形於外，憂患思慮勞吾心於內，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇於五物哉？雖然，吾自乞其身於朝者三年矣，一日天子惻然哀之，賜其骸骨，使得與此五物偕返于田廬，庶幾償其夙願焉。
此吾之所以志也。
」客復笑曰：「子知軒裳珪組之累其形，而不知五物之累其心乎？」居士曰：「不然。
累於彼者已勞矣，又多憂；累於此者既佚矣，幸無患。
吾其何擇哉？」於是與客俱起，握手大笑曰：「置之，區區不足較也。
」已而嘆曰：「夫士少而仕，老而休，蓋有不待七十者矣。
吾素慕之，宜去一也。
吾嘗用於時矣，而訖無稱焉，宜去二也。
壯猶如此，今既老且病矣，乃以難強之筋骸，貪過分之榮祿，是將違其素志而自食其言，宜去三也。
吾負三宜去，雖無五物，其去宜矣，復何道哉！」熙寧三年九月七日，六一居士自傳。
信義行於君子，而刑戮施於小人。
刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。
寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。
方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死。
是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。
其囚及期，而卒自歸無後者。
是君子之所難，而小人之所易也。
此豈近於人情哉?或曰：罪大惡極，誠小人矣；及施恩德以臨之，可使變而為君子。
蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。
曰：太宗之為此，所以求此名也。
然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎?又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎?夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。
吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉?不然，太宗施德於天下，於茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義。
此又不通之論也!然則何為而可?曰：縱而來歸，殺之無赦。
而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。
然此必無之事也。
若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。
若屢為之，則殺人者皆不死。
是可為天下之常法乎?不可為常者，其聖人之法乎?是以堯、舜、三王之治，必本於人情，不立異以為高，不逆情以干譽。
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月暈五色如虹蜺，深山猛虎夜生兒。
虎兒可愛光陸離，開眼已有百步威。
詩翁雖老神骨秀，想見嬌嬰目與眉。
木星之精為紫氣，照山生玉水生犀。
兒翁不比他兒翁，三十年名天下知。
材高位下眾所惜，天與此兒聊慰之。
翁家洗兒眾人喜，不惜金錢散閭里。
宛陵他日見高門，車馬煌煌梅氏子。
