達人無不可，忘己愛蒼生。豈復少十室，弦歌在兩楹。
浮人日已歸，但坐事農耕。桑榆郁相望，邑里多雞鳴。
秋山一何淨，蒼翠臨寒城。視事兼偃臥，對書不簪纓。
蕭條人吏疏，鳥雀下空庭。鄙夫心所尚，晚節異平生。
將從海岳居，守靜解天刑。或可累安邑，茅茨君試營。
袁州太守蓬山客，來過盧家尋怪石。盧家百物今已空，唯石難移留舊跡。
埋沒尚存三四分，雨淋日炙如皴皵。太守惻然呼健兒，荷鋤秉鍤爭來役。
健兒掘土不為堅，旋旋剜沙見圭隙。漸奇漸異人忘勞，更索更深知幾尺。
瘦峰削出嵩華骨，虛竅鑿破蛟螭額。千指曳繩車四輪，擊鼓助力歸東陌。
東陌東頭湖水傍，黃泥洗盡何蒼碧。故宅愈冷東湖喧，貴賤競觀無礙隔。
太守自憐堅直心，愛少憎多屢遭謫。南至蒼梧及桂林，名山遍訪無窮僻。
所宜厭慣不入眼，向此歌吟尤愛惜。我思永叔滁陽時，大誇古翠菱溪獲。
作詩遠寄予與蘇，高唱相隨無節拍。今知賢人趣向同，玩好托情亡俗格。
建康從事胡公疏，一見詫君如李白。雄才落筆瀉天河，綴韻孤清仍險窄。
入探虎穴誰為難，辭通造化方能敵。殿後吾雖膽力強，獨鞭疲馬終無益。
太常畫品稱絕俗，海外皆傳夏公竹。
房櫳有女十五人，蘭佩雲鬟總如玉。
夫人賢德婦中英，伯夏乃是夫人生。
尚寶當年閱諸女，獨指伯夏勞經營。
公為元娥擇佳婿，盧氏一男才敻異。
便卜良期使委禽，弱冠盧卿果登第。
拜官刑部臨斬人，斷元號躍趨其身。
大驚構疾棄結髮，始信袁公相入神。
紅顏寡婦悲秋早，苔積空閨葉堪掃。
綠窗自泣啼烏夕，青鏡那窺舞鸞曉。
嫁時生女在盧門，贅得梁賢生外孫。
才高卻遭世俗忌，移家避謗東西奔。
湖山舍館從人假，賣藥談詩無識者。
舊友空存顧相公，新親豈盡王司馬。
吾母之母吳公妻，伯娥異母還同襦。
若從夏氏論親戚，我與梁兄何所殊。
即今暫寄胥門屋，西山日映橫塘綠。
名園主人予婦翁，停橈月下來三宿。
梁兄床頭無一錢，呼兒具食雲松邊。
明燈滑幾寫香茗，長文短賦陳佳篇。
嗟哉丈夫胡太息，古來屈事誰能直。
眼前將相幾興衰，風塵莫問樊侯憶。
台居倦文牒，野步愜園田。既偕金宮彥，復招青瑣賢。
旅泛暫聚合，心賞相夤緣。疏羅罥高壁，密竹媚清漣。
歲晏眾芳歇，時菊亦解顏。共傷節序改，況軫別念牽。
去任殊道路，南北間山川。引觴競浮白，臨樂惡繁弦。
感此羈游情，慨余薄暮年。終當解龜組，農圃安自然。
將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘縢、固扃鐍；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨；唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？
故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟、社稷，治邑、屋、州、閭、鄉、曲者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，專有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？
嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？」夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣！
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽而信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。
何以知其然邪？彼竊鈎者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜、揭諸侯、竊仁義並斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鈎繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。
彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德而以爚亂天下者也，法之所無用也。
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰：「某所有賢者，」贏糧而趣之，則內棄其親，而外棄其主之事；足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，則是上好知之過也。上誠好知而無道，則天下大亂矣！
何以知其然邪？夫弓、弩、畢、弋、機變之知多，則鳥亂於上矣；鈎餌、罔罟、罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂於澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之民，而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無為，而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！
