《與東方左史虬修竹篇》

東方公足下：文章道弊五百年矣。漢魏風骨，晉宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿也。一昨於解三處，見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發揮幽郁。不圖正始之音復睹於茲，可使建安作者相視而笑。解君云：「張茂先、何敬祖，東方生與其比肩。」仆亦以為知言也。故感嘆雅制，作《修竹詩》一首，當有知音以傳示之。
東方左史虬：東方虬，武則天時為左史，當是陳子昂的朋友輩，生平不詳。東方公：對東方虬的敬稱。足下：敬稱，稱對方。古人下稱上或同輩相稱都可稱「足下」，後專用於同輩之間的敬稱。文章道弊五百年：道弊，這裡指做文章的道理敗壞了。五百年，從西晉初年至陳子昂生活的武則天時代計四百多年，五百年是大約言之。漢魏風骨：作者認為漢魏詩文具有悲涼慷慨，剛健清新的風格骨力。文獻有可征：意謂從存留下來的詩文可以得到證明。彩麗：謂詩文講究文采華麗。興寄：比興寄託。耿耿：心中不安、放心不下的樣子。一：在這裡有語氣轉折的意思。解三：生平履歷不詳，當與陳子昂、東方虬為詩友。明公《詠孤桐篇》：明公，對東方虬的敬稱。《詠孤桐篇》，東方虬所作詩篇。端翔：內容端直，氣韻飛動。骨氣端翔：指《詠孤桐篇》具有風骨之美。音情頓挫：音韻與感情都有抑揚頓挫之美。光英朗練：光彩鮮明，精練朗暢。有金石聲：音韻鏗鏘，發聲如擊金石。「遂用洗心飾視，發揮幽郁」二句：這二句的主語多解釋為陳子昂，以為是陳子昂讀詩後的感受是「洗心飾視，發揮幽郁」，意謂讀了《詠孤桐篇》，使人有心目為之一新之感，並能使人抒發鬱結於心的情感。也有人認為主語應是東方虬，陳子昂認為東方虬之所以寫出《詠孤桐篇》，乃是因為他「洗心飾視，發揮幽郁」，即是因為東方虬進入「虛靜」的精神狀態，使他鬱結於心的感情得以抒發。不圖正始之音：不圖，未料到。正始之音：指曹魏正始年間嵇康、阮籍等人的詩文創作，「正始之音」是繼承了「建安風骨」的。復睹於茲：指再次在此看到了「正始之音」。茲，此，指東方虬《詠孤桐篇》。可使建安作者相視而笑：因為陳子昂認為東方虬的《詠孤桐篇》有「建安風骨」，所以假使建安作者看到《詠孤桐篇》，一定會相視以為同志，而發出會心之笑。解君：指解三。張茂先：張華（－），西晉大臣，文學家。字茂先，范陽方城（今河北固安南）人。西晉初，任中書令，加散騎常侍。惠帝時官至侍中、中書監、司空。有政績。後為趙王司馬倫和孫秀所殺。何敬祖：何劭（－），西晉詩人。字敬祖。陳國陽夏（今河南太康）人。曾任中書令、太子太師、尚書左僕射、司徒等官。能詩，《詩品》列入中品。東方生：指東方虬。感嘆雅制：意謂受到東方虬《詠孤桐篇》詩的感動而作《修竹篇》詩。雅制，對別人作品的敬稱，以別人的作品為文雅之作。

龍種生南嶽，孤翠郁亭亭。
龍種生長在南嶽衡山，孤傲的翠竹茂盛高聳。
龍種：指良種竹。南嶽：指衡山。五嶽之一。

峰嶺上崇崒，煙雨下微冥。
上面是峰嶺高峻挺拔，下面有煙雨幽暗朦朧。
崇崒（zú）：高聳貌。南朝梁沈約《效居賦》：「其為狀也，則巍峨崇崒，喬枝拂日。」微冥：猶昏暗。唐杜甫《過南嶽入洞庭湖》詩：「攲側風帆滿，微冥水驛孤。」

夜聞鼯鼠叫，晝聒泉壑聲。
夜裡聽到飛鼠的叫喚，白天亂耳有山泉淙淙。
鼯（wú）鼠：鼠名。別名夷由。俗稱大飛鼠。外形像松鼠，生活在高山樹林中。尾長，背部褐色或灰黑色，前後肢之間有寬大的薄膜，能藉此在樹間滑翔，吃植物的皮、果實和昆蟲等。古人誤以為鳥類。

春風正淡盪，白露已清泠。
春日和風正舒緩蕩漾，潔白露水已清涼晶瑩。
淡盪：水迂迴緩流貌。引申為和舒。

哀響激金奏，密色滋玉英。
哀厲聲響如擊鐘鳴奏，深密色澤被霜雪滋潤。
金奏：泛指音樂或樂聲。南朝宋顏延之《五君詠·阮咸》：「達音何用深，識微在金奏。」

歲寒霜雪苦，含彩獨青青。
歲寒天冷草木苦霜雪，修竹的光彩猶自青青。
歲寒：一年的嚴寒時節。《論語·子罕》：「歲寒，然後知松柏之後雕也。」

豈不厭凝冽，羞比春木榮。
難道不飽嘗凝凍凜冽？羞與春天的樹木爭榮。

春木有榮歇，此節無凋零。
春天的樹木有盛有衰，它的節梗卻從不凋零。
榮歇：猶榮衰。

始願與金石，終古保堅貞。
初衷本願與金石同類，永遠保持本性的堅貞。
金石：金和美石之屬。用以比喻事物的堅固、剛強，心志的堅定、忠貞。

不意伶倫子，吹之學鳳鳴。
沒曾想會有伶倫先生，吹奏它學那鳳凰之聲。
伶倫：本為上古樂工，此指識得良竹的樂工。學鳳鳴：《漢書·歷律志上》載：伶倫「自大夏之西，崑崙之陰，取竹之解谷生，其竅厚均者，斷兩節間而吹之，以為黃鐘之宮。制十二筩以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六。」從而，發明了黃鐘十二律。

遂偶雲和瑟，張樂奏天庭。
於是與雲和之瑟配合，設樂合奏在九天之庭。
雲和瑟：琴瑟琵琶等弦樂器的統稱。

妙曲方千變，簫韶亦九成。
美妙樂曲正千變萬化，簫韶一曲也九奏而終。
簫韶：泛指美妙的仙樂。九成：猶九闋。樂曲終止叫成。

信蒙雕斫美，常願事仙靈。
確實靠的是雕刻的精美，願意經常地侍奉仙靈。
雕斫：刻削，雕刻。南朝梁鮑照《山行見孤桐》詩：「幸願見雕斲，為君堂上琴。」

驅馳翠虬駕，伊鬱紫鸞笙。
驅馳着青龍車駕馳騁，紫鸞笙抒發幽怨憤懣。
翠虬：青龍的別稱。漢揚雄《解難》：「獨不見翠虬絳螭之將登虖天，必聳身於蒼梧之淵。」

結交嬴台女，吟弄升天行。
跟嬴台仙女結識交往，升天行一曲共奏齊吟。
嬴台女：指傳說中秦穆公女兒弄玉。升天行：古代遊仙詩。

攜手登白日，遠遊戲赤城。
手拉手兒直登上太陽，遠遊嬉戲又同到赤城。
赤城：傳說中的仙境。北周庾信《奉答賜酒》詩：「仙童下赤城，仙酒餉王平。」

低昂玄鶴舞，斷續彩雲生。
樂聲中玄鶴翩翩起舞，五彩雲斷續彌布天空。
玄鶴：黑鶴。《韓非子·十過》：「有玄鶴二八，道南方來，集於郎門之垝。」

永隨眾仙去，三山游玉京。
永遠地追隨眾仙而去，遊歷三山到仙都玉京。
三山：傳說中的海上三神山。玉京：泛指仙都。宋陸游《七月一日夜坐舍北水涯戲作》詩：「斥仙豈復塵中戀，便擬騎鯨返玉京。」

　　這首詩的序文是對東方虬《詠孤桐篇》的評論，也是陳子昂對自己創作體會的總結，是他詩歌創作的理論綱領。陳子昂以漢魏詩歌為高標，痛責晉宋以來的浮靡文風，感嘆「風骨」和「興寄」的失落。令他驚喜的是，東方虬《詠孤桐篇》竟使漢魏詩歌的「風骨」與「興寄」重新得到復歸。他盛讚這篇作品「骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲」，可謂風骨朗健的佳作。陳子昂抑制不住內心的激動，遂揮毫寫下《與東方左史虬修竹篇》寄贈給東方虬。可惜，東方虬的《詠孤桐篇》今已失傳，但從陳子昂的行文來看，那自然是他詩作的同調，而且，陳子昂用以贈答的《修竹篇》的確也是一篇「風骨」與「興寄」兼備的作品。

　　風骨和興寄是唐詩兩個重要的質素，也是後人評論唐詩的兩個重要範疇。陳子昂所倡導的「風骨」雖然借自六朝人的成說，但又有他自己新的內涵，是指旺盛的氣勢與端直的文詞結合在一起所構成的那種昂揚奮發、剛健有力的美學風格。陳子昂所高標的「建安風骨」，恰是六朝浮靡詩風的缺失，因此，這對於扭轉六朝以來柔弱、頹靡的文風具有不可低估的意義。尤其對於樹立唐詩那種昂揚奮發的氣度和風範具有重要的意義。

　　陳子昂所標舉的「興寄」也是來源於前人主要是漢人「美刺比興」的觀念，其含義就是指詩歌的比興寄託。這也的確切中了六朝詩歌工於體物、專有形似的弊端。更值得指出的是，陳子昂「風骨」與「興寄」並舉，對唐詩未來的發展，比如實現由風骨向興寄的「戰略轉移」，也埋下了伏筆。

　　陳子昂同時的人如盧藏用對陳子昂的意義已經有所認識，他在《右拾遺陳子昂文集序》中，給予陳子昂以極高的評價，認為是「道喪五百年而得陳君」，對其代表作《感遇》詩也給予了充分的肯定。但盧藏用的出發點不是詩歌的美學特質，而是儒家的政教觀念，因此與陳子昂在詩歌史上的真正價值，與陳子昂的理論主張對唐詩學的真正意義之間尚存在一定的距離。但是，就總體而言，他的評價是客觀的、中肯的，得到了後人的贊同。杜甫盛讚陳子昂「公生揚、馬後，名與日月懸」，《新唐書·陳子昂傳》肯定他「始變風雅」。當然，也有人對盧藏用的評價提出過質疑，如顏真卿、皎然等。明末胡震亨《唐音癸簽》綜合各種意見，仍然認為陳子昂「與有唐一代詩，功為大耳」。

　　此詩的序文闡述作者倡導「風骨」、「興寄」的創作主張，因此，此詩向來被視為陳子昂文學思想的實踐範例。

　　全詩正文共三十六句，可分為兩大部分。前一部分寫生長於南方的修竹品質純美，實為自身道德、風節之寫照。後一部分寫修竹得伶倫賞識而得以加工成樂器，也是詩人屢次上書陳述治國方略之表徵。接着，修竹進而欲「升天行」，則是詩人亟欲施展抱負的願望之表露。

　　第一部分即前十八句，主要介紹修竹的生長環境和優良質地。首二句，形象地概括了這一立意。「南嶽」，即著名的五嶽之一衡山。品質優良的修竹「龍種」產於此地。名山與物華聚集，一開篇就令人神往不已。「孤翠郁亭亭」，既從形色兩方面描繪了修竹優美動人的姿態，也頌揚了它的卓然不群。衡山是萬木蔥籠的，但是，在詩人看來，它們與修竹相較，卻有所遜色，所以特意以「孤翠」二字，以顯其精。接下去，詩人分別寫了修竹生長的自然條件和品性。「峰嶺上崇崒」以下八句，緊承首句，描繪了修竹「生南嶽」的情景。上有崇山峻岭，下有澗溪煙雨，突出了處境的幽僻；夜聞鼯叫，晝聽泉鳴，渲染了四周的清靜；春風舒緩，白露清涼，更襯出了氛圍的潔淨。正因為生長在這樣優越的自然環境，所以修竹的「哀響」如同鳴金奏樂，「密色」仿佛受到了美玉的滋潤。「歲寒霜雪苦」以下八句，上承第二句，表現修竹的品性。「含彩獨青青」，照應了上文的「孤翠」，突出了修竹雖受嚴冬霜雪折磨卻青綠如故的獨特品質。接着，詩人由表及里，以「豈不厭凝冽」的反詰，轉為深入析理。並繼而以「羞比春木榮」作了解答。春天風和日麗，一切草木皆應時而發，競相爭榮。「羞比」表明了修竹傲岸不群，不趨時爭榮，接着詩人通過「有榮歇」與「無凋零」的對比，揭示了修竹不屑與春木爭榮的實質，又探本溯源，表現了它的志向：「始願與金石，終古保堅貞。」說明修竹的本性決定了它有如金石，堅貞不二，永不凋零。這段議論，詩人採用反詰、對比、比擬等手法，寓理於象，筆挾風力，使行文「結言端直」、「意氣駿爽」（劉勰《文心雕龍·風骨》），顯得尤為剛健有力。

　　第二部分即後十八句，寫修竹被製成洞簫之後的功用及願望。相傳黃帝派樂官伶倫從崑崙山北的峽谷選取了優的竹子，砍做十二竹筒，按照雌雄鳳凰的鳴叫聲，為人類創製了十二音律。「不意伶倫子，吹之學鳳鳴」，就是詩人大膽想象，對這一傳說的化用。「不意」，相對前面的「始願」這兩字使全詩頓起波折，全篇的歌贊對象由修竹轉向了洞簫。由於得到黃帝樂官的雕琢，修竹的製成品——管樂洞簫，得到了配合弦樂「雲和瑟」在朝廷演奏的機遇。詩人用「遂偶」、「張樂」修飾這一機遇，意態恣肆，語調輕鬆，暗示洞簫得到賞識器重甚為欣快。「妙曲方千變，簫韶亦九成」，生動地再現了它在朝廷的表演。能演奏「妙曲」和虞舜製作的《韶》樂，說明其音色優美動聽。「方千變」、「亦九成」，形容演奏的樂曲甚多。「方」（剛才）和「亦」（又）兩個副詞的使用透露出了演奏的頻繁忙碌。但是，洞簫並沒有滿足於此。「信蒙雕琢美，常願事仙靈」，抒發了它報答知遇之恩，追求美好理想的心愿。從這兩句開始到全詩結束，一變前面的第三人稱，改用洞簫的口吻，繪聲繪色地闡述了它「事仙靈」的心愿：伴隨仙人駕翠虬，與仙女弄玉吟賞着美妙的樂曲《升天行》，攜手登白日，戲赤城，入三山，游玉京，玄鶴在身邊忽高忽低展翅起舞，彩雲也在四周時斷時續飄來飛去。在這裡，詩人融合想象、擬人、誇張等多種手法，描繪了一個自由歡樂、光明美好的理想境界。這個境界雖然是虛幻的，卻生動地表現了洞簫對美好理想的熱切追求和昂揚向上的精神。

　　詩篇運用擬人化的手法，賦予修竹、洞簫人的思想感情，既增強了詩歌的形象性和感染力，又避免了頻繁比興，失於晦澀的弊病，較為顯豁地透露了其中的寓意：名為詠物，實為抒懷。詩中修竹的品性、洞簫的理想和追求，實為詩人剛直不阿、不趨炎附勢、堅貞不二的品格、美好的人生理想和昂揚奮發的精神的寫照。