《三禮義宗》引《禹受地記》，王逸注《離騷》引《禹大傳》，豈即太史公所謂《禹本紀》者歟？
《鹽鐵論》大夫曰：「鄒子推終始之運，謂中國，天下八十分之一，名赤縣神州，而分為九州。絕陵陸不通，乃為一州，有大瀛海圜其外。所謂八極，而天下際焉。故秦欲達九州，方瀛海，朝萬國。」文學曰：「鄒衍怪說，熒惑諸侯。秦欲達瀛海，而失其州縣。」愚謂：秦皇窮兵胡粵，流毒天下。鄒衍迂誕之說實啟之。異端之害如此。
《管子》曰：「齊之水道躁而復，故其民貪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民輕果而賊；越之水濁重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔最而稽，圩滯而雜，故其民貪戾罔而好事；齊、晉之水枯旱而運，圩滯而雜，故其民諂諛而葆詐，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沉滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死；宋之水輕勁而清，故其民閒易而好正。是以聖人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易。」此即《漢志》所謂系水土之風氣也。杜牧亦云：「山東之地，程其水土與河南等，常重十三，故其人沈鷙多材力，重許可，能辛苦。」
太史公、班孟堅謂：禹釃二渠以引其河，一貝丘，一漯川。李垂《導河書》曰：「東為漯川者，乃今泉源赤河。北出貝丘者，乃今王莽故瀆，而漢塞宣房所行二渠，蓋獨漯川，其一則漢決之，起觀城，入蒲台，所謂武河者也。」晁補之《河議》曰：「二渠於《禹貢》無見。禹時河入海，蓋在碣石。」《地理志》：碣石在北平驪城縣西南，計勃海北距碣石五百餘里。而河入勃海，蓋漢元光三年，河徙東郡所更注也。而言禹時河入勃海，何哉？
蔡氏《禹貢傳》曰：「鳥鼠，《地誌》在隴西郡首陽縣西南，今渭州渭源縣西也。」此以唐之州縣言，若本朝輿地，當雲今熙州渭源堡。又曰：「朱圉，《地誌》在天水郡冀縣南，今秦州大潭縣也。」按《九域志》：建隆三年，秦州置大潭縣。熙寧七年，以大潭隸岷州，今為西和州，當云：「今西和州大潭縣。」朱文公《詩傳》曰：「秦德公徙雍，今京兆府興平縣。」按《輿地廣記》：鳳翔府天興縣，故雍縣，秦德公所都也。興平，乃章邯為雍王所都之廢丘也。當云：「雍，今鳳翔府天興縣。」
《呂氏春秋》：禹南至九陽之山，羽人祼民之處，不死之鄉。此屈子《遠遊》所謂「仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉。朝濯發於湯谷兮，夕晞余身於九陽」。
朱文公謂：漢之潯陽縣，在江北，今之江州，非古九江地，其說明矣。然漢柴桑縣屬豫章郡，而莽以豫章郡為九江，柴桑縣為九江亭，則九江之名，其誤久矣。以九江為洞庭，本於《水經》，而胡、晁、曾氏因之。
《國語注》「姑蔑，今太湖」，當作「太末」。「甬句東，今句章東，海口外洲」，當作「浹口」。蓋傳寫之誤。唐盧潘引《地理志》：浙江出黟縣南率山，東入海。今《漢志》云：「蠻夷中。」
《戰國策》：田單為棧道木閣，迎齊王與後於城陽山中。非但蜀有棧閣也。
楚北有甘魚之口，鮑氏註：疑為濟陰高魚。非也。《左氏·昭十三年傳》次於魚陂，注云：「竟陵縣城西北有甘魚陂。」
《大事記·解題》：沈黎郡、汶山郡，《地理志》不載。按《輿地廣記》：漢武帝置郡，既而罷之。愚按：《黃霸傳》入谷沈黎郡，《後漢·莋都夷傳》：武帝所開，以為莋都縣，元鼎六年，以為沈黎郡。至天漢四年，並蜀為西部，置兩都尉。一居旄牛，主徼外夷，一居青衣，主漢人。《冉駹夷傳》：武帝所開。元鼎六年，以為汶山郡。至地節三年，省並蜀郡為北部都尉。靈帝時復分蜀郡北部為汶山郡。《宣帝紀》：地節三年十二月，省文山郡並蜀。
荀卿為蘭陵令，縣在漢，屬東海郡，今沂州承縣。誠齋《延陵懷古》有《蘭陵令》一章，蓋誤以南蘭陵為楚之蘭陵也。古靈字亦誤①。
文中子父曰「銅川府君」。隆為銅川令。阮氏註：上黨有銅鞮縣。龔氏註：隋初置銅川縣，今忻州秀容是。愚考《隋·地理志》：定襄郡秀容縣，開皇初，置新興郡銅川縣。十八年，置忻州。龔注是也。
《中說》同州府君，龔氏本作「司州」，注云：「宋武置司州於虎牢，西魏始改華州為同。」
子夏居西河，在汾州。文中子之教，興於河汾。
《漢·地理志》言風俗，多取太史公《貨殖傳》，然太史公語尤奇峻，可以參觀。
《地理志》：《禹貢》桐柏大復山，在平氏東南，淮水所出，東南至淮陵入海。《禹貢集解》云：「淮陵，晉猶存，不知何代廢省，今其地當在楚州界。」愚考《宋·州郡志》，淮陵郡本淮陵縣。漢屬臨淮，後漢屬下邳，晉永寧元年為淮陵國。《輿地廣記》：泗州招信縣，本淮陵縣，漢屬臨淮郡，宋曰睢陵，置濟陰郡。今按：漢、晉有淮陵、睢陵二縣，宋濟陰郡有睢陵縣，而淮陵郡無淮陵縣，蓋宋之睢陵即漢之淮陵也。《廣記》：漢睢陵故城，在淮陽軍下邳縣。《寰宇記》：古淮陵城，在招信縣西北二十五里。然則《禹貢解》以淮陵在楚州，非也。
《志》謂齊俗彌侈，織作冰紈綺繡純麗之物，號為冠帶衣履天下。臨淄有服官。《說苑》：墨子曰：「錦繡絺紵，亂君之所造，其本皆興於齊景公喜奢而忘儉。幸有晏子以儉鐫之，然猶幾不能勝。」齊俗之侈，蓋自景公始。
琅邪郡靈門縣壺山，浯水所出。音吾。元次山名浯溪，亦有所本，非自造此字也。
《溝洫志》史起引漳水溉鄴，出《呂氏春秋·先識覽》：以賢令為聖令，舄鹵為斥鹵。
《史記·貨殖傳》南陽西通武關、鄖關，《正義》云：「《地理志》宛西通武關，而無鄖關。『鄖』當為『洵』。洵水上有關，在金州洵陽縣。」愚按：《漢志》漢中郡長利縣有鄖關。長利，今商州上津縣。武關在商洛縣。《正義》失之。
古公事獯鬻，而商不與；晉拜戎不暇，而周不知，封建之效也。唐以幽鎮扞契丹，及幽鎮亡而契丹之患始熾，方鎮之效也。郡縣削弱，則夷狄之禍烈矣。
《九域志》：滄州有漢武台。《唐太宗紀》：貞觀十九年，伐高麗，班師，次漢武台，刻石紀功。台余基三成。燕、齊之士，為漢武求仙之處。
李太白《蜀道難》云：「蠶叢及魚鳧，開國何茫然？爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。」其說本揚雄《蜀記》。愚謂：岷、嶓載於《禹貢》，庸、蜀見於《牧誓》，非至秦始通也。
《水經》引天下之水百三十七，江河在焉。酈氏注引枝流一千二百五十二。《通典》謂：晉郭璞注，三卷。後魏酈道元注，四十卷。皆不詳撰者名氏，不知何代之書。雲「濟水過壽張」，則前漢壽良縣，光武更名。「又東北過臨濟」，則狄縣，安帝更名。「荷水過湖陸」，則湖陵縣，章帝更名。「汾水過永安」，則彘縣，順帝更名。故知順帝以後纂序也。愚按：《經》云：「武侯壘。」又云：「魏興安陽縣。」注謂：諸葛武侯所居。魏分漢中，立魏興郡。又「改信都從長樂」，則晉太康五年也。然則非後漢人所撰。《隋志》云：「郭璞注。」而不著撰人。《舊唐志》云：「郭璞撰。」愚謂：所載及魏、晉，疑出於璞也。《新唐志》始以為桑欽，而又云：「一作郭璞撰。」蓋疑之也。《經》云：「河水又北薄骨律鎮城。」注云：「赫連果城也。」乃後魏所置，其酈氏附益歟？按《前漢·儒林傳》：《古文尚書》，塗惲授河南桑欽君長。晁氏《讀書志》謂：欽，成帝時人。意者欽為此書，而後人附益，如《山海經》禹、益所記，有長沙、零陵、桂陽、諸暨之名；《本草》神農所述，有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊之稱；《爾雅》作於周公，而雲張仲孝友；《蒼頡篇》造於李斯，而雲漢兼天下；皆非本文，顏之推嘗論之矣。《通典》又謂：景純註解疏略，多迂怪，今郭注不傳。
《三輔黃圖》所載靈金內府及天祿閣青藜杖，皆王嘉《拾遺記》譎誕之說。程泰之謂：《黃圖》，蓋唐人增續成之。《水經注》引《黃圖》，今本所無。
殷芸《小說》云：「諸葛武侯躬耕於南陽。」南陽是襄陽墟名，非南陽郡也。
《素問》：天不足西北，左寒而右涼；地不滿東南，右熱而左溫。
《漢袁良碑》云：「帝御九龍殿，引對飲宴。」《集古錄跋》謂：九龍殿名，惟見於此。愚按：張平子《東京賦》曰：「九龍之內，寔曰嘉德。」註：九龍，本周時殿名。門上有三銅柱，柱有三龍相糾繞，故曰九龍。嘉德殿在九龍門內。非但見於此碑也。
武后在洛陽，不歸長安。此《通鑑》所載也。張柬之等舉兵，至後所寢長生殿，又遷後於上陽宮，皆在洛陽。程泰之《雍錄》，乃謂長安宮殿，誤矣。
馮衍賦云：「皋陶釣於雷澤兮，賴虞舜而後親。」未詳所出。《水經注》引《墨子》曰：「舜漁濩澤。」今《墨子·尚賢篇》曰：「舜漁雷澤，堯得之服澤之陽。」服字，疑即「濩」字。
《漢·王嘉傳》為南陵丞，顏註：南陵，縣名，屬宣城。按：漢無宣城郡南陵縣。宣城縣屬丹陽郡。南陵屬京兆，文帝七年置。顏注不考《地理志》何邪？
《禹貢》冀州治梁及岐，先儒皆以為雍州之山。晁氏謂：冀州之呂梁狐岐山也。蔡氏《集傳》從之。朱文公曰：「梁山證據不甚明白。」
《賈誼書》曰：「所為建武關、函谷、臨晉關者，大抵為備山東諸侯也。」武關在商州商洛，以限南諸侯。函谷在陝州靈寶，以限北諸侯。臨晉在同州朝邑，以限東諸侯。
鮑明遠《登大雷岸與妹書》云：「棧石星飯，結荷水宿。旅客貧辛，波路壯闊。」其詞奇麗超絕，翰墨畦徑，可以諷誦。明遠妹令暉，有文才，能詩，見鍾嶸《詩品》。大雷在舒州望江縣，《水經注》所謂大雷口也。晉有大雷戍，陳置大雷郡。庾亮《報溫嶠書》：無過雷池一步。積雨為池，謂之雷池，東入於江，為大雷口。《元和郡縣誌》雲。
余仕於吳郡，嘗見長洲宰，其圃扁曰「茂苑」。蓋取諸《吳都賦》。余曰：「長洲非此地也。」問其故，余曰：「吳王濞都廣陵。《漢·郡國志》：廣陵郡東陽縣有長洲澤，吳王濞太倉在此。東陽，今盱眙縣，故枚乘說吳王雲『長洲之苑』，服虔以為『吳苑』，韋昭以為長洲在吳東，蓋謂廣陵之吳也。」曰：「它有所據乎？」曰：「隋虞綽撰《長洲玉鏡》，蓋煬帝在江都所作也。長洲之名縣，始於唐武后時。」《元和郡縣誌》苑在長洲縣西南七十里，未足據也。當從《郡國志》。
殺胡林，在欒城縣。唐屬趙州，後屬真定府。《紀異錄》云：「林內射殺一狐，因以名之。」《續通典》云：「唐天后時，襲突厥，群胡死於此，故以名之。」
隋牛弘，封奇章公。僧孺，其後也。奇章，巴州之縣，梁普通六年置，取縣東八里奇章山為名。《隋、唐志》、《通典》、《九域志》、《輿地廣記》皆雲「其章」，誤也。《續通典》作「奇章」。
諸子
《漢志》：《曾子》十八篇。今世所傳，視漢亡八篇矣。十篇見於《大戴禮》。景迂云：「世知讀《曾子》者，殆未見其人也。」朱文公云：「所記雖或甚疏，亦必切於日用躬行之實。」
太史公序《曆書》曰：「律居陰而治陽，歷居陽而治陰，律歷更相治，間不容翲忽。」出《曾子·天圓章》。《曾子》云：「其間不容髮。」
《通鑑》載子思言「苟變於衛侯」，在安王三十五年。《大事記》云：「去孔子沒百有三年，子思逮事孔子，未必至是時尚存。」薛常州亦云：「子思之年，毋乃過於壽考乎？」
《家語》、《荀子》謂：孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。《韓詩外傳》、《說苑》皆云：「觀於周廟，有欹器焉。」《晉·杜預傳》云：「周廟欹器，至漢東京，猶在御坐。」當以周廟為是。
《皇覽·記陰謀》黃帝《金人器銘》：武王問尚父曰：「五帝之誡，可得聞乎？」尚父曰：「黃帝之戒曰：『吾之居民上也，搖搖恐夕不至朝。』故為金人，三封其口，曰古之慎言。」按《漢·藝文志》道家，有《黃帝銘》六篇。蔡邕《銘論》：黃帝有《巾機》之法。《皇覽》撰集於魏文帝時，漢《七略》之書猶存。《金人銘》，蓋六篇之一也。
胡文定銘龜山楊公曰：「孰能識車中之狀，意欲施之。」《韓詩外傳》云：「孔子出衛之東門，逆姑布子卿，曰：『二三子引車避。有人將來，必相我者也。』孔子下步，姑布子卿曰：『羸乎若喪家之狗。』子貢以告，孔子曰：『丘何敢乎？』子貢曰：『何足辭也？』子曰：『汝獨不見夫喪家之狗歟？既斂而槨，布器而祭。顧望無人，意欲施之。上無明王，下無賢方伯，王道衰，政教失，強陵弱，眾暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是人固以丘為欲當之者也，丘何敢乎？』」文定蓋用此，以比二程。
荀卿《非十二子》，《韓詩外傳》引之，止雲十子，而無子思、孟子。愚謂：荀卿非子思、孟子，蓋其門人如韓非、李斯之流，托其師說以毀聖賢。當以《韓詩》為正。
荀卿曰：「盜名不如盜貨。田仲、史鰌不如盜也。」陳仲子猶可議，「直哉史魚」，以為盜，名可乎？《非十二子》，史鰌與子思、孟軻皆在焉，豈有法仲尼而非三子者乎？
《楚辭·漁父》：吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎？《荀子》曰：「新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。其誰能以己之潐潐，受人之棫棫者哉？」荀卿適楚，在屈原後，豈用《楚辭》語歟？抑二子皆述古語也。
《荀子》曰：「非其人而教之，齎盜糧借賊兵也。」獨不知李斯、韓非乎？
《成相》曰：「禹傅土，平天下，躬親為民行勞苦，得益、皋陶、橫革、直成為輔。」注云：「橫革直成，未聞。」韓侍郎云：「此論益、皋陶之功，橫而不順者革之，直者成之也。」愚嘗考《呂氏春秋》云：「得陶、化益、真窺、橫革、之交五人，佐禹，故功績銘乎金石，著於盤盂。」陶，即皋陶也。化益，即伯益也。真窺，即直成也。「真」與「直」字相類。橫革，即橫革也。皆禹輔佐之名。之交，未詳。《世本》化益作井，宋衷云：「伯益。」
《王霸篇》睪牢天下而制之，《馬融傳》注作「皋牢」，猶牢籠也。
孟子三見齊王不言事，曰：「我先攻其邪心。」楊倞注云：「以正色攻去邪心，乃可與言也。」此《莊子》所謂「正容以悟之，使人之意也消」。
《荀子》曰：「千人萬人之情，一人之情是也。」《阿房宮賦》之語本此。
《勸學篇》青出之藍，作「青取之於藍」；聖心循焉，作「備焉」；玉在山而木潤，作「草木潤」；君子如向矣，作「如響矣」。《賦篇》請占之五泰，作「五帝」。監本未必是，建本未必非，余不勝紀。今監本乃唐與政台州所刊。熙寧舊本亦未為善，當俟詳考。五泰，注云：「五泰，五帝也。」監本改為五帝，而刪注文。
河間獻王之言，惟見於《說苑》，謂：堯存心於天下，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民飢，則曰：「此我飢之也。」有一人寒，則曰：「此我寒之也。」一民有罪，則曰：「此我陷之也。」仁昭而義立，德博而化廣，故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而後教，是堯道也。又曰：「禹稱民無食，則我不能使也。功成而不利於人，則我不能勸也。故疏河以導之，鑿江通於九派，釃五湖而定東海。民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸於民也。」又曰：「湯稱學聖王之道，譬如日焉；靜居獨思，譬如火焉。夫舍學聖王之道，若舍日之光。獨思，若火之明也，可以見小，未可用大知，惟學問可以廣明德慧也。」又曰：「《管子》稱：『倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱』夫谷者，禮義所以行，而人心所以安也。《尚書》五福，以富為始。子貢問為政，孔子曰：『富之。』既富，乃教之，此治國之本也。」司馬公為獻王贊，謂：用其德，施其志，帝王之治復還，其必賢於文、景遠矣。
《法言序》舊在卷後，司馬公《集注》始寘之篇首，《詩》、《書》之《序》亦然。
老泉《太玄論》曰：「疑而問，問而辯，問辯之道也。揚雄之《法言》，辯乎其不足問也，問乎其不足疑也，求聞於後世而不待其有得，君子無取焉。」東坡亦謂：《太玄》、《法言》，雕蟲而變其音節，謂之經可乎？
《法言》末篇稱漢公，斯言之玷，過於美新矣。司馬公雖曲為之辯，然不能滌莽大夫之羞也。
五兩之綸，半通之銅。注云：「半通，闕。」今按：仲長統《昌言》曰：「身無半通青綸之命。」註：《十三州志》曰：「有秩嗇夫，得假半章印。」半通，半章也。
美靈根，閉朋牖，《太玄》之心學也。
《中說前述》云：「隋文帝坐太極殿，召見，因奏太平之策十有二焉。」按《唐會要》武德元年五月，改隋大興殿為太極殿。隋無此名。
《詩》失於齊、魯，當從龔氏本云：「《論》失於齊、魯。」謂《論語》也。上文已言齊、韓、毛、鄭，《詩》之末也，不當重出。
封禪，秦漢之侈心。此河汾篤論也。房、魏學於河汾，而議封禪之禮，不以為非，安在其為守師說乎？梁有許懋，而唐無人焉，曾謂房、魏不如懋乎！
龔氏注《中說》，引古語云：「上士閉心，中士閉口，下士閉門。」愚按：《楚辭·橘頌》云：「閉心自謹終不過失兮。」王逸註：閉心，捐欲也。
《中說》於文取陸機，於史取陳壽，自魏、晉而下言之也。
記註興，而史道誣矣。註，當作「注」。記注，謂漢、晉以後起居注之類。虛美隱惡，史無直筆，故曰誣。阮逸謂若裴松之注《三國志》，恐非。
張玄素《問禮》，注云：「史傳未見。」玄素，蒲州人，《唐書》有傳。注以為未見，非也。
戎狄之德，黎民懷之，三才其舍諸。此叔恬之言也。元魏之君，唯稱孝文，然治家無法，佳兵不已，再傳而遂亂，安在其黎民懷之也？
文中子游馬頰之谷，遂至牛首之溪。龔氏本云：「子游黃頰之谷，遂至白牛之溪。」注云：「王績嘗題詩黃頰山壁。」愚按：《負苓者傳》：文中子講道於白牛之溪。當從龔本。
仲長子光，《中說》稱之，王無功為《傳》云：「著《獨游頌》及《河渚先生傳》以自喻。文中子比之虞仲夷逸，又為祭文云：『明道若昧，進道若退。鳥飛知還，龍亢靡悔。藏用以密，養正以蒙。不見其始，孰知其終？』」
無功《答馮子華書》曰：「吾家三兄生於隋末，傷世擾亂，有道無位，作《汾亭》之操，蓋孔氏《龜山》之流也。吾嘗親受其調，頗謂曲盡。近得裴生琴，更習其操，洋洋乎覺聲品相得。」又曰：「吾往見薛收《白牛溪賦》，韻趣高奇，詞義曠遠，嵯峨蕭瑟，真不可言！壯哉邈乎，揚、班之儔也。高人姚義常謂吾曰：『薛生此文不可多得，登太行，俯滄溟，高深極矣！』」可附《中說》注。
李百藥曰：「分四聲八病。」按《詩苑類格》沈約曰：「詩病有八：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。唯上尾、鶴膝最忌，余病亦通。」
杜淹《文中子世家》：二子：長福郊，少福。龔氏本載《前述》長子福獎。劉禹錫撰《王質碑》云：「文中子生福祚，福祚生勉，勉生怡，怡生潛、質。潛之季子為諫議大夫、給事中，終宣歙觀察使，《唐書》有傳。福畤之子，見於《文藝傳》者，勔、勮、勃、助、劼、勸。」太原府君召三子而教焉，龔氏注云：「文中子三子：福獎、福祚、福畤。」福獎疑即福郊也。書此以補《世家》之闕。
王無功《游北山賦序》云：「余周人也。本家於祁，永嘉之際，扈遷江左。地實儒素，人多高烈，穆公銜建元之恥，歸於洛陽。同州悲永安之事，退居河曲。始則晉陽之開國，終乃安康之受田。」其賦云：「白牛溪里，岡巒四峙，信茲山之奧域，昔吾兄之所止。許由避地，張超成市。察俗刪詩，依經正史。組帶青衿，鏘鏘儗儗。階庭禮樂，生徒杞梓。山似尼丘，泉疑泗涘。」又注云：「此溪之集，門人常以百數。河南董恆、南陽程元、中山賈瓊、河南薛收、太山姚義、太原溫彥博、京兆杜淹等十餘人，稱為俊穎。而姚義慷慨，同儕方之仲由；薛收以理達，方莊周。門人多至公輔，而文中之道未行。然無功不及房、杜、魏，何哉？」鄭毅夫論《中說》之妄，謂：李德林卒於開皇十二年，通時年八九歲，未有門人，而有「德林請見，歸而有憂色，援琴鼓《盪》之什，門人皆沾襟」；關子明太和中見魏孝文，如存於開皇間，亦一百二三十歲矣，而有「問禮於子明」。是二者，其妄不疑。晁氏《讀書志》謂：薛道衡仁壽二年出襄州，通仁壽四年始到長安，其書有「內史薛公見子於長安」。用此推之，則以房、杜為門人，抑又可知也。
《世說》其言清以浮，有天下分裂之象；《中說》其言閎以實，有天下將治之象。
張巨山《讀管子》曰：「讀《心術》、《白心》、《內業》諸篇，知其功業之所本，然後知世之知《管子》者殊淺也。書多古字，如『況』作『兄』，『釋』作『澤』，此類甚眾。召忽曰：『百歲之後，吾君下世，犯吾君命而廢吾所立，奪吾糾也，雖得天下，吾不生也，兄與我齊國之政也。』而注乃謂：『召忽謂管仲為兄。』『澤命不渝』，而注乃以為『澤恩之命』。甚陋，不可遍舉。」愚謂：《管子》乃尹知章注，今本雲房玄齡，非也。
《地員篇》云：「管仲之正天下也，其施七尺，施者，大尺之名。瀆田悉徙，五種無不宜。其立後而手實。」謂立君以主之，手常握此地之實數。手實之名，始見於此。呂惠卿因以行手實之法。蘇文忠論管仲之無後，利不可與民爭也。蓋有激雲。
傅子謂：《管子》書，過半是後之好事者所加，《輕重篇》尤鄙俗。《古史》謂：多申、韓之言，以智欺其民，以術傾鄰國，有不貲之寶，石璧菁茅之謀，使管仲信然，何以霸哉？
管仲曰：「決獄折中，臣不如賓胥無，請立為大理。」《呂氏春秋》云：「臣不若弦章。」按《說苑》，弦章在景公時，當以《管子》為正。
黃帝六相，一曰蚩尤，《通鑑外紀》改為風后。
《弟子職》，《漢志》附於《孝經》，朱子謂：疑是作《內政》時，士之子常為士，因作此以教之。
晁景迂云：「王弼注《老子》，知『佳兵者不祥之器』至於『戰勝，以喪禮處之』，非《老子》之言。不知『常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物』，獨得諸河上公，而古本無有也。傅奕能辯之。」
《老子》曰：「治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早復。早復謂之重積德。」司馬公謂：不遠而復，不離於德，可以修身。朱文公謂：能嗇，則不遠而復。重積德者，先已有所積，復養以嗇，是又加積之也。王弼注本作「早服」，而注云：「早服，常也。」亦當為復。
方伯謨，文公高弟也。其言曰：「老子之言，蓋有所激者，生於衰周，不得不然。世或黜之，以為申、韓慘刻，原於《道德》，亦過矣。」又曰：「釋氏固夷也，至於立志堅決，吾亦有取焉。」似與師說背馳。
生之徒十有三，《韓非·解老》云：「四肢與九竅。」
首章以「有」、「無」字下斷句，自王介甫始。朱文公謂：名可名，有名、無名皆一義。常無欲，是說無欲。
惟無以天下為者，可以有天下。此即舜、禹有天下而不與之意。湯、武之徵伐，非利天下也。無利天下之心，而與天下同其利，然後可以得天下。
穀神一章，養生者宗焉。《春秋繁露》謂：養生之大者，在愛氣閒欲以平意。平意以靜神，靜神以養氣。古之道士有言曰：「將欲無陵，固守一德。」此言神無離形，則氣多內充。董子亦有得於此。
文子者，老子弟子也。序曰：「亦曰計然，姓辛，名研，字文子。」其書稱平王問道，老子與孔子同時。又雲范蠡師之，去平王之時遠矣。序謂周平王時人，非也。其言曰：「玉在山而草木潤，珠生淵而岸不枯。」荀子取之。「譬若積薪燎，後者處上」，汲黯取之。「再實之木，其根必傷」，明德後取之。「用兵有五：有義兵，有應兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。義兵王，應兵勝，忿兵敗，貪兵死，驕兵滅」，魏相取之。「臨河欲魚，不如歸而織網」，董仲舒取之。「孔子無黔突，墨子無暖席」，班固、杜甫、韓愈取之。「心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方」，孫思邈取之。「德均則眾者勝寡，力敵則智者制愚」，陸抗取之。「欲治之主不世出」，王吉取之。「寸而度之，至丈必差；銖而解之，至石必過。石稱丈量，徑而寡失」，枚乘取之。「山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲，葵藿為之不採；國有賢臣，折衝千里」，鄭昌取之。「文之所加者深，則權之所服者大；德之所施者博，則威之所制者廣」，班固《刑法志》取之。「人之將疾，必先厭魚肉之味；國之將亡，必先惡忠臣之語」，《越絕》、劉子取之。「乳犬之噬虎，伏雞之搏狸」，何休注《公羊》取之。又曰：「士有一定之論，女有不易之行。」「同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。」「狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏。」皆見此書。其見於《列》、《莊》、《淮南子》者，不可縷數。
《文子》曰：「虛無因循，常後而不先，譬若積薪燎，後者處上。」汲長孺學黃、老言，故用《文子》之語。顏注云：「積薪之言，出《曾子》。」當考。
《戰國策》云：「不聞老萊子之教孔子事君乎？示之其齒之堅也，六十而盡相靡也。」《孔叢子》云：「老萊子謂子思曰：『子不見夫齒乎？雖堅剛，卒盡相摩；舌柔順，終以不弊。』」《漢·藝文志》：老萊子與孔子同時。當從《國策》。
壺丘子林，列子之師也。《呂氏春秋》云：「子產相鄭，往見壺丘子林，與其弟子坐，必以年。」然則與子產同時。
列子以仕衛為嫁於衛，從一而終，之死靡它，是之謂正。
《列子》言西方之聖人，西極之化人，佛已聞於中國矣。
狐父之盜，《史記正義》：《括地誌》狐父亭在宋州碭山縣東南三十里。
東坡欲去《莊子》《盜跖》、《漁父篇》，而邵子《觀物外篇》謂：《盜跖》言事之無可奈何者，雖聖人亦莫如之何；《漁父》言事之不可強者，雖聖人亦不可強。
五峰云：「《莊子》之書，世人狹隘執泥者，取其大略，不為無益。若篤行君子，句句而求，字字而論，則其中無真實妙義，不可推而行也。」愚謂：此讀《莊子》之法。伊川一生不曾看《莊》、《列》。
《韓詩外傳》：楚成王讀書於殿上，而輪扁在下，作而問曰：「不審主君所讀何書也？」與《莊子》同而小異。《漢·古今人表》作「輪邊」。
《大宗師》曰：「道可傳而不可受。」屈子《遠遊》曰：「道可受兮不可傳。」敢問其所以異？曰：「莊子所謂傳，傳以心也。屈子所謂受，受以心也。目擊而存，不言而喻。耳受而口傳之，離道遠矣。」
朱文公謂：《庚桑楚》一篇，皆是禪。
《天運篇》：孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：「夫子見老聃，亦將何規哉？」孔子曰：「吾乃今於是乎見龍，龍合而成體，散而成章，乘乎雲氣，而養乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規老聃哉？」《太平御覽》引《莊子》曰。云云。孔子曰：「吾與汝處於魯之時，人用意如飛鴻者，吾走狗而逐之；用意如井魚者，吾為鈎繳以投之。吾今見龍，云云。余口張不能噏，舌出不能縮，又何規哉？」與今本異。
初寮謂：《莊子》之言風，其辭若與風俱鳴於眾竅。掩卷而坐，猶覺翏翏之逼耳。
《齊物論》：女以妄聽之奚。張文潛銘商瑤曰：「造物則奚。」句法本此。
飾小說以干縣令，疏云：「縣，高也。謂求高名令聞。」有進士程文用此，犯聖祖名。
謂惠子曰：「儒、墨、楊、秉四，與夫子為五。」《列子釋文》：公孫龍，字子秉。秉，謂公孫龍也。
魯雞固能矣，注云：「大雞也，今蜀雞。」《爾雅》：雞大者蜀。韓文公《守戒》曰：「魯雞之不期，蜀雞之不支。」是以蜀雞為小也，未詳。
荊公曰：「古之善事親者，非事其親之謂也，事其心而已矣。」事其心，出《人間世》。
呂吉甫曰：「『聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉』，蓋孔氏與老氏同生於衰周，莊子與孟子俱游於梁惠，其書之言未嘗相及，以此而已。」
以恬養知者，主靜而識益明；以知養恬者，致知而本益固。
向秀注《莊子》，而郭象竊之；郗紹作《晉中興書》，而何法盛竊之。二事相類。
支離疏鼓筴播精，《文選注》作「播糈」。
郭象注曰：「聖人之在天下，煖然若陽春之自和，故蒙澤者不謝；淒乎若秋霜之自降，故凋落者不怨。」李太白云：「草不謝榮於春風，木不怨落於秋天。」其語本此注。又曰：「世有假寐而夢經百年者，則無以明今之百年，非假寐之夢者也。」邯鄲枕、南柯守之說，皆原此意。《幽求子》曰：「當其夢時，睹山念木，或志在舟楫，因舟念水，因水念魚。」東坡《夢齋銘》，意出於此。
《莊子》稱「墨翟、禽滑釐聞其風而悅之」，則滑釐，墨者也。《史記·儒林傳》謂：田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫，為王者師。豈滑釐逃儒而入於墨，亦若吳起之言兵歟？《說苑》載「禽滑釐問墨子」。
庖丁解牛，行其所無事也。《管子》云：「屠牛坦朝解九牛而刀可以莫鐵，則刃游間也。」賈誼疏云：「解十二牛。」鬍子《知言》云：「一目全牛萬隙開。」橫渠詩語也。
王坦之著《廢莊論》，而其論多用《莊》語。胡文定《春秋綱領》有取於《莊子》之言，其可廢乎？
豫且事有二：《說苑》：吳王欲從民飲，伍子胥曰：「昔白龍下清泠之淵，化為魚，豫且射中目。白龍不化，豫且不射。」張平子《東京賦》所謂「白龍魚服見困豫且」者也。《史記·龜策傳》褚先生曰：「宋元王二年，江使神龜使於河，至於泉陽，漁者豫且舉網得而囚之，置之籠中。夜半龜來見夢於宋元王。」《莊子》所謂「神龜能見夢於元君而不能避余且之網」者也。
郭象注云：「喜懼戰於胸中，固已結冰炭於五藏矣。」韓文公《聽潁師琴詩》「無以冰炭置我腸」，本於此。
《齊物論》非欲齊物也，蓋謂物論之難齊也。是非毀譽，一付於物，而我無與焉，則物論齊矣。邵子詩謂「齊物到頭爭」，恐誤。張文潛曰：「莊周患夫彼是之無窮，而物論之不齊也，而托之於天籟。其言曰：『吹萬不同，而使其自已也。』此言自以為至矣，而周固自未離夫萬之一也。曷足以為是非之定哉？雖然，如周者，亦略稅駕矣。」
《莊子》逸篇
陸德明《序錄》曰：「莊生宏才命世，辭趣華深，正言若反，故莫能暢其私致。後人增足，漸失其真。故郭子玄云：『一曲之才，妄竄奇說，若《閼奕》、《意修》之首，《危言》、《游鳧》、《子胥》之篇，凡諸巧雜，十分有二。』《漢書·藝文志》：《莊子》五十二篇，即司馬彪、孟氏所注是也。言多詭誕，或似《山海經》，或類占夢書，故注者以意去取。其內篇眾家並同，自余或有外而無雜，唯子玄所注，特會莊生之旨。」北齊杜弼注《莊子·惠施篇》。今無此篇，亦逸篇也。
閼奕之隸，與殷翼之孫、遏氏之子，三士相與謀，致人於造物，共之元天之上。元天者，其高四見列星。司馬彪曰：「元，天山名。」
游鳧問雄黃曰：「今逐疫出魅，擊鼓呼噪，何也？」雄黃曰：「黔首多疾，黃帝氏立巫咸，使黔首沐浴齋戒以通九竅，鳴鼓振鐸以動其心，勞形趨步以發陰陽之氣，飲酒茹蔥以通五藏。夫擊鼓呼噪，逐疫出魅鬼，黔首不知，以為魅祟也。」
插桃枝於戶，連灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。是鬼智不如童子也。
童子夜嘯，鬼數若齒。
小巫見大巫，拔茅而棄，此其所以終身弗如。
尹儒學御三年而無所得，夜夢受秋駕。明日往朝師，師曰：「今將教子以秋駕。」司馬彪曰：「秋駕，法駕也。」
空閱一作門。來風，桐乳致巢，此以其能苦其性者。司馬彪曰：「門戶孔空，風善從之。桐子似乳，著其葉而生。其葉似箕，鳥喜巢其中也。」
紼謳所生，必於斥苦。司馬彪曰：「斥，疏緩也。苦，用力也。引紼所以有謳歌者，為人用力不齊，故促急之也。」
庚市子肩之毀王也。
孔子病，子貢出卜。孔子曰：「汝待也。吾坐席不敢先，居處若齋，食飲若祭，吾卜之久矣。」
老子見孔子從弟子五人，問曰：「前為誰？」對曰：「子路，勇且多力。其次，子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武。」老子嘆曰：「吾聞南方有鳥，名為鳳。鳳之所居也，積石千里，河水出下。鳳鳥居止。天為生食，其樹名瓊枝，高百仞，以璆琳琅玕為寶。天又為生離珠，一人三頭，遞起以伺琅玕。鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢。」
善卷，堯聞其得道之士，乃北面而師事之。蒲衣八歲，而舜師之。
廉者不食不義之食，不啖不義之水。
仲尼讀《春秋》，老聃踞灶觚而聽。觚，灶額也。
羊溝之雞，三歲為株。相者視之，則非良雞也。然而數以勝人者，以狸膏塗其頭。羊溝，鬥雞處。株，魁帥也。雞畏狸也。
惠子始與莊子相見，而問乎莊子曰：「今日自以為見鳳凰而徒遭燕雀耳。」坐者俱笑。
豫樟初生，可抓而絕。
鵲上高城之垝，而巢於高榆之顛。城壞巢折，凌風而起。故君子之居世者，得時則義行，失時則鵲起。
金鐵蒙以大紲，載六驥之上，則致千里。
孔子舍於沙丘，見主人曰：「辯士也。」子路曰：「夫子何以識之？」曰：「其口窮踦，其鼻空大，其服博，其睫流，其舉足也高，其踐地也深，鹿與而牛舍。」
青鵽愛子忘親。司馬彪曰：「鵽鳥專愛其子，而忘其母也。」
聲氏之牛，夜亡而遇夔，止而問焉：我有四足，動而不善。子一足而超踴，何以然？夔曰：「以吾一足王於子矣。」
市上之人，有善戴尊者，累十尊而行。人有與之更者，行道未半，而以其尊顛。酒尊也。
亡羊而得牛，斷指而得頭。
羌人死，燔而揚其灰。
子張見魯哀公不禮士也，托僕夫而去，曰：「臣聞君好士，故不遠千里而見。君之禮士也，有似葉公子高之好龍：室凋文，盡寫以龍，於是天龍下之，窺頭於牖，拖尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非不好龍也，好夫似龍而非龍也。今君非不好士也，好夫似士而非士者也。」
流脈並作，則為驚怖；陽氣獨上，則為癲病。
以十鈞射者，見天而不見雲；以七鈞射者，見鵠而不見鶬；以五鈞射者，見鶬而不見雀。
函牛之鼎沸，蟻不得措一足焉。喻聖主之法明，奸至不敢蹈之。
趙簡子出田，鄭龍為右。有一野人，簡子曰：「龍下射彼，使無驚吾馬。」三命鄭龍，鄭龍不對，簡子怒。鄭龍曰：「昔吾先君伐衛克曹⑧，退為踐土之盟，不戮一人。君今一朝田，而曰：『必為我殺人！』是虎狼殺人，故將救之。」簡子愀焉曰：「不愛其身以活人者，可無從乎？」還車輟田，曰：「人之田也得獸，今吾田也得士。」
梁君出獵，見白雁群集。梁君下車，彀弩一作弓。欲射之。道有行者不止，白雁群駭。梁君怒，欲射行者。其御公孫龍下車撫其心，梁君忿然作色而怒曰：「龍不與其君，而顧與他人，何也？」公孫龍對曰：「昔者齊景公之時，齊，一作「宋」。天旱三年，卜之，曰：『必以人祠乃雨。』景公下堂頓首曰：『吾所以求雨者，為民也。今必使吾以人祠乃且雨，寡人將自當之。』言未卒而天大雨，方千里者何？為有德於天而惠施於民也。今主君以白雁之故，而欲射殺人，無異於虎狼。」梁君援其手與上車，歸入郭門，呼萬歲曰：「樂哉！今日獵也。人獵皆得禽獸，吾獵獨得善言而歸。」
人而不學，命之曰「視皮」；一作「肉」。學而不行，命之曰「輒囊」。輒，系者也。一作「撮」。
秋禽之肥，易牙和之，非不美也，彭祖以為傷壽，故不食之。
祝牧謂其妻曰：「天下有道，我韍子佩；天下無道，我負子戴。」
易姓而王，封於泰山，禪於梁父者，七十有二代。其有形兆垠堮，勒石凡千八百餘處。
槐之生也，入季春五日而兔目，十日而鼠耳，更旬而始規，二旬而葉成。鷂為鸇，鸇為布穀，布穀為鷂，此物變也。
盧敖見若士，深目鳶肩。
禮若亢鋸之柄。亢，舉也。禮有所斷割，猶舉鋸之柄以斷物也。
叔文相莒三年歸，其母自績，謂母曰：「文相莒三年，有馬千駟，今母猶績，文之所得事，皆將棄之已。」母曰：「吾聞君子不學《詩》、《書》、射御，必有博塞之心；小人不好田作，必有竊盜之心；婦人不好紡績織絍，必有淫泆之行。好學為福也，猶飛鳥之有羽翼也。」
漢《七略》所錄，若《齊論》之《問王》、《知道》，《孟子》之《外書》四篇，今皆亡傳。《莊子》逸篇十有九，《淮南鴻烈》多襲其語，唐世司馬彪注猶存，《後漢書》、《文選》、《世說注》、《藝文類聚》、《太平御覽》間見之。斷圭碎璧，亦足為篋櫝之珍，博識君子或有取焉。
《太平御覽》引蘇子曰：「蘭以芳自燒，膏以明自爇，翠以羽殃身，蚌以珠致破。」蘇秦能為此言，而不能保其身。《漢書》楚老父之言，本於此。《文子》引《老子》曰：「鳴鐸以聲自毀，膏燭以明自煎。」
《尸子》曰：「孝己事親，一夜而五起，視衣厚薄，枕之高下也。」又曰：「蒲衣生八年，舜讓以天下；周王太子晉生八年，而服師曠。」《漢書》稱孝己，《莊子》稱蒲衣子，其事見此。太子晉事，見《周書》。
鄒陽曰：「里名勝母，曾子不入。」《尸子》謂：孔子至於勝母，暮矣而不宿；過於盜泉，渴矣而不飲，惡其名也。
《尸子》曰：「舜兼愛百姓，務利天下。其田也，荷彼耒耜，耕彼南畝，與四海俱有其利。雷澤也，旱則為耕者鑿瀆，儉則為獵者表虎z+,，故有光若日月，天下歸之若父母。」《文心雕龍》：舜之祠田云：「荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有。」謂之祠田，豈它有所據乎？
程子，見《家語》。子華子，見《莊子》。近有《子華子》之書，謂程本字子華，即孔子傾蓋而語者。《後序》謂鬼谷子之師。水心銘鞏仲至，所謂「程子」即此書也。朱文公謂：詞艱而理淺，近世巧於模擬者所為，決非先秦古書。
《韓子·內儲說》謂：叔向讒萇弘。按《左傳》哀三年，周人殺萇弘。叔向之沒久矣。
《韓子》曰：「殷之法，刑棄灰於街者。子貢以為重，問之仲尼。仲尼曰：『知治之道也。』」以商鞅之法為殷法，又托於仲尼，法家侮聖言至此。
《五蠹》曰：「周去秦為從，期年而舉；衛離魏為衡，半歲而亡。是周滅於從，衛亡于衡也。」按《史記》，赧王倍秦，與諸侯約從。衛為衡之事，未詳。
《說疑》曰：「有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成駒，桀有侯侈，紂有崇侯虎，晉有優施。此六人者，亡國之臣也。」崇侯、優施事甚著。《古今人表》桀時有雅侈，余皆闕。《呂氏春秋》云：「夏桀染於羊辛、岐踵戎，殷紂染於崇侯、惡來，周厲王染於虢公長父、榮夷終，幽王染於虢公鼓、祭公敦。此四王者，所染不當。」《古今人表》桀時有干辛。榮夷終，即榮夷公。虢公鼓，即虢石父。《墨子》云：「夏桀染於干辛、推哆。」
《韓子》曰：「商君教秦孝公燔《詩》、《書》而明法令。」愚按：《史記·商君傳》不言燔《詩》、《書》，蓋《詩》、《書》之道廢，與李斯之焚之無異也。
又云：「吳起教楚悼王損不急之枝官。」註：謂非要急，若樹之枝也。養樹者必披落其枝，為政者亦損其閒冗。宋景文詩：何言漢樸學，正似楚枝官。「枝官」二字，前未有用者。
又云：「儒服帶劍者眾，而耕戰之士寡。堅白無厚之詞章，而憲令之法息。」愚謂：堅白，公孫龍之言也。無厚，鄧析之言也。
漁者持鱣，婦人拾蠶，利之所在，皆為賁諸。呂太史《西漢手筆》曰：「利之所激，深宮之女皆儀、秦也。」文法本此。
叔瞻、宮之奇，亦虞、鄭之扁鵲也。後魏崔浩謂：王猛之經國，苻堅之管仲也；慕容恪之輔少主，慕容暐之霍光也；劉裕之平逆亂，司馬德宗之曹操也。筆墨畦徑，皆有自來。
必恃自直之箭，百世無矢；恃自圜之木，千世無輪。劉夢得用此語。恃字，作「俟」。
鉅、孱之費金、璧，西門豹之納璽。戰國之時，官邪賂章，毀譽決於左右之口。於此可見，若阿、即墨之斷者，幾何人哉！趙之郭開，齊之後勝，皆受秦間金。魏信陵之以毀廢，亦以萬金為間，三國遂墟矣。
人主以二目視一國，一國以萬目視人主。此名言也。鄭長者之書，見《漢·藝文志》。
吏者，民之本綱也。聖人治吏不治民。斯言不可以韓非廢。
《韓子》謂：趙襄子賞有功者五人；高赫為賞首。仲尼聞之曰：「善賞哉，襄子！賞一人，而天下為人臣者莫敢失禮。」事在孔子後，孔鮒已辨其妄。然傳記若此者眾。《說苑》：周威公問於寧子曰：「取士有道乎？」寧子曰：「楚平王有士曰楚傒胥丘，負客出亡之晉，晉人用之，是為城濮之戰。」城濮在楚成王時，以為平王，謬矣。寧子，寧越。又曰：「晉平公好樂，多賦斂。治城郭，有咎犯者，見門大夫以樂見，平公內之，對曰：『臣不能為樂，臣善隱。』」又曰：「石乞侍坐於屈建，屈建曰：『白公其為亂乎？』」又曰：「介子推行年十五而相荊，仲尼聞之，使人往視。」又曰：「晉靈公造九層台，荀息聞之，上書求見曰：『臣能累十二博棋，加九雞子其上。』」按犯、建、子推、息四人事跡，皆在前。劉子政博極群書，何述紀之誤也？《新序》楚共王逐申侯，晉文公遇欒武子，葉公諸梁問樂王鮒，皆不同時。
《韓子》云：「趙襄子召延陵生，令將軍車騎先至晉陽。」《戰國策》雲延陵王，誤也。鮑氏改「王」為「君」，亦未之考。
《韓子》云：「吳起欲攻秦小亭，置一石赤黍東門外，令人能徙此於西門外者，賜之上田宅。人爭徙之，乃下令曰：『明日攻秦，能先登者，仕之大夫，賜之上田宅。』於是攻之，一朝而拔。」《呂氏春秋》云：「吳起治西河，欲諭其信於民，夜日置表於南門之外，令於邑中曰：『明日，有人能僨南門之外表者，仕長大夫。』明日日晏矣，莫有僨表者。民相謂曰：『此必不信。』有一人曰：『試往僨表，不得賞則已，何傷？』往僨表，來謁吳起。起自見而出，仕之長大夫。自是之後，民信吳起之賞罰。」愚按：商鞅入秦，在吳起死後二十一年，徙木予金，其祖吳起之遺智歟？
《說文》：古者宿沙初作煮海鹽。《魯連子》曰：「古善漁者宿沙瞿子，使漁於山，則雖十宿沙子，不得一魚焉。」又曰：「宿沙瞿子善煮鹽，使煮漬沙，雖十宿沙不能得也。」
《鶡冠子·博選篇》用《戰國策》郭隗之言，《王發篇》用《齊語》管子之言，不但用賈生《鵩賦》而已。柳子之辯，其知言哉！
《戰國策》鄭璞之說，亦見《尹文子》。
諺云：「不聰不明，不能為王；不瞽不聾，不能為公。」見《慎子》。
《吳子》曰：「承桑氏之君，修德廢武以滅其國。」柳子《佩韋賦》：桑弘和而卻武弓，渙宗覆而國舉。桑，謂承桑氏也。一本改「桑」字為「乘」，誤。
程子曰：「韓信多多益辦，是分數明。」按《孫子》：治眾如治寡，分數是也。杜牧註：謂韓信多多益辦。
漢景帝後二年詔曰：「雕文刻鏤，傷農事者也；錦繡纂組，害女紅者也。農事傷，則飢之本也；女紅害，則寒之原也。夫饑寒並至，而能亡為非者，寡矣。」本李克對魏文侯之言。見《說苑》。《藝文志》儒家，《李克》七篇。
《韓子》謂：鐘鼎之銘，皆番吾之跡，華山之博也。蔡邕謂：唯郭有道無愧，昌黎猶不免諛。白樂天《立碑詩》曰：「豈獨賢者嗤，仍傳後代疑。」
《鬼谷子·午合篇》：伊尹五就桀，五就湯，然後合於湯。呂尚三入殷朝，三就文王，然後合於文王。《孫子·用間篇》當參考。伊、呂聖人之耦，豈詭遇求獲者。此戰國辯士之誣聖賢也。伊尹三聘而起，太公辟紂海濱，當取信於《孟子》。
尹知章序《鬼谷子》曰：「蘇秦、張儀往事之，受捭闔之術十有二章，復受《轉丸》、《胠篋》三章。然秦、儀用之，裁得溫言、酒食、貨財之賜。秦也，儀也，知道未足行，復往見，具言⑾：『所受於師，行之，少有口吻之驗耳。未有傾河填海移山之力，豈可更聞至要，使弟子深見其閫奧乎？』先生曰：『為子陳言至道。』齋戒擇日而往見，先生乃正席而坐，嚴顏而言，告二子以全身之道。」《文心雕龍》云：「《轉丸》騁其巧辭，《飛鉗》伏其精術。」程子曰：「秦、儀學於鬼谷，其術先揣摩，然後捭闔。捭闔既動，然後用鈎鉗。」
蒯通善為長短說，主父偃學長短從橫術，邊通學短長。《史記索隱》云：「《戰國策》亦名《長短書》。」
鬻熊為周文王師，著書二十二篇，諸子之最先者，今存十四篇。《列子·天瑞篇》引《運轉無已》、《天地密移》，《力命篇》引語文王曰：「自長非所增，自短非所損。」《賈誼書》引文王、武王、成王問，皆今書所無。
《呂氏春秋》曰：「老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽朱貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴後。」《荀子》曰：「慎子有見於後，無見於先；老子有見於詘，無見於信；墨子有見於齊，無見於畸；宋子有見於少，無見於多。」墨子有見於齊，兼愛也。陽朱貴己，為我也。《呂氏》以孔子列於老氏之後，秦無儒故也。
迂齋云：「《梓人傳》規模，從《呂氏春秋》來。」愚按：《呂氏·分職篇》云：「使眾能與眾賢功名大立於世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若為宮室，必任巧匠。奚故？曰：『匠不巧，則宮室不善。』夫國，重物也，其不善也，豈特宮室哉？巧匠為宮室，為圓必以規，為方必以矩，為平直必以準繩。功已就，不知規矩繩墨而賞匠巧也。巧匠之宮室已成，不知巧匠，而皆曰：『善。此某君某王之宮室也。』」柳子立意本於此。
劉向《論起昌陵疏》：自古及今，未有不亡之國也。本於《呂氏春秋》。
《說苑》：晉太史屠余見晉平公之驕，以其國法歸周。周威公見而問焉，曰：「天下之國孰先亡？」對曰：「晉先亡。」居三年，晉果亡。愚謂：平公後三年，晉未亡也。是時兩周未分，亦無周威公。《呂氏春秋》晉太史屠黍見晉公之驕，高誘注以為「晉出公」。當從《呂覽》。然晉政在大夫久矣，非以驕亡也，屠黍不可謂知幾。
《孔叢子》公孫龍臧三耳，《呂氏春秋》作「藏三牙」。
賈誼疏「一動而五業附」，《新書》雲「五美附」。見《五美篇》。業字，當作「美」。
《六韜》曰：「冠雖弊，禮加之於首；履雖新，法踐之於地。」賈誼之言本此。《韓非子》亦云：「冠雖穿弊，必戴於頭；履雖五采，必踐之於地。」黃帝曰：「日中必慧，操刀必割。」顏註：此語見《六韜》。主上之操也，語出《尉繚子》。
《淮南·詮言訓》曰：「禹決江河，因水也；后稷播種樹榖，因地也；湯、武平暴亂，因時也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。」張夫人諫苻堅之言，本於此。
《賈誼書》云：「德渥澤洽，調和大暢，則天清澈，地富熅，物時熟。」吳斗南謂：《漢郊祀歌》后土富媼，昭明三光。「媼」當作「熅」。
《鹽鐵論》文學曰：「臧文仲治魯，勝盜而自矜。子貢曰：『民將欺，而況民盜乎？』」文仲、子貢不同時，斯言誤矣。
仲長子《昌言》曰：「北方寒，其人壽；南方暑，其人夭。此寒暑之方，驗於人也。約之蠶也，寒而餓之，則引日多；溫而飽之，則用日少。此寒溫饑飽之為修短，驗於物者也。」論養生者，盍於此觀之。《韓子》蒼醫說用此意。《物理論》曰：「道家則尚冷，以草木用冷生。醫家則尚溫，以血脈以暖通。」
《淮南子》曰：「春貸秋賦，民皆欣；春賦秋貸，眾皆怨。得失同，喜怒為別，其時異也。為魚德者，非挈而入淵；為猿賜者，非負而緣木，縱之其所而已。」亦見《文子》。此柳子《種樹傳》之意。
《文子》：聾蟲雖愚，不害其所愛。注云：「鱉聾無耳。」《淮南子》曰：「狂馬不觸木⑿，猘狗不自投於河，雖聾蟲而不自陷，又況人乎？」又曰：「馬，聾蟲也。」注云：「喻無知。」孝皇問王季海曰：「聾字何以從龍，從耳？」對曰：「《山海經》：龍聽以角，不以耳。」《山海經》檢此語，未見。
《傅子》曰：「人之學者，猶渴而飲河海也，大飲則大盈，小飲則小盈。」伊川謂：如群飲於河，各充其量。
《抱朴子·論仙篇》：按董仲舒所撰《李少君家錄》。仲舒，儒者，豈肯為方士家錄？蓋依託也。
又按：《漢禁中起居注》，即《西京雜記》所謂葛洪家有《漢武帝禁中起居注》一卷、《漢武故事》二卷。《通典》云：「漢武帝有《禁中起居注》，馬後撰《明帝起居注》，則漢《起居》似在宮中，為女史之任。」荀悅《申鑒》曰：「先帝故事，有《起居注》，動靜之節必書焉。」
《祛惑篇》有古強者云：「孔子常勸我讀《易》，云：『此良書也，丘竊好之，韋編三絕，鐵擿三折。』今乃大悟。」《史記·世家》韋編三絕、鐵擿，見於此。擿，一作「撾」。此方士寓言也。
魏李蕭遠《運命論》：張良受黃石之符，誦《三略》之說。言「三略」者，始見於此。漢光武詔引《黃石公記》，未有「三略」之名。《含神霧》云：「風后為黃帝師，又為禹師，化為老子，授張良書。」今有《素書》六篇，謂黃石公圯上授子房，世人多以《三略》為是。荊公詩云：「《素書》一卷天與之。」
《太平御覽》引《鄒子》曰：「朱買臣孜孜修學，不知雨之流粟。」此《鄒子》之書，非戰國之鄒子也。
《慎子》曰：「禮從俗，政從上，使從君。國有貴賤之禮，無賢不肖之禮。」見《初學記》。《曲禮》曰：「禮從宜，使從俗。」言事不可常也。謂「禮從俗」，則非。
《尸子》曰：「鄭簡公謂子產曰：『飲酒之不樂，鐘鼓之不鳴，寡人之任也。國家之不乂，朝廷之不治，與諸侯交之不得志，子之任也。子無入寡人之樂，寡人無入子之朝。』自是已來，子產治鄭，城門不閉，國無盜賊，道無餓人。孔子曰：『若鄭簡公之好樂，雖抱鍾而朝可也。』」愚謂：為邦必放鄭聲，此孔子之言也，豈有抱鍾而朝之言哉！程子謂：未有心蠹，而能用管仲者，於鄭簡公亦云。
《論衡》，蓋蔡中郎所秘玩。而劉氏《史通》譏之曰：「充自紀述其父祖不肖，為州閭所鄙，而答以瞽頑舜神，鯀惡禹聖，盛矜於己而厚辱其先。何異證父攘羊，學子名母，名教之罪人也！」葛文康公亦曰：「充刺孟子，猶之可也，至詆訾孔子，以系而不食之言為鄙，以從佛肸公山之召為濁，又非其脫驂舊館，而惜車於鯉，又謂道不行於中國，豈能行於九夷？若充者，豈足以語聖人之趣哉！」即二說觀之，此書非小疵也。呂南公謂：充飾小辯以驚俗，蔡邕欲獨傳之，何其謬哉！
《家語》問舜冠，謂魯哀公問孔子，《尚書大傳》以為成王問周公。
《子思子》曰：「東戶季子之時，道上雁行而不拾遺，餘糧宿諸畝首。」餘糧棲畝，本於此⒀。
劉邵《人物誌》曰：「《易》以《咸》為德，以《謙》為道。《老子》以『無』為德，以『虛』為道。」愚謂：《咸》言「虛」而不言「無」，與《老氏》異。
宋咸注《法言》云：「天地不常泰，亦不常否。聖人不常出，亦不常絕。」
或問賢，曰：「顏淵、黔婁、四皓、韋玄成。」王介甫曰：「出乎顏淵，則聖人矣。出乎韋玄成，則眾人矣。」
奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。此《韓非》語也，余襄公《謹箴》用之。
杜牧注《孫子序》云：「孫武著書數十萬言，魏武削其繁剩，筆其精切，凡十三篇。因註解之。」考之《史記》本傳，闔廬曰：「子之十三篇，吾盡觀之矣。」非筆削為十三篇也。
《莊子》楚狂之歌，所謂「迷陽」，人皆不曉，胡明仲云：「荊楚有草，叢生修條，四時發穎，春夏之交，花亦繁麗。條之腴者，大如巨擘，剝而食之，其味甘美，野人呼為迷陽。其膚多刺，故曰：「無傷吾行，無傷吾足。」
子墨子言曰：「仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。
」然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：「今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。
」然則察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：「以不相愛生。
今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。
今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。
今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。
是故諸侯不相愛則必野戰，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調。
天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。
凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。
」既以非之，何以易之？子墨子言曰：「以兼相愛、交相利之法易之。
」然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：「視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。
是故諸侯相愛則不野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。
天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。
凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。
」然而今天下之士君子曰：「然，乃若兼則善矣。
雖然，天下之難物於故也。
」子墨子言曰：「天下之士君子特不識其利、辯其故也。
今若夫攻城野戰、殺身為名，此天下百姓之所皆難也，苟君說之，則士眾能為之。
況於兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。
此何難之有？特上弗以為政、士不以為行故也。
昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見於君，出以踐於朝。
是其故何也？君說之，故臣為之也。
昔者楚靈王好士細要，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然後帶，扶牆然後起。
比期年，朝有黧黑之色。
是其故何也？君說之，故臣能之也。
昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：『越國之寶盡在此！』越王親自鼓其士而進之。
士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有餘，越王擊金而退之。
」是故子墨子言曰：「乃若夫少食惡衣、殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若苟君說之，則眾能為之，況兼相愛、交相利與此異矣。
夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。
此何難之有焉？特士不以為政而士不以為行故也。
」。
子墨子言曰：「仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。」然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：「今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。」
然則察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：「以不相愛生。今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調。天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。」
既以非之，何以易之？子墨子言曰：「以兼相愛、交相利之法易之。」然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：「視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。」
然而今天下之士君子曰：「然，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物於故也。」子墨子言曰：「天下之士君子特不識其利、辯其故也。今若夫攻城野戰、殺身為名，此天下百姓之所皆難也，苟君說之，則士眾能為之。況於兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以為政、士不以為行故也。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見於君，出以踐於朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細要，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然後帶，扶牆然後起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：『越國之寶盡在此！』越王親自鼓其士而進之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有餘，越王擊金而退之。」是故子墨子言曰：「乃若夫少食惡衣、殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若苟君說之，則眾能為之，況兼相愛、交相利與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特士不以為政而士不以為行故也。」
隱名姓巧扮作西賓 借雕弓設局賺俠女
這回書緊接上回，表的是安老爺同公子到了褚家莊，會着鄧九公合褚家夫妻，說起那十三妹姑娘葬母之後，要單人獨騎遠去報仇。他安、鄧兩家都受過十三妹從前相救之恩，正想報答。深慮那姑娘此去輕身犯難，難免有些差池，想要留住他這番遠行。又料着那位姑娘俠腸烈性，定是百折不回，斷非三言兩語留得住他。因此，大家密密的定了一條連環妙計。
當下計議得妥當，安老爺同公子便在褚家住下。褚家夫婦把正房東院小小的幾間房子收拾出來，請老爺、公子住歇。這房子是個獨門獨院，原是褚一官設榻留賓之所。這晚，褚一官便在外相陪，一宿無話。
安老爺心中有事，天還沒亮，一覺醒來，枕上早聽得遠寺鐘敲，沿村雞唱，林鴉檐雀，格磔弄晴。便聽得鄧九公在那裡催着那些莊客長工們起來打水熬粥、放牛羊、餵牲口、打掃莊院，接着就聽得掃葉聲、叱犢聲、桔槔聲，此唱彼和，大有那古桃源的風景。老爺、公子也就起來盥漱。鄧九公便過來陪坐，安老爺也道了昨日的奉擾。鄧九公道：「老弟，咱們也不用喝那早粥了，你侄女兒那裡給你包的煮餃子也得了，咱們就趁早兒吃飯。」褚一官早張羅着送出飯來，又有老爺、公子要的小米麵窩窩頭，黃米麵烙糕子，大家飽餐一頓。
吃過了飯，那太陽不過才上樹梢，早見隨緣兒拽着衣裳提着馬鞭子興匆匆的跑進來。老爺問道：「路上沒甚麼人兒，你又跑在頭裡來作甚麼？你來的時候太太動身沒有？」隨緣兒回道：「奴才太太同大奶奶已經到門了。昨夜店裡才交四更，裡頭就催預備車，還是親家老爺攔說『早呢』，等到雞叫頭遍，就動身來了。」
公子聽說，連忙接了出去。老爺也陪鄧九公迎到莊門。褚大娘子同那位姨奶奶帶了許多婆兒丫頭，也迎到前廳院子。大家遠遠的望見張姑娘，都覺詫異，只道：「十三妹姑娘怎生倒會了安太太同來了呢？」及至細看，才看出他合十三妹面目雖然相仿，精神迥不相同。
一時大家相見。老爺迎着太太，一面走着，一面便問了一句道：「我昨日叫華忠要的東西趕上了不曾？」太太道：「得了，帶了來了。」老爺又道：「太太想着可該如此？」太太道：「實在該的。只是那裡補報得過人家來喲！」老爺道：「正是了。我們得盡一番心，且盡一番心。」鄧九公聽了這話，摸不着頭腦，但是人家兩口兒敘家常，可怎好插嘴去問呢？只得心中悶悶的猜度。
說話間，大家一路穿過前廳，到了正房。這其間，鄧九公見了安太太合張姑娘，自然該有一番應酬；安太太、張姑娘見了褚大娘子，也自然該有一番親熱；那位姨奶奶從中自然還該有些話白兒；褚一官前妻生的那個孩子，自然也該略略點綴；隨緣兒媳婦也該拜見拜見續姑婆；他家那些村婆兒從不曾見過安太太這等旗裝打扮，更該有一番指點窺探。無如此時安老爺是忙着要講十三妹，安太太、張姑娘是忙着要問十三妹，聽書的是忙着要聽十三妹，說書的只得一張口，說不及八面的話，只得「明修棧道，暗度陳倉」，一筆勾消，作一個「有話即長，無話即短」。
那安太太合張姑娘本是打了坐尖來的，褚大娘子卻又豐豐盛盛備了一桌飯，太太不好卻他美意，只得又隨意吃些。他又叫人在外面給那些車馬跟人煮的白肉，下得新面過水合漏。
里里外外、上上下下、轟轟亂亂、匆匆忙忙的吃了一頓飯，把個褚大娘子忙了個手腳不閒。須臾飯罷，安老爺又囑咐太太合媳婦只在莊上相候，等自己見過十三妹，再叫人來送信，便同鄧九公、褚家夫妻分了前後起身，迤邐往青雲山而來。
話分兩頭。如今書中單表十三妹，自從他母親故後，算來已是第五日，只剩明日一天，後日葬了母親，就要遠行去干那樁報仇的大事。這日清早起來，便把那點薄薄家私歸了三個箱子，一切陳設器具鋪墊以至零星東西，都裝在柜子里，把些粗重傢伙並罈子里的鹹菜，缸里的米，養的雞鴨，還有積下的幾十串錢，都散給看門的莊客長工合近村平日服侍他母親的那些婦女。又把自己的隨身行李放在手下。一切了當，覺得這事作得來海枯石爛，雲淨天空，何等乾淨解脫，胸中十分的痛快。才得坐定，早見鄧九公走進門來，他起身迎着笑道：「你老人家不說今日要歇半天兒嗎，怎的倒這麼早就來了？」鄧九公道：「我何嘗不是要歇着，只因惦記着那繩槓，怕他們弄的不妥當。咱們這裡雖說不短人抬，都是些劣把，這是你老太太黃金入櫃萬年的大事，要有一點兒不保重，姑娘，我可就對不起你了。所以我要趁今日在莊上看着打點好了。誰知昨日回去，見他們已經弄妥當了。我想，只有今日一天，明日是個伴宿，這些遠村近鄰的必都來上上祭，怕沒工夫。繩槓既弄妥當了，莫若趁今日咱們把他作好了，也省得臨時現忙。你想是這麼着不是？」十三妹道：「這全仗你老人家，我再無可說的了。」
正說着，只見褚大娘子也來了，跟着兩個老婆子，兩個笨漢，一個背着個鋪蓋捲兒，一個抱着個大包袱。姑娘望着他道：「這作甚麼呀？我這裡的東西還嫌歸着不清楚呢，你又扛了這麼些東西來了。」褚大娘子道：「我想明日來的人必多，你得在靈前還禮，分不開身。張羅張羅人哪，歸着歸着屋子啊，那不得人呢？再就剩這兩天了，知道你此去咱們是一個月兩個月才見？我也合你親熱親熱。所以我帶了鋪蓋來，打算住下，省得一天一盪的跑。」
姑娘道：「難為你這等想得到，只是歸着屋子可算你誤了。不信你看，我一個人兒一早的工夫都歸着完了。」褚大娘子一看，果見滿屋裡都歸着了個清淨，箱子柜子都上了鎖，只有炕上幾件鋪墊合隨手應用的傢伙不曾動，因問道：「你這可忙甚麼呢？你走後交給我給你歸着還不放心哪？」姑娘道：「不是不放心。」因指着那箱子道：「這裡頭還剩我母親合我的幾件衣掌，母親的我也不忍穿，我那顏色衣服又暫且穿不着，放着白糟塌了，你都拿去。你留下幾件，其餘的送你們姨奶奶，剩下破的爛的都分散給你家那些媽媽子們。零零星星的東西都在這兩頂柜子里，你也叫人搬了去。不要緊的傢伙，我都給了這裡照應服侍的人了，也算他們伺候我母親一場。」
鄧九公聽見道：「姑娘，你幾天兒就回來，這些東西難道回來就都用不着了？叫個人在這裡看着就得了，何必這等？」
十三妹道：「不然。一則這裡頭有我的鞋腳，不好交在他們手裡；再說，回來難道我一個人兒還在這山里住不成？自然是跟了你老人家去，那時我短甚麼要甚麼，還怕你老人家不給我弄麼？」鄧九公道：「就是這樣，你也得帶些隨身行李走呀。」
十三妹指着炕裡邊的東西說道：「你老人家看，那一條馬褥子，一個小包袱捲兒，裡頭還包着二三十兩碎銀子，再就是那把刀，那頭驢兒，便是我的行李了。還要甚麼？」鄧九公看他作的這等斬鋼截鐵，心裡想到昨日安老爺的話，真是大有見識，暗暗的佩服。還要說話，褚大娘子生怕他父親一陣嘮叨露了馬腳，便攔他道：「你老人家不用合他說了，他說怎麼好就怎麼好罷。我算纏不清我們這位小姑太太就完了！」十三妹聽了，這才歡歡喜喜的把鑰匙交給褚大娘子收了。
說話間，聽得門外一陣喧譁，原來是褚一官押了繩槓來了。只見他進門就叫道：「老爺子，都來了，擱在那裡呀？」鄧九公道：「你把那大槓順在外頭，肩槓、繩子、墊子都堆在這院子裡。你歇會子，咱們就作起來。」褚一官道：「還歇甚麼？
大短的天，歸着歸着咱們就動手啊。」說着出去，便帶着人把那些東西都搬進來。早有在那裡幫忙的村婆兒們沏了一大壺茶擱在那裡。從來「武不善作」，鄧九公合褚一官便都摘了帽子，甩了大衣，盤上辮子，又在短衣上煞緊了腰，叫了四個人進來捆那繩槓。褚一官料理前頭，鄧九公照應後面。那四個長工裡頭，有一個原是抬槓的團頭出身，只因有一膀好力氣，認識鄧九公。便投在他莊上。只聽他說怎樣的安耐磨兒，打底盤兒，拴腰攔兒，撒象鼻子，坐臥牛子，一口的抬槓行話。他翁婿兩個也幫着動手。十三妹只合褚大娘子站在一邊閒話，看着那口靈，略無一分悲戚留戀的光景。
卻說鄧九公、褚一官正在那裡帶了四個工人盤繩的盤繩，穿槓的穿槓，忙成一處。只見一個莊客進來，望着褚一官說道：「少當家的，外頭有人找你老說話。」他爺兒三個早明白是安老爺到了。只見褚一官一手揪着把繩，一腳蹬着槓，抬頭合那莊客道：「有人找我說話，你沒看見我手裡做着活呢嗎？有甚麼話你叫他進來說不結了！」莊客道：「不是這村兒的人哪。」褚一官道：「你瞧這個死心眼兒的，憑他是那村兒，便是咱們東西兩莊的人，誰又沒到過這院子裡呢！」那莊客搖頭道：「喂，也不是咱莊兒上的呀，是個遠路來的。」褚一官道：「遠路來的，誰呀？」莊客道：「不認識他麼。我問他貴姓，他說你老見了自然知道。他還問咱老爺子來着呢。」褚一官故意歪着頭皺着眉想道：「這是誰呢？他怎麼又會找到這個地方兒來呢？」那莊客道：「誰知道哇。」褚一官低了低頭，又問道：「你看着是怎麼個人兒呀？」那莊客道：「我看着只怕也是咱們同行的爺們，我見他也背着像老爺子使的那麼個彈弓子麼。」
褚一官又故作猜疑道：「你站住，同行里沒這麼一個使彈弓子的呀。」說着，隔着那座靈位，便叫了鄧九公聲。
如今書里且按下褚一官這邊，再講那鄧九公。卻說他站在那棺材的後頭，看了兩個長工做活，越是褚一官這裡合人說話，他那裡越吵吵得緊。一會兒又是這股繩打鬆了，一會兒又是那個扣兒繞背弓了，自己上去攥着根繩子館那扣兒，用手煞了又煞，用腳踹了又踹，口裡還說道：「難為你還衝行家呢，到底兒劣把頭麼！」褚一官只管合莊客說了那半日話，他總算沒聽見。直等褚一官叫了他一聲，他才抬起頭來問：「作嗎呀？」褚一官道：「你老人家知道咱們道親裡頭有位使彈弓子的嗎？」他揚着頭想了一想，說：「有哇，走西口外的，在教的馬三爸，他使彈弓子。你這會子想起甚麼來了，問這話？」
褚一官道：「你老人家才沒聽見說嗎？」鄧九公道：「我只顧做活，誰聽見你們說的是甚麼。」褚一官便故意把那莊客的話又向他說了一遍，他道：「不就是馬三爸來了？」因問那莊客道：「這個人有多大年紀兒了？」莊客道：「看着中個五十歲光景。」
鄧九公道：「那就不對了。馬三爸比我小一輪，屬牛的，今年七十一；再說，他也歇馬兩三年了，這一向總沒見他捎個書子來，這人還不知是有哇是沒了呢！」說着，又合那工人嚷道：「你那套兒打那麼緊，回來怎麼穿肩扛啊？」更不再合褚一官答話。
書中卻再按下鄧九公這邊，單表那十三妹。只見他呆呆的聽了半日，眼睛一轉，像是打動了件甚麼心事。列公，從來俗語說的再不錯，道是：「無心人說話，只怕有心人來聽。」何況是兩個有心的裝作個無心的彼此一答一合說話，旁邊聽話的又本是個有心人，從無心中聽得心裡的一句話，憑他怎的聰明，有個不落圈套的麼？所以姑娘起先聽着鄧九公、褚一官合那莊客三人說話，還不在意，不過睜着兩隻小眼睛兒，不瞪兒不瞪兒的在一旁聽熱鬧兒。及至褚一官問出那句背着張彈弓的話，鄧九公又問出一句那背彈弓的人約莫五十歲光景的話，正碰在心坎兒上。因向鄧九公道：「師傅，你老聽，這豈不是那個話來了麼？」鄧九公又裝了個楞，說：「那話呀？」
姑娘道：「瞧瞧，你老人家可了不得了，可是有點子真悖晦了！我前日交給你老人家那塊硯台的時候，怎麼說的？」鄧九公道：「是啊！要果然是這樁事，可就算來的巧極了。一則那東西是你一件傳家至寶，我呢，如今又不出馬了，你走後我留他也是無用，倒是你此番遠行帶去，是件當戧的傢伙。就只是這塊硯台，偏偏的我前日又帶回二十八棵紅柳樹西莊兒上收起來了。如今人家交咱們的東西來，人家的東西咱們倒一時交不出去，怎麼樣呢？」褚大娘子一旁說道：「那也不值甚麼，叫他姐夫出去見見那個人，叫他把彈弓子留下，讓他到咱們東莊兒住兩天，等你老人家完了事，再同了他到西莊兒取那塊硯台給他，又有甚麼使不得的？」十三妹先說：「有理。」鄧九公也合褚一官道：「也只好這樣。姑爺，你就去見見他，留下那弓，我不耐煩出去了。」褚一官便丟下這裡的事，忙着穿衣服戴帽子。姑娘笑道：「一哥，你不用盡着打扮了，你只管見去罷，管你一見就認得，還是你們個親戚兒呢！你收了那弓，可不必讓他進來。」褚一官道：「我的親戚兒？我從那裡來這麼一門子親戚兒呀？」說着，穿戴好了，便出去見那人去了。
且住，這姑娘的這話又從何而來呢？當日他同安公子、張金鳳柳林話別的時候，原說定安公子到了淮安，等他奶公華忠到後，打發華忠來送這彈弓，找着褚一官，轉尋鄧九公取那硯台。這姑娘又素知華忠合褚一官的前妻是嫡親兄妹，如今聽說得這送彈弓的正是個半百老頭兒，可不是華奶公是兀誰？因此鬧了這麼一句俏皮話兒。自己想着，這是只有我一個人心裡明白，你們大家都在罈子胡同呢！
誰想褚一官出去沒半盞茶時，依然空手回來。一進屋門，先擺手道：「不行！不行！不但我不認得他，這個人來得有點子酸溜溜，還外帶着挺累贅。我問了問他，他說姓尹，從淮安來，那弓合硯台倒說得對。及至我叫他先留下那弓，他就鬧了一大篇子文縐縐，說要見你老人家。我說你老人家手底下有事，不得工夫。他說那怕他就在樹蔭兒底下候一候兒都使得，一定求見。」
姑娘一聽，竟不是華奶公，便向鄧九公道：「不然你老人家就見見他去。」只聽鄧九公合褚一官道：「你不要把他擱在門兒外頭，把他約在這前廳里，你且陪他坐着，等我作完了這點活出去。」褚一官去後，不一時，這裡的槓也弄得停妥，鄧九公才慢慢的擦臉，理順鬍子，穿衣戴帽。這個當兒，褚大娘子問姑娘道：「你方才說這人怎的是我們的親戚？」姑娘道：「既然不是，何必提他。」褚大娘子道：「等回來老爺子出去見他，咱們倒偷着瞧瞧，到底是個甚麼人兒。」姑娘也無不可。
列公，這書要照這等說起來，豈不是由着說書的一張口，湊着上回的連環計的話說，有個不針鋒相對的麼？便是這十三妹，難道是個傀儡人兒，也由着說書的一雙手愛怎樣耍就怎樣耍不成？這卻不然。這裡頭有個理，列公試想，這十三妹本是個好動喜事的人，這其中又關着他自己一件家傳的至寶，心愛的兵器；再也要聽聽那人交代這件東西，安公子是怎樣一番話；便褚大娘子不說這話，他也要去聽聽，何況又從旁這等一挑逗，有個不欣然樂從的理麼？
閒話休提。卻說鄧九公收拾完了出去，十三妹便也合褚大娘子躡足潛蹤的走到那前廳窗後竊聽，又用簪子扎了兩個小窟窿望外看着。只見那人是個端正清奇不胖不瘦的容長臉兒，一口微帶蒼白疏疏落落的鬍鬚，身穿一副行裝，頭上戴個金頂兒，桌子上放着一個藍氈帽罩子，身上背的正是他那張砑金鏤銀、銅胎鐵背、打二百步開外的彈弓，坐在那南炕的上首。心裡先說道：「這人生得這樣清奇厚重，斷不是個下人。」
正想着，便見褚一官指着鄧九公合那人說道：「這就是我們舍親鄧九太爺。」只見那人站起身來。控背一躬，說：「小弟這廂有禮！」鄧九公也頂禮相還。大家歸坐，長工送上茶來。
只聽鄧九公道：「足下尊姓是尹，不敢動問大名？仙鄉那裡？既承光降，怎的不到舍下，卻一直尋到這裡？又怎的知道我老拙在此？」便見那人笑容可掬的答道：「小弟姓尹，名字叫作其明，北京大興人氏。合一位在旗的安學海安二爺是個至交朋友。因他分發南河，便同到淮安，幫他辦辦筆墨。」說到這裡，鄧九公稱了一句，說：「原來是尹先生！」
那人謙道：「不敢。」便說：「如今承我老東人合少東人安驥的託付，托我把這彈弓送到九公你的寶莊，先找着這位褚一爺，然後煩他引進，見了尊駕，交還這張彈弓，還取一塊硯台，並要向尊駕打聽一位十三妹姑娘的住處，托我前去拜訪。不想我到了二十八棵柳樹寶莊上一問，說這褚一爺搬到東莊兒上去了，連九公你也不在莊上，說不定那日回來。及至跟尋到東莊，褚一爺又不在家。問他家莊客，又說有事去了，不得知到那裡去，早晚一定回來，因是家下無人，不好留客，我就坐在對門一個野茶館兒里等候。只見道旁有兩個放羊的孩子，因為踢球，一個輸了錢，一個不給錢，兩個打了個熱鬧喧闐。我左右閒着無事，把他兩個勸開，又給他幾文錢，就合他閒話。問起這羊是誰家的，他便指着那莊門說：『就是這褚家莊的。』我因問起褚一爺那裡去了，他道：『跟了西莊兒的鄧老爺子進山，到石家去了。』我一想，豈不是你二位都有下落？況又同在一處。我便向那放羊的孩子說：『你兩個誰帶我到山裡找他去，我再給你幾文錢。』他道怕丟了羊回去挨打，便將這山裡的方向、村莊、路徑、門戶，都告訴明白我。我就依他說的，穿過兩個村子，尋着山口上來。果然這山崗上有個小村，村里果然有這等一個黑漆門，到門一問，果是石家，果然你二位都在此。真是天緣幸會！就請收明這張彈弓，把那塊硯台交付小弟，更求將那位十三妹姑娘的住處說明，我還要趕路。」
鄧九公道：「原來先生已經到了我兩家舍下，着實的失迎！這彈弓合硯台的話，說來都對。只是那塊硯台卻一時不在手下，在我舍間收着。今日你我見着了，只管把弓先留下，這兩天我老拙忙些個，不得回家，便請足下在東莊住兩天，等我的事一完，就同你到二十八棵紅柳樹取那塊硯台，當面交付，萬無一失。那位姑娘的住處，你不必打聽，也不必去找，便找到那裡，他也等閒不見外人。有甚麼話，告訴我一樣。」
只見那尹先生聽了這話，沉了一沉，說：「這話卻不敢奉命。我老少東人交付我這件東西的時候，原說憑弓取硯，憑硯付弓。如今硯台不曾到手，這弓怎好交代？」鄧九公哈哈的笑道：「先生，你我雖是初交，你外面詢一詢，鄧某也頗頗的有些微名。況我這樣年紀，難道還賺你這張彈弓不成？」那先生道：「非此之謂也。這張彈弓我東人常向我說起，就是方才提的這位十三妹姑娘的東西。這姑娘是一個大孝大義至仁至勇的豪傑，曾用這張彈弓救過他全家的性命，因此他家把這位姑娘設了一個長生祿位牌兒，朝夕禮拜，香花供養，這張彈弓便供在那牌位的前面。是這等的珍重！因看得我是泰山一般的朋友，才肯把這東西託付於我。『士為知己者用』，我就不能不多加一層小心。再說，我同我這東人一路北來，由大道分手的時節，約定他今日護着家眷投茌平悅來老店住下等我，我由桐口岔路到此，完了這樁事體，今晚還要趕到店中相見。不爭我在此住上兩天，累他花費些店用車腳還是小事，可不使他父子懸望，覺得我作事荒唐？如今既是那硯台不在手下，我倒有個道理：小弟此來，只愁見不着二位，既見着了，何愁這兩件東西交代不清？我如今暫且告辭，趕回店中說明原故。我們索性在悅來店住下，等上兩天，等九太爺你的公忙完了，我再到二十八棵紅柳樹寶莊相見，將這兩件東西當面交代明白。這叫作『一手托兩家，耽遲不耽錯』。
至於那十三妹姑娘的住處，到底還求見教。」說罷，拿起那帽罩子來，就有個匆匆要走的樣子。
姑娘在窗外看見，急了。你道他急着何來？書里交代過的，這張弓原是他刻不可離的一件東西，止因他母親已故，急於要去遠報父仇，正等這張弓應用，卻不知安公子何日才得着人送還，不能久候，所以才留給鄧九公。如今恰恰的不曾動身，這個東西送上門來，楚弓楚得，豈有再容他已來復去的理？因此聽了那尹先生的話，生怕鄧九公留他不住，便隔窗說道：「九師傅，莫放那先生走，待我自己出來見他。」不想這第一寶就被那位假尹先生壓着了！
鄧九公正在那裡說：「且住，我們再作商量。」聽得姑娘要自己出來，便說：「這更好了，人家本主兒出來了。」說着，十三妹早已進了前廳後門。那尹先生站起來，故作驚訝問道：「此位何人？」一面留神上下把姑娘一打量，只見雖然出落得花容月貌，好一似野鶴閒雲，那小時節的面龐兒還仿佛認得出來，一眼就早看見了他左右鬢角邊必正的那兩點硃砂痣。鄧九公指了姑娘道：「這便是先生你方才問的那位十三妹姑娘。」
那先生又故作驚喜道：「原來這就是十三妹姑娘。我尹其明今日無意中見着這位脂粉英雄，巾幗豪傑，真是人生快事！只是怎的這樣湊巧，這位姑娘也在此？」褚一官笑道：「怎麼『也在此』呢，這就是人家的家麼。」假尹先生又故作省悟道：「原來這就是姑娘府上。我只聽那放羊的孩子說甚麼石家石家，我只道是一個姓石的人家——既是見着姑娘，這事有了着落，不須忙着走了。」說罷，便向姑娘執手鞠躬行了個半禮，姑娘也連忙把身一閃，萬福相還。
那尹先生道：「我東人安家父子曾說，果得見着姑娘，囑我先替他多多拜上。說他現因護着家眷，不得分身，容他送了家眷到京，還要親來拜謝。他又道姑娘是位施恩不望報的英雄，況又是輕年閨秀，定不肯受禮；說有位尊堂老太太，囑我務求一見，替他下個全禮，便同拜謝姑娘一般。老太太一定在內堂，望姑娘叫人通報一聲，容我尹其明代東叩謝。」姑娘聽了這話，答道：「先生，你問家母麼？不幸去世了。」尹先生聽了，先跌一跌腳，說道：「怎生老太太竟仙遊了？咳，可惜我東人父子一片誠心，不知要怎生般把你家這位老太太安榮尊養，略盡他答報的心！如今他老人家倒先辭世，姑娘你這番救命恩情叫他何處答報？不信我尹其明連一拜之緣也不曾修得！也罷，請問尊堂葬在那裡？待我墳前一拜，也不枉走這一盪。」
姑娘才要答言，鄧九公接口道：「沒下葬呢，就在後堂停着呢。」尹先生道：「如此，就待我拿了這張彈弓，靈前拜祝一番，也好回我東人的話。」說着，往裡就走。姑娘忙攔道：「先生，素昧平生，寒門不敢當此大禮。」說完了，搭撒着兩個眼皮兒，那小臉兒繃的比貼緊了的笛膜兒繃的還緊。鄧九公把鬍子一綽，說：「姑娘，這話可不是這麼說了。俗語怎麼說的？『有錢難買靈前吊』。這可不當作兒女的推辭。再說這尹先生他受人之託，必當終人之事，也得讓他交得過排場去。」
說着，便叫褚一官道：「來，你先去把香燭點起來，姑娘也請進去候着還禮。等裡頭齊備了，我再陪進去。」姑娘一想，彈弓是來了，就讓他進去靈前一拜何妨。應了一聲，回身進去。
褚一官也忙忙的去預備香燭。這個當兒，鄧九公暗暗的用那大巴掌把安老爺肩上拍了一把，又攏着四指，把個老壯的大拇指頭伸得直挺挺的，滿臉是笑，卻口無一言。言外說：「你真是個好的！都被你料估着了！」
不一時，褚一官出來相請，那位假尹先生真安老爺同了鄧九公進去。只見裡面是小小的三間兩卷房子，前一卷三間通連，左右兩鋪靠窗南炕，後一卷一明兩暗，前後卷的堂屋卻又通連，那口靈就供在堂屋正中。姑娘跪在靈右，候着還禮。早見那褚大娘子站在他身後照料。安老爺走到靈前，褚一官送上檀香盒。老爺恭恭敬敬的拈了三撮香，然後褪下那張彈弓，雙手捧着，含了兩胞眼淚，對靈祝告道：「阿，老……老太太！我阿，唏，唏，唏，唏唏！尹其明……」姑娘看了，心裡早有些不耐煩起來。心裡說道：「這先生一定有些甚麼症候，他這滿口裡不輪不類祝讚的是些甚麼？他又從那裡來的這副急淚？好不着要！」
可憐姑娘那裡知安老爺此刻心裡的苦楚！大凡人生在世，挺着一條身子，合世界上恆河沙數的人打交道，那怕忠孝節義都有假的，獨有自己合自己打起交道來，這「喜怒哀樂」四個字，是個貨真價實的生意，斷假不來。這四個字含而未發，便是天性；發皆中節，便是人情。世上沒下循天性人情的喜怒哀樂；喜怒哀樂離了天性人情，那位朋友可就離人遠了。這顆豆兒自從被朱考亭先生咬破了之後，不斷跳不出這兩句話去。
安老爺是個天性人情里的人，此時見了十三妹他家老太太這個靈位，先想起合他祖父的累代交情，又感動他搭救公子的一段恩義，更看着他一個女孩兒家，一身落魄，四海無家，不覺動了真的了。所以未從開口，先說了一個「阿」字的發語詞，緊接一個「老」字，意思要叫「老弟婦」，及至那「老」字出了口，一想，使不得。無論此時我暫作尹其明不好稱他「老弟婦，就便我依然作安學海，這等沒頭沒腦的稱他聲「老弟婦」，這姑娘也斷不知因由，就連忙改口，稱了聲「老太太」。緊接着自己稱名祝告，意思就要說「我安學海」，一想，更使不得。這一個真名道出來，今日的事章法全亂了！
幸而那「安」字同「阿」字是一個字母，就跟着字母納音轉韻，轉作個「阿」字，接了個「唏，唏，唏，唏」，和了個唏噓悲切之聲。連忙改說：「我尹其明受了我老少東人的託付，來尋訪令愛姑娘，拜謝老太太，送這張雕弓，取那塊端硯。我東人曾說，倘得見面，命我稱着他父子安學海、安驥的名字，替他竭誠拜謝，還有許多肺腑之談。不想老太太你先騎鶴西歸，叫我向誰說起？所喜你的音塵雖遠，神靈尚在，待我默祝一遍，望察微衷。老太太，你可受我一拜！」祝罷，把那張彈弓供在桌兒上，退下來，肅整威儀拜了三拜，淚如泉湧。姑娘還着禮，暗道：「他可叨叨完了！彈弓兒是留下了，這大概就沒甚麼累贅了。我索性等他出去我再起來。」
誰想這個當兒，偏偏的走過一個禮儀透熟的禮生來，便是褚大娘子，把他攙了一把，說：「姑娘，起來朝上謝客。」不由分說，攙到當地，又拉了一個坐褥，鋪在地下，說：「尹先生，我們姑娘在這裡叩謝了。」姑娘只得向上磕下頭去。那先生連忙把身子一背，避而不受，也不答拜。你道這是為何？原來這是因為他是替死者磕頭，不但不敢答，並且不敢受。是個極有講究的古禮。姑娘磕頭起來，正等着送客，這個當兒，可巧又走過一個積伶不過的茶司務來，便是褚一官。手裡拿着一個盤兒，托着三碗茶，說：「尹先生，我們姑娘是孝家，不親遞茶了。」他便把尹先生的一碗安在西間南炕炕桌上首，下首又給鄧九公安了一碗，還剩一碗，說：「姑娘，這裡陪。」
便放在靠北壁子地桌下首。姑娘此時無論怎樣，斷不好說：「你們外頭喝茶去罷。」怎當那鄧九公又盡在那邊讓先生上坐，只見那先生並不謙讓，轉過去坐定。開口便問道：「這位老太太想是早過終七了？」鄧九公道：「那裡，等我算算。」說着，屈着指頭道：「五兒、六兒、七兒、八兒、九兒，今日才第五天，明日伴宿，後日就抬埋入土了。」姑娘正嫌鄧九公何必合他絮煩這些話，只見那先生望着姑娘，把眼神兒一足，說：「難道今日是第五天？我聞古禮『殮而成服，既葬而除』，如今才得五天，既不是除服日期，況且大殮已經五天，又斷不至於作不成一領孝服，這姑娘怎的不穿孝？」
罷了，姑娘心裡真沒防他問到這句，又不肯說：「我因為忙着要去報仇，不及穿孝。」尤其不好說：「你管我呢！」只管支吾道：「此地風俗向來如此。」那先生說道：「喂，豈有此理！雖說『百里不同風，千里不同俗』冠婚喪祭，各省不得一樣，這兒女為父母成服，自天子以至庶人，無貴賤，一也。怎講到『此地向來如此』起來？」姑娘道：「此地既然如此，我也只得是隨鄉兒入鄉兒了。」那先生道：「呀呸！更豈有此理！縱說這窮山僻壤不知禮教，有了姑娘你這等一個人在此，正該作個榜樣，化民成俗，怎生倒講起『隨鄉入鄉』的話來？這等看來，『聞名不如見面』這句話，古人真不我欺。據我那小東人說得來十三妹姑娘怎的個孝義，怎的個英雄，我那老東人以耳為目，便輕信了這話。而今如此，據我尹其明看了，也只不過是個尋常女子。只是我尹其明一身傲骨，四海交遊，何嘗輕易禮下於人？今日倒累我揖了又揖，拜了又拜——小東人，你好沒胸襟，沒眼力！累我枉走這一盪！咦，我尹其明此番來得差矣！」
列公，你看十三妹那等俠氣雄心兼人好勝的一個人，如何肯認「尋常女子」這個名目？無如報仇這樁事自己打着要萬分慎密，不穿孝這樁事自己也知是一時權宜，其實為去報仇所以才不穿孝，兩樁事仍是一樁事，只因說不出口，轉覺對不住人，卻又一片深心，打了個「呼牛亦可，呼馬亦可」的主意，任是誰說甚麼，我只拿定主意，干我的大事去。不想這位尹先生是話不說，單單的輕描淡寫的給加上了「尋常女子」這等四個大字，可斷忍耐不住了。只見他一手扶了桌子，把胸脯兒一挺，才待說話。
不防這邊-的一聲把桌子一拍，鄧九公先翻了，說：「喂，尹先生！你這人好沒趣呀！拿了一張彈弓子，我說留下，你又不留；你說要走，你又不走，倒像誰要拐你的似的。及至人家本主兒出來了，你交了你的彈弓子就完了事了，又替你東人參的是甚麼靈！是我多了句嘴，讓你進來。人家謝客遞茶讓坐，是人家孝家的禮數，你是會的，就該避出去；不出去，坐下也罷了。人家穿孝不穿孝，可與你甚麼相干？用你冬瓜茄子、陳穀子爛芝麻的鬧這些累贅呀！」那尹先生道：「我講的是禮，禮設天下。大凡於禮不合，天下人都講得。難道我到了你們這不講禮的地方，也『隨鄉入鄉』，跟你們不講禮起來不成？」
一句話，鄧九公索興站起來了，說：「咄，姓尹的，你莫要撒野呀！不是我作老的口-，你也是吃人的稀的，拿人的乾的，不過一個坐着的奴才罷咧，你可切莫拿出你那外府州縣衙門裡的吹六房詐三班的款兒來。好便好，不然叫你先吃我一頓精拳頭去！」那先生聽了，安然坐在那裡不動。只見他揚着個臉兒，望了鄧九公道：「我尹其明一介儒生，手無縛雞之力，也不敢妄稱作英雄豪傑，卻也頗頗見過幾個英雄豪傑。今日因這樁事、這句話領你這頓拳頭，倒也見得過天下的英雄豪傑！」說着，把脖頸兒一低，膀根兒一松，說：「領教！」
姑娘在旁一看，說：「這是塊魔，不可合他蠻作！」因攔鄧九公道：「師傅，不必如此。他是客，你我是主，便打他兩拳也不值一笑。況他以禮而來，尤其不可使他藉口。他既滿口的講禮，你我便合他講禮，等他講不過禮去，再給他個利害不遲。」鄧九公道：「姑娘，你不見是我讓進他來的嗎，他這裡叫我受着窄呢麼！」一面說着，一面依舊坐下，帽子也摘了，拿一隻大寬的袖子-着，就氣得他喲，-哧-哧的，真作了個「手眼身法步」一絲不漏！
姑娘勸住了鄧九公，也就歸坐。先看了那先生一眼，只見他手捻着幾根小鬍子兒，微微而笑。姑娘納着氣從容問道：「尹先生，我先請教，你從那處見得我是個『尋常女子』？」那先生道：「『尋常』者，對『英雄豪傑』而言也。英雄豪傑本於忠孝節義，母死不知成服，其為孝也安在？這便叫作『尋常女子』。」姑娘聽了這話，口裡欲待不合他辯，爭奈心裡那點兼人好勝的性兒不准不合他辯，便又問道：「我再請教，這盡孝的上頭，父親、母親那一邊兒重？」尹先生沉吟一會，道：「『父兮生我，母兮鞠我』，其重一也。這話卻又有兩講。」
姑娘道：「怎的個兩講呢？」尹先生說：「你們女子有同母親共得的事，同父親共不得；有合母親說得的話，合父親說不得。這叫作『父道尊，母道親』。看得親，自然看得重。據此一說，未免覺得母親重。」姑娘道：「那一說呢？」尹先生道：「一個人有生母，便許有繼母，有嫡母，便許有庶母，推而至於養母、慈母，事非常有。只這生、繼、嫡、庶，皆母也，所謂坤道也，地道也。講到父親，天道也，乾道也。乾道大生，坤道廣生，看得大，更該看得重。據此一說，自然應是父親更重。」
姑娘道：「你原來也知道父親更重。我還要請教，這盡孝的事情上頭，為親穿孝，為親報仇，那一樁要緊？」尹先生連忙答道：「這何消問得？自然是報仇要緊。拿為親穿孝論，假如遇着軍事，正在軍興旁午，也只得墨-從戎，回籍成服；假如身在官場，有個丁憂在先，聞訃在後，也只得聞訃成服。便是為人子女，不幸遇着大故，立刻穿上一身孝，難道釋服後便算完了事了不成？你只看那大舜的大孝，終身慕父母，以至里名勝母；曾子不入，邑號朝歌；墨子回車，便不穿那身孝，他心裡又何嘗一時一刻忘了那個『孝』字？所以叫作『喪服外除』。『外除』者，明乎其終身未嘗『內除』也，這是被終身無穿無盡有工夫作的事。至於為親報仇，所謂『父仇不共戴天』，豈容片刻隱忍？但得個機會，正用着那『守如處女，出如脫兔』的兩句話，要作得迅雷不及掩耳，其間間不容髮，否則機會一失，此生還怎生補行得來？豈不是終天大恨？何況這報仇正是盡孝，自然報仇更加要緊。」
姑娘道：「原來你也知道報仇更加要緊！這等說起來，我還不至於落到個『尋常女子』。」尹先生道：「這話我就不解了，難道姑娘這等一個孝義女子，還有人合姑娘結仇不成？」姑娘這個當兒，一肚子的話是倒出來了，「尋常女子」四個字是擺脫開了，理是抓住了，憑他絮絮的問，只鼓着個小腮幫子兒，一聲兒不哼。
問來問去，把個鄧九公問煩了，說道：「我真沒這麼大工夫合你說話，不說罷，我又憋的慌。人家這位姑娘有殺父大仇，只因老母在堂，不曾報得。如今不幸他老太太去世了，故此他顧不得穿孝守靈，到了首七葬母之後就要去報仇。這話你明白了？」尹先生道：「哦，原來如此。這段隱情我尹其明那裡曉得！只是我還要請教，姑娘這等一身本領，這仇人是個何等樣人，姓甚名誰，有多大膽敢來合姑娘作對？」鄧九公道：「這個我不知道。」尹先生道：「老翁，我方才見你二位的稱呼，有個師生之誼，豈有不知之理？」鄧九公道：「我不能像你，相干的也問，不相干的也問；問得的也問，問不得的也問。人家報仇，與我無干。我沒問，我不知道！」尹先生道：「報仇的這樁事，是樁光明磊落見得天地鬼神的事，何須這等狗盜雞鳴遮遮掩掩？況且英雄作事，要取那人的性命，正要叫那人知些風聲，任他怎的個心機手段，我定要手到功成，這仇才報得痛快。這位鄧老翁大約是年紀來了，暮氣至矣，也未必領略到此。姑娘，你何不把這仇人的姓名說與尹其明聽聽，大家痛快痛快。」
正經姑娘此時依然給他個老不開口，那位尹先生也就入不進話去了。無奈聽着他這幾句話來得高超，且暗暗有個菲薄自己的意思，又動了個不服氣。便冷笑了一聲，道：「我的仇人與你何干，要你痛快？我便說了他的姓名，你聽了，也不過把舌頭伸上一伸，頸兒縮上一縮，又知道他何用！」那尹先生搖着頭道：「姑娘，你也莫過逾小看了我尹其明。我雖不拈長槍大戟，不知走壁飛檐，也頗頗有些肝膽。或者聽了你那仇人名姓，不到得伸舌縮頸，轉給你出一臂之力，展半籌之謀，也不見得。」姑娘道：「惹厭！」
那尹先生聽到「惹厭」兩個字，他轉呵呵大笑，說：「姑娘你既苦苦不肯說，倒等我尹其明索興惹你一場大厭，替你說出那仇人的姓名來，你可切莫着惱。」姑娘聽他說的這等離離奇奇、閃閃爍爍，倒不免有些疑忌起來，道：「你說！」那尹先生疊兩個指頭說道：「你那仇人，正是現在經略七省掛九頭鐵獅子印禿頭無字大將軍紀獻唐！你道我說的錯也不錯？」
他說完這句，定睛看着那十三妹姑娘，要看他個怎生個動作。只見那十三妹不聽這話猶可，聽了這話，腮頰邊起兩朵紅雲，眉宇間橫一團清氣，一步跨上炕去，拿起那把雁翎寶刀，拔將出來，翻身跳在當地，一聲斷喝，說道：「咄！你那人聽者！我看你也不是甚麼尹七明尹八明，你定是紀獻唐那賊的私人！不曉得在那裡怎生賺得這張彈弓，喬妝打扮，前來探我的行藏，作個說客。你不曾生得眼睛，須得生着耳朵，也要打聽打聽你姑娘可是怕你來探的，可是你說得動的？你快快說出實話，我還佛眼相看；少若遲延，哼哼！尹其明！只怕我這三間小小茆檐，任你闖得進來，叫你飛不出去！」這正是：
不曾項下解金鈴，早聽山頭哮-虎。
要知那十三妹合那假尹先生真安老爺怎的個開交，下回書交代。
《周官》外史掌三皇五帝之書，《春秋傳》所謂《三墳》、《五典》是也。前賢謂：皋、夔、稷、契有何書可讀？理實未然。黃帝、顓頊之道在丹書，武王所以端絻東面而受於師尚父也。少皞氏之紀官，夫子所以見郯子而學焉也。孰謂無書可讀哉？
《呂氏春秋·序意》曰：「嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣：爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。」不韋《十二紀》成於秦八年，歲在瞊灘，上古之書猶存，前聖傳道之淵原猶可考也。
《書大傳》：《虞傳》有《九共篇》，引書曰：「予辯下土，使民平平，使民無傲。」《殷傳》有《帝告篇》，引書曰：「施章乃服，明上下。」豈伏生亦見古文逸篇邪？《大傳》之《序》有「嘉禾揜誥」，今本闕焉。《隋志》有逸篇二卷，出齊、梁之間，似孔壁中書殘缺者。唐有三卷，徐邈注。鄭漁仲謂：《書》逸篇，仲尼之時已無矣。恐未然。
漢初去聖未遠，帝王遺書猶有存者。《賈誼書·修政語》引黃帝曰：「道若川谷之水，其出無已，其行無止。」顓頊曰：「至道不可過也，至義不可易也。功莫美於去惡而為善，罪莫大於去善而為惡。故非吾善善而已也，善緣善也；非惡惡而已也，惡緣惡也。吾日慎一日。」帝嚳曰：「緣巧者之事而學為巧，行仁者之操而與為仁也，故節仁之器以修其財，而身專其美矣。德莫高於博愛人，而政莫高於博利人，故政莫大於信，治莫大於仁。吾慎此而已矣。」帝堯曰：「吾存心於先古，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。故一民或飢，曰此我飢之也；一民或寒，曰此我寒之也；一民有罪，曰此我陷之也。」帝舜曰：「吾盡吾敬而以事吾上，故見謂忠焉；吾盡吾敬以接吾敵，故見謂信焉；吾盡吾敬以使吾下，故見謂仁焉。吾取之以敬也，吾得之以敬也。」大禹諸侯會，則問於諸侯曰：「諸侯以寡人為驕乎？」朔日朝，則問於士曰：「諸大夫以寡人為汰乎？」又曰：「民無食也，則我弗能使也。功成而不利於民，我弗能勸也。」湯曰：「學聖王之道者，譬其如日；靜思而獨居，譬其若火。舍學聖之道而靜居獨思，譬其若去日之明於庭而就火之光於室也，可以小見而不可以大知。得賢而舉之，得賢而與之，譬其若登山乎！得不肖而舉之，得不肖而與之，譬其若下淵乎！是以明君慎其舉，而君子慎與。」又曰：「藥食嘗於卑，然後至於貴；藥言獻於貴，然後聞於卑。求道者不以目而以心，取道不以手而以耳。致道者以言，入道者以忠，積道者以信，樹道者以人。」又引周文王、武王、成王問粥子，武王問王子旦、師尚父。《淮南·人間訓》引《堯戒》曰：「戰戰慄栗，日慎一日。人莫跡於山而跡於垤。」此帝王大訓之存於漢者。若高帝能除挾書之律，蕭相國能收秦博士官之書，則倚相所讀者必不墜矣。幸而緒言尚在，知者鮮焉，好古之士盍玩繹於斯？
墨子南使衛，載書甚多，弦唐子見而怪之。墨子曰：「昔周公旦朝讀書百篇，夕見七十二士，相天下猶如此，吾安敢廢此也？」今本闕。《墨子》七十一篇，今止十三篇。外史掌三皇五帝之書，大訓在西序，讀書百篇，謂此類也。
《釋文序錄》云：「《尚書》之字，本為隸古。既是隸寫古文，則不全為古字。今宋、齊舊本，及徐、李等音所有古字，蓋亦無幾。穿鑿之徒，務欲立異，依傍字部，改變經文。」然則今所傳《古文尚書》，未必皆孔安國之本。宋景文《筆記》云：「楊備得《古文尚書釋文》，讀之大喜，書訊刺字皆用古文。」按《國史藝文志》唐孝明寫以今字，藏其舊本。開寶五年，別定《今文音義》。咸平二年，孫奭請摹印《古文音義》，與新定《釋文》並行。今亦不傳。然漢至唐所謂古文者，孔安國以隸存古，非科斗書也。今有《古文尚書》，呂微仲得本於宋次道、王仲至家。郭忠恕定《古文尚書》並《釋文》，今本豈忠恕所定歟？宣和六年，詔《洪範》復從舊文，以「陂」為「頗」，然監本未嘗復舊也。
吳才老《書裨傳·考異》云：「伏氏口傳與經傳所引，有文異而有益於經，有文異而無益於經，有文異而音同，有文異而義同。」才老所述者，今不復著。「以閏月定四時成歲」，古文「定」作「正」，開元誤作「定」。晁景迂雲。「舜讓於德，弗嗣」，班固《典引》作「不台」。《史記自序》唐堯遜位，虞舜不台。「在治忽」，今文作「采政忽」，《史記》作「來始滑」，《漢書》作「七始詠」。「忽」又或作「曶」鄭康成曰：「笏也。」《大傳·大誥》曰：「民儀有十夫。」王莽作《大誥》曰：「民獻儀九萬夫。」蓋本於此。又《康誥》曰：「惟乃丕顯考文王，克明俊德。」今無「俊」字。《伊訓》「惟元祀十有二月乙丑」，《漢歷志》作「惟太甲元年十有二月乙丑朔」。是朔旦冬至之歲。「高宗亮陰」，《禮記》作「諒闇」，注讀為「梁瘖」。《漢五行志》作「涼陰」，《大傳》作「梁闇」。「予若觀火」，《周禮注》謂今燕俗，名湯熱為觀。《微子》「我其發出狂」，《史記·宋世家》「狂」作「往」，注引鄭康成曰：「我其起作出往也。」《君奭》「天難諶」，《王莽傳》作「天應棐諶。」「欽明文思安安」，《考靈耀》作「晏晏」。鄭氏註：「寬容覆載謂之晏。」馮衍《顯志賦》：「思唐虞之晏晏。」第五倫上疏：「體晏晏之姿。」《無逸》「肆高宗之享國，五十有九年」，《石經》曰：「肆高宗之饗國百年。」漢杜欽亦曰：「高宗享百年之壽。」「費誓」，《說文》作「［北米］誓」，《史記》作「肹」，《大傳》作「鮮」。「度作刑以詰四方」，《周禮注》云：「度作詳刑。」「哀矜折獄」，《漢·於定國傳》作「哀鰥哲獄」。《大傳》：「哀矜哲獄。」「折民惟刑」，《漢刑法志》作「悊民」。「天齊於民，俾我一日」，楊賜封事作「假我一日」。賜通桓君章句，即歐陽《尚書》。劉愷引「上刑挾輕，下刑挾重。」《說文》「顧畏於民嵒」，多言也。尼輒切。
《書》始二《典》，猶《詩》之首二《南》；取費、秦之《誓》，猶《詩》之有《魯頌》。
《大傳》說《堯典》謂之《唐傳》，則伏生不以是為《虞書》。
《夏小正》、《月令》、《時訓》詳矣，而《堯典》命羲和以數十言盡之；《天官書》、《天文志》詳矣，而《舜典》璣衡以一言盡之。敘事當以《書》為法。《堯典》以日中、宵中為春秋之別，《月令》兩言日夜分，無春秋之異。
《堯典》日月星辰，孔注謂：星，四方中星；辰，日月所會。《益稷》日月星辰，謂日、月、星為三辰。五禮一也，孔注於《舜典》，以為吉、凶、賓、軍、嘉；於《皋陶謨》，則曰公、侯、伯、子、男五等之禮。
《史記索隱》云：「春言東作，夏言南為，皆是耕作營為勸農之事。孔安國強讀為『訛』字，雖訓化，解釋紆迴。」今《史記》作「南訛」。
《周禮注》引《書》曰：「分命和仲，度西曰柳谷。」虞翻云：「鄭玄所注《尚書》，古篆『丣』字，反以為『昧』。古大篆『丣』字，讀當為『柳』。古『柳』、『丣』同字，而以為『昧』。」裴松之謂：翻言為然。
宅嵎夷，《釋文》云：「《尚書考靈耀》及《史記》作『禺鐵』。」今按《史記·堯本紀》「居郁夷」，《正義》「郁」音「隅」。《夏本紀》「嵎夷既略」，《索隱》云：「《今文尚書》及《帝命驗》並作『禺鐵』。」古「夷」字。薛氏曰：「今登州之地。」
四岳，孔注云：「即上羲和四子，分掌四岳之諸侯。」按《周語》太子晉曰：「共之從孫四岳，佐禹胙國，命為侯伯，賜姓曰姜氏，曰有呂。」《左傳》許，大岳之胤也⑤。杜氏注謂大岳，神農之後，堯四岳也。當從《周語》之說。迂齋云：「申、呂、齊、許皆四岳之後。堯讓許由，亦其一也。」
五典克從，孔安國《傳》本於《左氏》，程子《解》本於《孟子》。《左氏》言五教，不及君臣、夫婦、朋友，天敘有典而遺其三焉，唯《孟子》得之。
程子謂：共、兜之徒，及舜登庸之始，側陋之人，顧居其上，此凶亂之人所不能堪，故其惡顯而舜誅之。韓非曰：「堯欲傳天下於舜，鯀諫，共工又諫曰：『孰以天下而傳之於匹夫乎？』堯不聽。」此可以證程子之說。韓非謂堯誅共、鯀，非也。
范蜀公《正書》曰：「舜之五刑：流也，官也，教也，贖也，賊也。流宥五刑者，舜制五流，以宥三苗之劓、刵、剕、宮、大辟也。」《皇王大紀》之說本諸此，而以墨、劓、剕、宮、大闢為賊刑之科目。
《書序》帝厘下土方，設居方，《釋文》云：「一讀至『方』字絕句。」《商頌》「禹敷下土方，外大國是疆」，朱文公亦以「方」字絕句，雲《楚辭·天問》「禹降省下土方」，蓋用此語。然《書序》已有此讀矣。
鄭康成讀《舜典》云：「舜生三十，謂生三十年；登庸二十，謂歷試二十年。」
《大禹謨》言「念哉」者二，《益稷》言「念哉」者一，皆禹告舜之辭。心者治之本，心斯須不存，治忽分焉。「共惟千載心，秋月照寒水」，於此見之。
皋陶曰：「彰厥有常，吉哉！」周公曰：「庶常吉士。」召公曰：「吉士吉人。」帝王用人之法，一言以蔽之曰「吉」。舜所舉曰「元」、曰「愷」，吉德之實也；所去曰「凶」，吉德之反也。議論相傳，氣脈相續。在春秋時謂之善人，在西漢時謂之長者。惟吉則仁，所謂元者善之長，為天地立心者也。
儆戒無虞，絜齋解云：「治安之時，危亂之萌已兆。漢宣帝渭上之朝，是年元後生成帝，新都篡漢已兆於極盛之日矣。無虞豈可不儆戒？愚謂匈奴衰而女戎興，倚伏果可畏哉！」又解「七旬有苗格」，云：「舜耕歷山之時，祗見厥父，惟知己之有罪而不見父之為頑，所以底豫。及其征苗也，自省未嘗有過而惟見苗民之作慝，所以逆命。至班師之後，誕敷文德，無異負罪引慝之心而遂格焉。滿損謙益，捷於影響，人心豈可以自滿哉？愚謂仲虺之誥成湯，召公之訓武王，戒其滿而自矜也。齊桓服楚，魏武得荊州，唐莊宗取汴，皆以滿失之。」
九德，知人之法；三俊，用人之法。
禹之告舜曰：「安汝止，盡天理而無人慾，得至善而止也。」尹之告太甲曰：「欽厥止，去人慾而復天理，求至善而止也。」
《虞書》作服，天子自日月而下十二章，鄭康成注周禮謂：周以日月星辰畫於旌旗，而冕服九章。注《禮記·郊特牲》祭之日，王被袞以象天，謂：有日月星辰之章，此魯禮也。二禮之說自相背馳。魯秉周禮，周、魯之禮其有異乎？
《古文尚書》及《說文》璪火黺［黹米］黼黻，艾軒曰：「黺［黹米］黼黻，當各為一物。『璪』當為『玉璪』之『璪』。『璪』，圜物也，意其為『璪』之狀而以火旁飾之，火因物而後見耳。《考工記》謂火以圜，得非指璪火為一物乎？鄭司農謂為圜形似火，此為近之。希冕，謂黺［黹米］黼黻皆從『黹』，同謂之『希冕』。陸德明『希』與『黹』同，蓋有由來也。」
鳥獸蹌蹌，馬融以為筍虡，《七經小傳》用其說。《書裨傳》以「鳳凰來儀」為簫聲之和，艾軒亦曰：「制器尚象。」
古文「箾瞉」，今文作「簫」，《左氏》曰：「韶箾，舜樂名也。」諸儒誤以簫管解之。
《說文》「奡，嫚也」，引《虞書》「若丹朱、奡」、《論語》「奡蕩舟」。按《書》有「罔水行舟」之語，則「奡蕩舟」者，恐即謂丹朱。
古文「天明畏，自我民明畏」，今文下「畏」字作「威」，蓋衛包所改，當從古。
若稽古，稱堯、舜、禹三聖而皋陶與焉。舜以天下遜禹，禹獨推皋陶。孟子論道之正傳，亦曰：「若禹、皋陶，則見而知之。」又曰：「舜以不得禹、皋陶為己憂。」子夏亦云：「舜舉皋陶，觀於謨而見皋陶之學之粹也。」
蠻夷猾夏，明刑治之而有餘；四夷交侵，征伐制之而不足。虞、周之德天淵矣。
《淮南子》曰：「皋陶喑而為大理。」此猶夔一足之說也。皋陶陳謨賡歌謂之喑可乎？司馬公詩云：「法官由來少和泰，皋陶之面如削瓜。」然《荀子·非相》之言，亦未必然。
《史記·秦本紀》：大費佐舜，調馴鳥獸，是為柏翳。《索隱》云：「《尚書》謂之『伯益』。」而《陳杞世家》謂：伯翳之後，封為秦，垂益夔龍，其後不知所封不見也，則「伯翳」非「伯益」矣。《水經注》偃師九山有百蟲將軍，《顯靈碑》云：「將軍姓伊氏，諱益，字隤敳，帝高陽之第二子伯益者也。」黃度文叔《書說》「益」即「隤敳」，本於此。
《鄭語》史伯曰：「姜，伯夷之後也。伯夷能禮於神，以佐堯者也。」注謂：四岳之族。《大戴禮·誥志篇》虞史伯夷曰：「明，孟也。幽，幼也。」《史記·曆書》引之而其文小異，「虞夏之歷」為「昔在古歷」，「百草權輿，瑞雉無釋」為「百草奮興，秭鳺先滜。」
《呂氏春秋》云：「舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以為樂正。」《呂刑》乃命重黎，即羲和也。《楚語》堯育重黎之後，重黎舉夔見於此。
漢董賢冊文，言「允執其中」，蕭咸謂：此堯禪舜之文，非三公故事，班固筆之於史矣。而固紀竇憲之功曰：「納於大麓，惟清緝熙。」其諛甚於董賢之冊。當憲氣焰方張，有議欲拜之伏稱萬歲者，微韓棱正色，則無君之惡肆矣。此固所以文奸言而無忌憚也。倪正父駁「昆命元龜」之制，有以也夫。
五行，《大禹謨》以相剋為次，《洪範》以生數為次。五德，鄒衍以相勝為義，劉向以相生為義。
柔而立，無立為懦。柔惠且直，不直為諂。柔嘉維則，失其則非嘉也。
《賈誼書·君道篇》引《書》曰：「大道亶亶，其去身不遠；人皆有之，舜獨以之。」此《逸書》也。
《禹貢釋文》：《周公職錄》云：「黃帝受命，風后受圖，割地布九州。」《隋、唐志》無此書，《太平御覽》引《太一式占》，《周公城名錄》有此三句。夾漈《通志·藝文略》：《周公城名錄》一卷。「城」、「職」字相似，恐傳寫之誤。《世說注》云：「推《周公城錄》，冶城宜是金陵本里。」《抱朴子·內篇·登涉》引《周公城名錄》。
《大傳》曰：「歌大化、大訓、六府、九原而夏道興。」注謂：四章皆歌禹之功。所謂「九敘惟歌」，「九德之歌」，於此猶可考。
《說文》引《虞書》曰：「仁閔覆下，則稱旻天。」蓋《虞書》說也。
豫州，滎波既豬，古文云：「滎嶓既都。」《職方氏》豫州，其浸波溠，鄭注云：「『波』讀為『播』，《禹貢》曰：『滎播既都』。」賈公彥疏云：「《禹貢》有播水無波。」然則《漢、唐書》本皆作「滎播」也。《史記·夏本紀》作「播」，音「波」。
《史記》引《禹貢》二百里任國，《書》男邦，孔註：男，任也，任王者事。音壬。王莽封王氏女皆為任。註：任，充也，男服之義，男亦任也。「男」、「任」二字蓋通用。
揚州，沿於江海，達於淮泗。東坡《書傳》云：「吳王夫差闕溝通水，而江始有入淮之道，禹時則無之。」愚按：吳之通水有二焉：《左氏傳·哀九年》吳城邗溝通江淮，注云：「今廣陵韓江。」此自江入淮之道也。《吳語》夫差起師北征，闕為深溝於商、魯之間，北屬之沂，西屬之濟，以會晉公午於黃池。《左氏傳·哀十三年》會黃池，注云：「陳留封丘縣南，有黃亭，近濟水。」此自淮入汴之道也。
百川東注，弱水獨西，故《洪範》弱為六極。弱與柔異，柔如漢文帝，弱如元帝。
過九江至於東陵，曾彥和謂：東陵，今之巴陵。余按：《史記正義》岳州有巴陵，蓋是東陵。曾說本此。
「朔南暨」為句，下雲「聲教訖於四海」。《史記注》本如此。
《說苑》子貢曰：「禹與有扈氏戰，三陳而不服。禹於是修教一年，而有扈氏請服。」《莊子》謂「禹攻有扈，國為虛厲」，皆與《書》異。《楚辭·天問》云：「該秉季德，厥父是臧。胡終斃於有扈，牧夫牛羊？」又云：「有扈牧豎，云何而逢？擊床先出，其命何從？」古事茫昧不可考矣。《呂氏春秋》曰：「夏後相與有扈戰於甘澤而不勝，六卿請復之，夏後相曰：『不可。吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而不教不善也。』於是乎處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鐘鼓不修，子女不飭，親親長長，尊賢使能，期年而有扈氏服。」愚謂：伐扈戰甘者，夏後啟也，誤以為相。然其事可以補《夏書》之闕。
《甘誓》予則孥戮汝，《孔傳》謂「辱及汝子」，《王莽傳》作「奴」，顏注謂：「戮之以為奴也。」《泰誓》云：「囚奴正士。」豈及子之謂乎？
蔡邕《銘論》：殷湯有《甘誓》之勒。
《五子之歌》其二章皆述禹之訓。蔡氏自「予視天下」以後，謂「予」，五子自稱也，然「予臨兆民」之語，恐非五子自稱。
《周語》單穆公引《夏書》曰：「關石和均，王府則有。」韋昭注云：「《逸書》也。關，門關之徵也。石，今之斛也。言征賦調均，則王之府藏常有也。一曰：關，衡也。」時未見古文，故云《逸書》。左思《魏都賦》關石之所和鈞，財賦之所厎慎，蓋亦用韋說。李善引賈逵《國語注》曰：「關，通也。」孔安國謂「金鐵曰石」，未詳。
《左氏傳》夏有觀、扈，漢東郡有畔觀縣。今開德府觀城。《楚語》士亹曰：「堯有丹朱，舜有商均，啟有五觀，湯有太甲，文王有管、蔡，是五王者皆元德也，而有奸子。」韋昭注謂：五觀，啟子，太康昆弟也。觀，洛汭之地。《書序》曰：「太康失國，昆弟五人，須於洛汭。」《水經注》亦云：「太康弟曰五觀。」愚謂：五子述大禹之戒作歌，仁義之人，其言藹如也，豈朱、均、管、蔡之比？韋氏說非也。
《史記》湯始居亳，從先王居，作《帝誥》，《索隱》云：「一作俈。從先王居，故作《帝俈》。」
《史記》湯征諸侯，葛伯不祀，湯始伐之。湯曰：「予有言：人視水見形，視民知治不。」伊尹曰：「明哉！言能聽，道乃進。君國子民，為善者皆在王官。勉哉，勉哉！」湯曰：「汝不能敬命，予大罰殛之，無有攸赦！」作《湯征》。豈孔壁逸篇，太史公亦見之乎！後有補《湯征》者，蓋未之考。
辰弗集於房，《大衍曆議》云：「《新曆》仲康五年癸巳歲，九月庚戌朔，日蝕在房二度。」按《皇極經世》仲康元年壬戌；征羲、和，五年丙寅。與《歷》不同。
君子之去留，國之存亡系焉，故《夏書》終於《汝鳩》、《汝方》，《商書》終於《微子》。《湯誓》予則孥戮汝，罔有攸赦，孔安國以為古之用刑，父子兄弟罪不相及，今雲者，權以脅之，使勿犯。《酒誥》予其殺，安國以為擇罪重者而殺之。呂居仁謂：安國能明聖人未盡之意，實有大功於聖人者。
鄭康成注《禹貢》九河云：「齊桓公塞之，同為一。」《詩正義》云：「不知所出何書。」愚按：《書正義》引《春秋緯寶乾圖》云：「移河為界，在齊呂，填閼八流以自廣。」鄭蓋據此文。九峰蔡氏曰：「曲防，齊之所禁，塞河非桓公所為也。」
鄭康成《書》注，間見於疏義，如作服十二章、州十二師，孔注皆所不及。
《呂氏春秋》引《夏書》曰：「天子之德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。」《商書》曰：「五世之廟可以觀怪，萬夫之長可以生謀。」又曰：「仲虺有言曰：『諸侯之德，能自為取師者王，能自為取友者存。其所擇而莫如己者亡』」又曰：「刑三百，罪莫重於不孝。」《周書》曰：「若臨深淵，若履薄冰。」其舛異如此。
《仲虺之誥》言仁之始也，《湯誥》言性之始也，《太甲》言誠之始也，《說命》言學之始也。皆見於《商書》。自古在昔，先民有作，溫恭朝夕，執事有恪，先聖王之傳恭也。亦見於《商頌》，孔子之傳有自來矣。
孟子云：「伊尹、萊朱。」註：萊朱，亦湯賢臣，一曰仲虺是也。《春秋傳》曰：「仲虺居薛，為湯左相。」是則伊尹為右相。《唐宰相世系表》：仲虺為湯左相，臣扈祖己皆其胄裔也。未詳所據。
孔安國謂湯始改正朔，鄭康成謂自古改正朔。葉少蘊云：「《甘誓》已言三正，則子、丑、寅迭以為正者，尚矣。」爰革夏正，林少穎謂：革正之事，古未嘗有，蓋始於湯，而武王因之。
《漢律曆志》引《伊訓》伊尹祀於先王，誕資有牧方明，說者謂祀先王於方明。朱文公曰：「『方』當作『乃』，即所謂『乃明言烈祖之成德。』」
鄭康成云：「祖乙居耿後，奢侈逾禮，土地迫近山川，嘗圯焉。至陽甲立，盤庚為之臣，乃謀徙居湯舊都。上篇是盤庚為臣時事，中篇、下篇是盤庚為君時事。」《正義》以為謬妄，《書裨傳》云：「鄭大儒必有所據而言。」
《書序》祖乙圯於耿，孔氏注云：「圯於相，遷於耿。」《殷本紀》謂祖乙遷於邢。《皇極經世》祖乙踐位，圯於耿，徙居邢，蓋從《史記》。以《書序》考之，孔氏以「圯於耿」為「圯於相」，恐未通。蘇氏《書傳》云：「祖乙圯於耿，盤庚不得不遷。」以《經世》、《紀年》考之，祖乙以乙未踐位，後有祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽甲，而後盤庚立。祖乙曾孫。盤庚之立，以己亥，自祖乙踐位至此一百二十五年。若謂民盪析離居，因耿之圯，不應如是之久也。當闕所疑。
盤庚之遷也，曰：「天其永我命於茲新邑。」消息盈虛之運，哲王其知之矣。唐朱朴議遷都以觀天地興衰為言，謂：關中文物，奢侈皆極焉，已盛而衰，難可興矣，而以襄、鄧為建都極選。陳同父上書孝廟，亦謂：錢塘山川之氣，發泄無餘，而以荊、襄為進取之機。其言與朴略同。朴不足道也，豈亦有聞於氣運之說乎？
《大傳》引《盤庚》「若德明哉！湯任父言卑應言」，皆古文所無。
《論語》予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝，孔安國注云：「《墨子》引《湯誓》，其辭若此。」疏云：「《尚書·湯誓》無此文，而《湯誥》有之，又與此小異。唯《墨子》引《湯誓》，其辭與此正同。」
爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗漢。昭烈曰：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。」蓋得此意。
桑穀之祥，大戊問伊陟，《韓詩外傳》以為「穀生湯之廷，三日而大拱，湯問伊尹」，誤也；《漢·五行志》劉向以為「殷道既衰，高宗承敝而起，怠於政事，故桑穀之異見」，又誤也；《書大傳》謂「武丁之時，先王道虧，刑罰犯，桑穀俱生於朝，武丁問諸祖己」，劉向蓋襲《大傳》之誤。
說築傅岩之野，吳氏《裨傳》、蔡氏《集傳》以築為居。愚按：《孟子》曰：「傅說舉於版築之間。」當從古注。傅岩在陝州平陸縣北。
《魯語》展禽曰：「上甲微能帥契者也，商人報焉。」《孔叢子》引《書》曰：「維高宗報上甲微。」蓋《逸書》也。
學立志而後成，遜志而後得。立志，剛也；遜志，柔也。
西伯戡黎，孔注云：「文王貌雖事紂，內秉王心。」豈知文王之心哉！文王之德之純，心與貌異乎？
西伯既戡黎，祖伊恐。商都朝歌，黎在上黨壺關，乃河朔險要之地。朝歌之西境，密邇王畿，黎亡則商震矣。故武王渡孟津，莫之或御。周以商墟封衛，狄人迫逐黎侯，衛為方伯連率，不能救，而《式微》、《旄丘》之詩作。唇亡齒寒，衛終為狄所滅。衛之亡，猶商之亡也。秦拔上黨而韓、趙危，唐平澤潞而三鎮服，形勢其可忽哉！
《泰誓》古文作《大誓》，孔氏註：「大會以誓眾。」晁氏曰：「開元間，衛包定今文，始作『泰』。」或以交泰為說，真燕書哉！或說謂新經以「泰」為「否泰」之「泰」，紂時上下不交，天下無邦，武王大會諸侯往伐，以傾紂之否。非經意也。《大誓》與《大誥》同。音「泰」者非。
雖有周親，不如仁人。孔安國注《論語》，言「雖有管、蔡為周親，不如箕子、微子之仁人」，與注《尚書》異。《書傳》云：「紂至親雖多，不如周家之少仁人。」朱文公《集注》從《書傳》。
《論語釋文》：予有亂十人。《左傳》叔孫穆子亦曰：「武王有亂十人。」劉原父謂：子無臣母之理，婦人蓋邑姜。然本無「臣」字，舊說不必改。
《左氏傳》云：「太伯不從。」《楚辭·天問》云：「叔旦不嘉。」與夷、齊之心一也。此武所以未盡善。
《武成》式商容閭，《正義》引《帝王世紀》云：「商容及殷民觀周軍之入，見畢公至，殷民曰：『是吾新君也。』容曰：『非也。視其為人，嚴乎將有急色，故君子臨事而懼。』見太公至，民曰：『是吾新君也。』容曰：『非也。視其為人，虎據而鷹趾；當敵將眾，威怒自倍；見利即前，不顧其後。故君子臨眾，果於進退。』見周公至，民曰：『是吾新君也。』容曰：『非也。視其為人，忻忻休休，志在除賊。是非天子，則周之相國也。故聖人臨眾知之。』見武王至，民曰：『是吾新君也。』容曰：『然。聖人為海內討惡，見惡不怒，見善不喜，顏色相副，是以知之。』」愚按：《韓詩外傳》云：「商容嘗執羽龠，馮於馬徒，欲以伐紂而不能。遂去，伏於太行。及武王克殷，立為天子，欲以為三公。商容辭曰：『吾嘗馮於馬徒，欲以伐紂而不能，愚也；不爭而隱，無勇也。愚且無勇，不足以備乎三公。』固辭不受命。君子聞之曰：『商容可謂內省而不誣能矣。君子哉！去素餐遠矣。』」《史記》燕王《遺樂間書》曰：「紂之時，商容不達，身祗辱焉，以冀其變。」《樂記》釋箕子之囚，使之行商容而復其位，鄭注乃謂：使箕子視商禮樂之官，賢者所處，皆令反其居。蓋康成不見古文《武成》，故以容為禮樂。張良云：「武王入殷，表商容閭。」《史記·周紀》云：「表商容之閭。」皆與《書》合。
顏師古《刊謬正俗》云：「《武成序》往伐歸獸，當依『獸』字。《費誓序》東郊不［門艸］，案《說文》及《古今字詁》，［門艸］，古『辟』字，辟訓開，故孔氏釋云：『東郊不開。』不得徑讀『辟』為『開』。」愚按：《古文尚書》，師古之說是也。虞翻謂「分北三苗」，「北」古「別」字。
《大傳·洪範》曰：「不葉於極，不麗於咎，毋侮矜寡，而畏高明。」《史記·宋世家》亦云：「毋侮鰥寡。」
《周禮·大卜注》引《洪範》曰雨，曰濟，曰圛，曰蟊，曰克，《詩》「齊子豈弟」箋：《古文尚書》以「弟」為「圛」。《正義》云：「《洪範稽疑》論卜兆有五，『曰圛』注云：『圛者，色澤光明。』蓋古文作『悌』，今文作『圛』。賈逵以今文校之，定以為『圛』。鄭依賈氏所奏。」《說文》引《書》「圛圛升雲，半有半無」，今按「圛」即《洪範》「曰驛」，其下乃注文。《古文尚書》曰塗，曰圛，與《周禮注》同。
《詩》「或聖或否，或哲或謀，或肅或艾」，《莊子》「天有六極五常，帝王順之則治，逆之則凶。九洛之事，治成德備」，皆為《洪範》之學。
曾子固奏疏曰：「《洪範》所以和同天人之際，使之無間，而要其所以為始者，思也。《大學》所以誠意正心修身治其國家天下，而要其所以為始者，致其知也。正其本者，在得之於心而已。得之於心者，其術非他，學焉而已矣。古之人自可欲之善而充之，至於不可知之神。自十五之學而積之，至於從心不逾矩，豈他道哉？由是而已矣。」二程子以前，告君未有及此者。
《韓非》謂先王之法曰：「臣毋或作威，毋或作利，從王之指。無或作惡，從王之路。」蓋述《洪範》之言而失之也。
天命有德，天討有罪，故無作好惡。惟天聰明，惟聖時憲，故無作聰明。以天之德，行天之權，故惟闢作福威。
司馬彪注《莊子》云：「箕子名胥余。」《史記正義》：《尸子》雲。
巢伯來朝，注云：「南方之遠國。」《正義》謂「南巢」，李杞解曰：「成湯放桀於南巢，巢人納之。意者終商之世，義不朝商乎？誠如是，亦足以見巢之忠，商之盛德矣。商亡而周興，於是巢始來朝。」其說美矣，然無所據。
金縢之書，其異說有二焉：《魯世家》云：「周公卒後，秋未獲，暴風雷雨，禾盡偃，大木盡拔。周國大恐，成王與大夫朝服以開金縢書。」《梅福傳》云：「昔成王以諸侯禮葬周公，而皇天動威，雷風著災。」此皆《尚書大傳》之說，蓋伏生不見古文故也。《蒙恬傳》云：「成王有病，甚殆，公旦自揃其爪，以沉於河，乃書而藏之記府。及王能治國，有賊臣言周公欲為亂，周公走而奔於楚。成王觀於記府，得周公沉書，乃流涕曰：『孰謂周公旦欲為亂乎？』」此又以武王有疾為成王。《索隱》曰：「不知出何書？」《魯世家》亦與《恬傳》同。譙周云：「秦既燔書，時人慾言金縢之事，失其本末。」南軒曰：「至誠可以回造化，若金縢策祝之辭，則不無妄傳者。」
我之弗辟，朱文公謂：當從鄭氏，以「辟」為「避」。
《武成》惟九年大統未集，《通鑑外紀》引《尚書大傳》文王受命一年，斷虞芮之質；《帝王世紀》文王即位四十二年，歲在鶉火，更為受命之元年；《周書·文傳》：文王受命九年，時惟暮春，在鎬召太子發。按《史記》秦惠王十四年，更為元年；《汲冢紀年》魏惠成王三十六年，改元稱一年，或有因於古也。
文公賞雍季以義而不以謀，襄子賞高共以禮而不以功，故曰「崇德報功」。
若爾三王，是有負子之責於天，《史記》以「丕」為「負」，《索隱》引鄭玄曰：「『丕』讀曰『負』。」隗囂《移檄》曰：「庶無負子之責。」蓋本此。晁以道解「丕子之責」，如《史傳》中「責其侍子」之「責」，蓋雲「上帝責三王之侍子」，指武王也。
唐叔得禾，成王命唐叔以饋周公於東土，作《饋禾》。《史記》以「歸」為「饋」。二字通用，見《論語》。
三監，孔氏謂管、蔡、商。《漢·地理志》：殷畿內為三國，邶、鄘、衛是也。邶封武庚；鄘，管叔尹之；衛，蔡叔尹之，以監殷民。唯鄭康成以三監為管、蔡、霍。蘇氏從孔說，林氏、蔡氏從鄭說。三亳，孔氏謂亳人之歸文王者三所，為之立監。康成云：「湯舊都之民，服文王者分為三邑：其長居險，故言阪尹，蓋東成皋，南盝轅，西降谷也。」皇甫謐以蒙為北亳，穀熟為南亳，偃師為西亳。林氏從鄭說，呂氏從皇甫說。《詩譜》以三叔為三監。孫毓云：「三監當有霍叔，鄭義為長。」
「民獻有十夫，予翼」，「亦惟十人，迪知上帝命」，周公以賢人卜天意。史失其名，不獨魯兩生也。
《周書·作雒》曰：「俾康叔宇於殷，俾中旄父宇於東。」注云：「東謂衛、殷、邶、鄘。」《詩譜》自紂城而北謂之邶，南謂之鄘，東謂之衛。康叔宇於殷，即衛也。注以殷為邶、鄘，非是。殷地在周之東，故曰東征。邶、鄘、衛皆東也。《康誥》曰：「在茲東土。」中旄父其邶、鄘之一歟？《顧命》有南宮毛。
《法言》謂：《酒誥》之篇，「俄空焉」。愚按：《酒誥》古今文皆有之，豈揚子未之見歟？《藝文志》云：「劉向以中古文校歐陽、大、小夏侯三家經文，《酒誥》脫簡一。」而《大傳》引《酒誥》曰：「王曰：封，唯曰若圭璧。」今無此句，豈即脫簡歟？
「矧惟若疇，圻父薄違，農父若保，宏父定辟」，荊公以「違」、「保」、「辟」絕句，朱文公以為夐出諸儒之表。《洛誥》復子明辟，荊公謂：周公得卜，復命於成王也。漢儒「居攝還政」之說，於是一洗矣。山谷云：「荊公六藝學，妙處端不朽。」信夫！
「厥或告曰：『群飲。』汝勿佚，盡執拘以歸於周，予其殺無隱。」張氏以為此告者之詞云爾。勸汝執而盡殺之也，汝當思之曰：「是商之諸臣，化紂為淫湎者，而可遽殺乎？亦姑惟教之而已。若不教而使陷於罪，是亦我殺之也。周公戒康叔，皆止殺之詞，奈何以為勸哉！」愚謂：此說得忠厚之意。
《梓材》曰：「以厥庶民暨厥臣，達大家。」周封建諸侯與大家臣室共守之，以為社稷之鎮。九兩，所謂宗以族得民。公劉之雅，所謂君之宗之。此封建之根本也。魯之封有六族焉，衛之封有七族焉，唐之封有九宗、五正焉，皆所以系人心，維國勢。不特諸侯為然，周公作《皇門》之書曰：「維其有大門宗子，茂揚肅德，勤王國王家，乃方求論擇元聖。武夫羞於王所，咸獻言助王恭明祀，敷明刑，用能承天嘏命。先人神祇報職用休，俾嗣在王家，萬子孫用末被先王之靈光。」然則王室之不壞，繄大門宗子是賴。自封建之法廢，國如木之無根，其亡也忽焉。然古者，世臣必有家學，內有師保氏之教，外有外庶子之訓。國子之賢者，命之導訓諸侯，若魯孝公是也。使惇惠者教之，文敏者道之，果敢者諗之，鎮靖者修之，若晉公族大夫是也。教行而俗美，然後托以安危存亡之寄，而國有與立矣。
商之澤深矣，周既翦商，歷三紀而民思商不衰。考之《周書》，《梓材》謂之「迷民」，《召誥》謂之「讎民」，不敢有忿疾之心焉，蓋皆商之忠臣義士也。至《畢命》始謂之「頑民」，然猶曰：「邦之安危，惟茲殷士。」兢兢不敢忽也。孔子刪《詩》，存邶、鄘於《風》，系商於《頌》。吁，商之澤深矣。
《召誥正義》引《周書·月令》云：「三日粵朏。」《漢·律曆志》引古文《月采篇》曰：「三日曰昢。」顏註：謂說月之光采。愚以《書正義》考之，「采」字疑當作「令」。
婁敬曰：「成王即位，周公營成周，以為此天下中，有德則易以王，無德則易以亡。」《呂氏春秋》南宮括曰：「成王定成周，其辭曰：『惟餘一人，營居於成周。惟餘一人，有善易得而見也，有不善易得而誅也。』」《說苑》南宮邊子曰：「昔周成王之卜居成周也，其命龜曰：『予一人兼有天下，辟就百姓，敢無中土乎！使予有罪，則四方伐之，無難得也。』」三說大意略同。
周公為師，召公為保。鄭康成不見《周官》之篇，以師保為《周禮》師氏、保氏，大夫之職。《師氏、保氏注》亦引《書敘》云：「聖賢兼此官。」《禮記·文王世子注》謂大司成、司徒之屬師氏也。兩注自不同。
有若散宜生，《孔氏傳》云：「散氏，宜生名。」愚按：《漢書·古今人表》：女皇堯妃，散宜氏女。當以「散宜」為氏。
《多方》越惟有胥伯小大多正，《大傳》云：「古者，十稅一，多於十稅一謂之大桀小桀，少於十稅一謂之大貊小貊。王者十一而稅，而頌聲作矣。故《書》曰：『越維有胥賦小大多政。』」古今文之異如此。
《無逸》，《大傳》作「毋逸」。毋者，禁止之辭，其義尤切。
《無逸》中宗、高宗、祖甲、文王之享國，以在位言；《呂刑》穆王享國百年，以壽數言。
祖甲，孔安國、王肅云：「湯孫太甲也。」馬融、鄭玄云：「武丁子帝甲也。」《書正義》以鄭為妄。《史記正義》按帝王年代，歷帝甲十六年，太甲三十三年，明王、孔說是。王肅云：「先中宗，後祖甲，先盛德，後有過。」蔡氏《書傳》從鄭說，謂非太甲。按邵子《經世書》高宗五十九年，祖庚七年，祖甲三十三年，世次歷年皆與《書》合，亦不以太甲為祖甲。
《無逸》多言不敢，《孝經》亦多言不敢，堯、舜之兢業，曾子之戰兢，皆所以存此心也。
天命自度，天與我一；自作元命，我與天一。
民之疾苦常在目，故曰：「顧畏於民碞，天之監臨常在目。」故曰：「顧諟天之明命。」
文王罔攸兼於庶言庶獄庶慎，司馬公曰：「人君急於知人，緩於知事。」愚謂：漢宣帝綜核名實，非不明也，而不能知弘、石之奸；唐宣宗抉擿細微，非不察也，而不能知令狐綯之佞，明於小而闇於大也。故堯、舜之知，不遍物而急先務。
觀蔡仲之命，知周所以興；觀中山靖王之對，知漢所以亡。周公吊二叔之不咸，方且封建親戚，以蕃屏周；漢懲七國之難，抑損諸侯，以成外戚之篡。心有公私之殊，而國之興亡決焉。
君陳，蓋周公之子，伯禽弟，見《坊記注》，它無所考。《傳》有「凡、蔣、邢、茅、胙、祭」，豈君陳其一人歟？凡伯、祭公、謀父，皆周公之裔，世有人焉，家學之傳遠矣。
命君陳分正東郊、成周，鄭註：周之近郊五十里，今河南、洛陽相去則然。鄭以目驗知之。《儀禮疏》。
爾乃順之於外，曰：「斯謀斯猷，惟我後之德。」先儒謂：成王失言。蓋將順其美，善則稱君，固事君之法，然君不可以是告其臣。「順」之一字，其弊為諛。有善歸主，李斯所以亡秦也，曾是以為良顯乎？闇愎之君，誦斯言則歸過，求名之疑不可解矣。承弼昭事，稱文武而不及成王，其有以夫。
推誠以待士，則欒氏之勇，亦子之勇；用賢以及民，則田單之善，亦王之善。故曰：「有容德乃大。」
史伯論周之敝曰：「去和而取同。」與晏子之論齊，子思之論衛，一也。西漢之亡，亦以群臣同聲，故曰：「庶言同則繹。」
《周官》「諸侯各朝於方岳，大明黜陟」，黜陟明而後封建定。柳子謂天子不得變其君，殆未考周制也。
康王釋喪服而被袞冕，且受黃朱圭幣之獻，諸儒以為禮之變，蘇氏以為失禮。朱文公謂：天子諸侯之禮與士庶人不同，故孟子有「吾未之學」之語。如《伊訓》元祀十二月朔，奉嗣王祗見厥祖，固不可用凶服矣。漢、唐即位行冊禮，君臣亦皆吉服，追述先帝之命，以告嗣君。蓋易世傳授，國之大事，當嚴其禮也。蔡氏《書傳》取蘇氏而不用文公之說。愚觀孝宗初上太上帝後尊號，有欲俟欽宗服除奉冊者，林黃中議：唐憲宗上順宗冊，在德宗服中，謂行禮無害，第備樂而不作可也。劉韶美議曰：「唐自武德以來，皆用易月之制，既葬之後，謂之無服。群臣上尊號，亦多在即位之年。與本朝事體大相遠也。」觀韶美之言，則文公《語錄》所云「漢唐冊禮」，乃一時答問，未為定說也。
《史記·周紀》：康王命作策畢公，分居里，成周郊。《書序》缺「公」字。
《畢命》一篇，以風俗為本。殷民既化，其效見於東遷之後，盟向之民不肯歸鄭，陽樊之民不肯從晉。及其末也，周民東亡而不肯事秦，王化之入人深矣。唐賈至議取士，以安史之亂為鑑，謂：先王之道消，則小人之道長；小人之道長，則亂臣賊子生焉。蓋國之存亡在風俗。四維不張而秦歷促，恥尚失所而晉祚覆。至其知本之言哉！
周之興也，商民後革，百年化之而不足；周之衰也，衛風先變，一日移之而有餘。
「雖收放心，閒之惟艱」，孟子求放心之說也。「繩愆糾謬，格其非心」，孟子格君心之說也。
衛石碏以義厲一國，而寧、蘧之類萃焉；晉趙衰以遜化一國，而知、范之賢繼焉。故曰：「樹之風聲。」
齊大史之守官，尚父之德遠矣；魯宗人之守禮，周、孔之澤深矣。故曰：「惟德惟義，時乃大訓。」
皇帝，始見於《呂刑》。趙岐注《孟子》引《甫刑》曰：「帝清問下民。」無「皇」字。然岐以「帝」為「天」，則非。
兵以恭行天罰，謂之天吏。刑以具嚴天威，謂之天牧。
《中說》薛收曰：「古人作元命，其能至乎？」阮逸注云：「《元命包》，《易書》也。」愚按：《春秋緯》有《元命包》，《易書》有《元包》。薛收蓋謂「自作元命」，其言見於《呂刑》，阮注誤矣。
張子韶《書說》於《君牙》、《冏命》、《文侯之命》，其言峻厲激發，讀之使人憤慨，其有感于靖康之變乎？胡文定《春秋傳》於夫椒之事，亦致意焉。朱子《詩傳》，其說《王風·揚之水》，亦然。
子夏問金革之事無辟，孔子曰：「吾聞諸老聃曰：『昔者，魯公伯禽有為為之也。』」鄭注云：「有徐戎作難，喪，卒哭，而征之，急王事也。征之作《粊誓》。」後世起復者，皆以伯禽藉口。嘗考《書·多方》王來自奄，孔注云：「周公歸政之明年，淮夷奄又叛。魯征淮夷，作《費誓》。」《魯世家》伯禽即位之後，有管、蔡等反，淮夷、徐戎並興，於是伯禽率師伐之於[北米]，作《[北米]誓》。據此則伯禽征淮、徐，在周公未沒之時，非居喪即戎也。《左傳》「殽之役，晉始墨」，若伯禽行之，則晉不言「始」矣。記《禮》之言，恐非謂《費誓》也。
魏觴諸侯於范台，魯共公舉觴擇言，以酒、味、色、台池為戒。漢高帝圍魯，諸儒尚講誦習《禮》、《樂》，弦歌之音不絕。周公、伯禽之化，歷戰國秦、楚，猶一日也。
周益公謂：《文苑英華》賦多用「員來」，非讀《秦誓正義》，安知今之「雲」字，乃「員」之省文。愚按：《漢書》韋孟諫詩，顏師古注引《秦誓》：雖則員然。古文作「員」。
《文心雕龍》云：「《書》摽七觀。」孔子曰：「《六誓》可以觀義，《五誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誠，《洪範》可以觀度，《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》可以觀治，《堯典》可以觀美。」見《大傳》。《孔叢子》云：「《帝典》觀美，《大禹謨》、《禹貢》觀事，《皋陶謨》、《益稷》觀政，《泰誓》觀義。」此其略略異者。
春秋時，郤缺之言「九功《九歌》」，穆姜之言「元亨利貞」，子服惠伯之言「黃裳元吉」，叔向之言「《昊天有成命》」，單穆公之言「《旱鹿》」，叔孫穆子之言「《鹿鳴》之三」，成鱄之言「《皇矣》之《雅》」，閔馬父之言「商《那》之《頌》」，左史倚相之言「《懿》戒」，觀射父之言「重、黎」，白公子張之言「《說命》」，其有功於經學，在漢儒訓故之先。蓋自遲任、史佚以來，統緒相承，氣脈未嘗絕也。
《顏氏家訓》云：《王粲集》中難鄭玄《尚書》事，今僅見於唐元行沖《釋疑》。王粲曰：「世稱伊、雒以東，淮、漢以北，康成一人而已。咸言先儒多闕，鄭氏道備，粲竊嗟怪，因求所學，得《尚書注》。退思其意，意皆盡矣，所疑猶未諭焉，凡有二篇。」《館閣書目》：粲集八卷，詩賦論議垂六十篇。
官師相規，注謂：官眾。《左傳》官師從單靖公，註：天子官師，非卿也。《漢·賈誼傳》官師小吏，注云：「一官之長。」愚謂：漢注得之。周官皆有師。
王景文謂：「文章根本在《六經》」，張安國欲記《考古圖》，曰：「宜用《顧命》。」游廬山序所歷，曰：「當用《禹貢》。」
伊尹之始終，《書序》備矣。陸士衡《豪士賦序》伊生抱明，允以嬰戮，蓋惑於《汲冢紀年》之妄說也。皇甫謐云：「伊尹百有餘歲。」應劭云：「周公年九十九。」王充《論衡》云：「召公百八十。」故趙岐注《孟子》云：「壽若召公。」
《呂氏春秋·孝行覽》云：「《商書》曰：『刑三百，罪莫重於不孝。』」註：商湯所製法也。三百，商之刑。三千，周之刑。其繁簡可見。
《周禮·大司馬注》引《書》曰：「前師乃鼓譟。」疏謂：《書傳》說武王伐紂時事。《二禮疏》引《書傳·略說》，皆書「《大傳》」也。
《洪範》五者來備，《史記》云：「五是來備。」荀爽謂之「五韙」，李雲謂之「五氏」，傳習之差如此，近於郢書燕說矣。
土氣為風，水氣為雨。箕屬東方木，克土，土為妃，故好風。畢屬西方金，克木，木為妃，故好雨。此鄭康成說也。吳仁傑謂：《易》以坎為水，北方之卦。又曰「雨以潤之」，則雨屬水。《漢志》：軫星亦好雨。
五福不言貴而言富，先王之制。貴者始富，賤者不富也。
趙岐注《孟子》，不見古文，以「其助上帝寵之」斷句。又「我武惟揚」，注云：「古《尚書》百二十篇之時《太誓》也。」又「帝使其子九男二女」，注云：「《堯典》曰『釐降二女』，不見九男，孟子時《尚書》凡百二十篇。《逸書》有《舜典》之敘，亡失其文。孟子諸所言舜事，皆《堯典》及《逸書》所載。」又「不及貢，以政接於有庳」，謂皆逸篇之辭。又引《書》：禹拜讜言。
葛伯仇餉，非《孟子》詳述其事，則異說不勝其繁矣。孟子之時，古書猶可考，今有不可強通者。
《易乾鑿度》曰：「《易》之帝乙為湯，《書》之帝乙六世王，名同不害以明功。」帝乙，湯玄孫之孫也。按《史記》湯至帝乙二十九王，謂六世王，未詳。唐陳正節曰：「殷自成湯至帝乙十二君，其父子世六易。」謂十二君，亦未詳。
林少穎《書說》至《洛誥》而終，呂成公《書說》自《洛誥》而始。朱文公曰：「蘇氏傷於簡，林氏傷於繁，王氏傷於鑿，呂氏傷於巧，然其間盡有好處。」
制治於未亂，保邦於未危。泰之極，則城復於隍；既濟之極，則濡其首。不於其未，而於其極，則無及矣。
伊尹以辯言亂政戒其君，盤庚以度乃口告其民。商俗利口，其敝久矣。邵子曰：「天下將治，則人必尚行；天下將亂，則人必尚言。」周公訓成王，勿以憸人，所以反商之敝也。張釋之諫文帝，超遷嗇夫，所以監秦之失也。《周官》曰：「無以利口。」《冏命》曰：「無以巧言。」此周之家法。將相功臣，少文多質；安靜之吏，悃愊無華。此漢之家法。
恭在貌，敬在心，《書正義》之說也。中心為忠，如心為恕，《詩、春秋正義》之說也。
堯、舜之世，名臣止任一事；仲尼之門，高第皆為一科。故曰：「無求備於一夫。」
強恕而行，忍也，原憲之克伐怨欲，不行焉也。一視同仁，容也，顏子之克己復禮，天下歸仁也。忍言事，容言德。習忍則至於容。
式和民則，順帝之則，有物有則，動作、禮義、威儀之則，皆天理之自然，有一定之成法。聖賢傳心之學，唯一「則」字。
若農服田力穡，乃亦有秋，故民生在勤則不匱。先知稼穡之艱難，乃逸，故君子能勞則有繼。
乃命三後，先儒曰：「人心不正，則入於夷狄禽獸，雖有土不得而居，雖有谷不得而食，故先伯夷而後及禹、稷。」此說得孔子「去食」、孟子「正人心」之意。《小雅》盡廢，其禍烈於洚水。四維不張，其害憯於阻飢。
《周禮·司刑》五刑之屬二千五百，穆王雖多五百章，而輕刑增，重刑減。班固以《周禮》為中典，《甫刑》為重典，非也。
舜、皋陶曰「欽」、曰「中」，蘇公曰「敬」、曰「中」，此心法之要也。《呂刑》言「敬」者七，言「中」者十，所謂「惟克天德」，在此二字。
禹有典則貽厥子孫，而有盤游無度者；湯以義禮垂裕後昆，而有顛覆典刑者。是以知嗣德之難也。宋武帝留葛燈籠、麻蠅拂於陰室；唐太宗留柞木梳、黑角篦於寢宮。作法於儉，其敝猶侈，況以侈示後乎！
因岱柴而封禪，因時巡而逸游，因《洛書》而崇飾符瑞，因建極而雜糅正邪，因享多儀而立享上之說。塞忠諫，謂之浮言；錮君子，謂之朋比。慘礉少恩，曰威克厥愛；違眾妄動，曰惟克果斷。其甚焉者，丕之奪漢，托之舜、禹；衍之篡齊，托之湯、武。邵陵海西之廢，托之伊尹；新都之攝，臨湖之變，托之周公。侮聖言以文奸慝，豈經之過哉！
蘇綽《大誥》近於莽矣，《太玄》所謂童牛角馬，不今不古者歟？蘇威《五教》，綽之遺風也。
《史記·秦紀》：繆公三十三年，敗於殽。三十六年，自茅津渡河，乃誓於軍。申思不用蹇叔、百里傒之謀，令後世以記余過。君子聞之，皆為垂涕，曰：「嗟乎！秦繆公之與人周也，卒得孟明之慶。」《書序》云：「敗崤歸，作《誓》。」與《史》不同。邵子謂：修夫聖者，秦穆之謂也。穆公是霸者第一，悔過自誓之言，幾於王道。此聖人所以錄於書末。
《大傳》太子年十八曰「孟侯」，於四方諸侯來朝，迎於郊者，問其所不知。唐《冊太子文》云：「盡謙恭於齒胄，審方俗於迎郊。」愚謂：孟侯見《康誥》，謂諸侯之長，蓋方伯也。《大傳》說非。
《漢·藝文志》：《周書》七十一篇。劉向云：「周時誥誓號令，蓋孔子所論百篇之餘。」《隋、唐志》系之汲冢，然汲冢得竹簡書在晉咸寧五年，而兩漢已有《周書》矣。太史公引「克殷度邑」，鄭康成注《周禮》云：「《周書·王會》備焉。」注《儀禮》云：「《周書》北唐以閭。」許叔重《說文》引《逸周書》「大翰若翬雉」，又引「豲有爪而不敢以撅」，馬融注《論語》引《周書·月令》，皆在漢世。杜元凱解《左傳》時，汲冢書未出也，「千里百縣」、「轡之柔矣」，皆以《周書》為據，則此書非始出於汲冢也。按《晉·束皙傳》：太康二年，汲郡得竹書七十五篇。其目不言《周書》。紀云：「咸寧五年，《左傳後序》雲太康元年。當考。」《左傳正義》引王隱《晉書》云：「竹書七十五卷，六十八卷有名題，七卷不可名題。」其目錄亦無《周書》。然則系《周書》於汲冢，其誤明矣。
《書大傳》載四海、河江、五湖、鉅野、鉅定、濟中、孟諸、隆谷、大都之貢物，此禹時也。《周書》載伊尹為四方獻令，此湯時也。《王會》載八方會同，各以其職來獻。自稷慎以下，其贄物二十一；自義渠以下，其贄物二十；自高夷以下，其贄物十四；自權扶以下，其贄物九。此成王時也。愚謂：《旅獒》之訓曰：「畢獻方物，惟服食器用珍異之貢。」恐非三代之制。
《王會》曰：「堂下之右，唐公、虞公南面立焉。堂下之左，殷公、夏公立焉。」唐公、虞公，《樂記》所謂祝陳也。殷公、夏公，《樂記》所謂杞宋也。然則《郊特牲》云：「尊賢不過二代。」其說非矣。
《周書·史記篇》穆王召左史戎夫，取遂事之要戒，言皮氏、華氏、夏後、殷商、有虞氏、平林、質沙、三苗、扈氏、義渠、平州、林氏、曲集、有巢、有鄶、共工、上衡氏、南氏、有果氏、畢程氏、陽氏、榖平、阪泉、縣宗、玄都、西夏、績陽、有洛之亡。國名多傳記所未見。
《周書·大聚篇》「若冬日之陽，夏日之陰，不召而民自來」，亦見《文子》。張文潛《祭司馬公文》「冬晹夏冰，赴者爭先」，蓋本於此。
《周書·諡法》惟三月既生魄，周公旦、太師望相嗣王發既賦憲，受臚於牧之野。將葬，乃製作諡。今所傳《周書》云：「維周公旦、太公望開嗣王業，建功於牧之野。終葬，乃制諡。」與《六家諡法》所載不同。蓋今本缺誤，《文心雕龍》雲「賦憲之諡」出於此。呂成公《策問》旦以文名，奭以康名，閎夭以尊顯。閎夭諡當考。
《文心雕龍》夏、商二《箴》，余句頗存。《夏箴》見《周書·文傳篇》，《商箴》見《呂氏春秋·名類篇》。
《周書·小武開篇》周公曰：「在我文考，順道九紀：一辰以紀日，二宿以紀月，三日以紀德，四月以紀刑，五春以紀生，六夏以紀長，七秋以紀殺，八冬以紀藏，九歲以紀終。」「九紀」與《洪範》「五紀」相表里。《文選》任彥升曰：「不改參辰，而九星仰止。」注引《周書》王曰：「余不知九星之光。」周公曰：「星、辰、日、月、四時、歲，是謂九星。」九星即九紀也。
任章引《周書》曰：「將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑與之。」《戰國策》。蕭何引《周書》曰：「天予不取，反受其咎。」此豈蘇秦所讀《周書·陰符》者歟！老氏之言，范蠡、張良之謀，皆出於此。朱子云：「老子為柱下史，故見此書。」
《三墳》書無傳，宓犧唯《易》存，而商高所云「周天曆度」，《周髀》。《管子》所云「造六峜以迎陰陽者」，不復見。《管子·輕重戊篇》：慮戲作造六峜以迎陰陽⒃，作九九之數以合天道，而天下化之。周人之王，循六峜，行陰陽。「峜」字，未詳。許行為神農之言，晁錯述神農之教，列子稱黃帝之書。陰陽五行，兵法醫方，皆托之農、黃而大道隱矣。今有山氣形之書，謂之《連山》、《歸藏》、《坤乾》。元豐中，毛漸得之西京。或云：「張天覺得之比陽民家，非古也。」《列子》引黃帝書，即《老子》穀神不死章。
有言遜於汝志，艮之不拯其隨也；惟學遜志，謙之卑以自牧也。遜一也，而善惡異。君體剛而用柔，臣體柔而用剛。君不遜志，則為唐德宗之強明；臣而遜言，則為梁丘據之苟同。
周人乘黎，祖伊恐。商受能如《震》上六之「畏鄰戒」，則無咎矣。蜀漢之亡也，吳華核詣宮門上表曰：「成都不守，社稷傾覆。臣以草芥，竊懷不寧。陛下至仁，必垂哀悼。臣不勝忡悵之情，謹拜表以聞。」吁，華核亦吳之祖伊歟！
學古入官然後能議事以制，伯夷以《禮》折民，漢儒以《春秋》決獄。子產曰：「學而後入政，未聞以政學者也。」荀卿始為法後王之說，李斯師之，謂諸生不師今而學古。太史公亦惑於流俗之見，《六國表》云：「傳曰：法後王何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。」文帝謂：卑之毋甚高論。宣帝謂：俗儒好是古非今。秦既亡，而李斯之言猶行也。《孟子》曰：「為政不因先王之道，可謂智乎？」
舜之克艱，文王之無逸，心也。後之勤政者，事為而已。
勿以憸人，立政之戒也。爻辭，周公所作，《師》之上六、《既濟》之九三，皆曰：「小人勿用。」
《左氏傳》引《商書》曰：「沈漸剛克⒄，高明柔克。」《洪範》言：惟十有三祀，箕子不忘商也，故謂之《商書》。陶淵明於義熙後，但書甲子，亦箕子之志也。陳咸用漢臘亦然。
既獲仁人，武所以克商也。養民以致賢人，興漢在於一言。延攬英雄，務悅民心，復漢在於一言。
張文饒曰：「堯之曆象，蓋天法也。舜之璣衡，渾天法也。」
李仁父《宰相年表序》曰：「孔子序三代之《書》，其稱相者，獨伊尹、伊陟、傅說、周公、召公、畢公六人耳。
《經典序錄》：河間人大毛公為《詩故訓傳》，一雲魯人。失其名。《初學記》：荀卿授魯國毛亨，作《詁訓傳》以授趙國毛萇。時人謂亨為大毛公，萇為小毛公。大毛公之名，唯見於此。《正義》云：「《儒林傳》毛公，趙人。」不言其名。《後漢書》趙人毛萇《序錄》亦云「名長」，今《後漢書》作「萇」，此小毛公也。程子曰：「毛萇最得聖賢之意。」
徐整云：「子夏授高行子。」即《詩序》及《孟子》所謂高子也。以《絲衣》繹賓屍為靈星之屍，以《小弁》為小人之詩，則已失其義矣。趙歧云：「高子，齊人。」謂禹之聲尚文王之聲，亦高子也。
《序錄》：子夏傳曾申，申傳李克。《讀詩記》引陸璣《草木疏》，以曾申為申公，以克為尅，皆誤。
《詩》六義，三經三緯，鄭氏注《周禮》「六詩」及孔氏《正義》，其說尚矣，朱子《集傳》從之。而程子謂：《詩》之六體隨篇求之，有兼備者，有偏得一二者。《讀詩記》謂：風非無雅，雅非無頌。蓋因《鄭箋》「豳雅」、「豳頌」之說。然朱子疑《楚茨》至《大田》四篇為「豳雅」，《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《戴芟》、《良耜》等篇為「豳頌」，亦未知是否也。呂成公云：「豳雅、頌恐逸。」
《逸詩》篇名，若《貍首》、《射義》。《驪駒》、《大戴禮》、《漢書注》。《祈招》、《左傳》。《轡之柔矣》，《左傳》、《周書》。皆有其辭，唯《采薺》、《周禮》。《河水》、《新宮》、《茅鴟》、《左傳》。《鳩飛》《國語》。無辭。或謂《河水》，《沔水》也；《新宮》，《斯干》也；《鳩飛》，《小宛》也。周子醇《樂府拾遺》曰：「孔子刪《詩》，有全篇刪者，《驪駒》是也。有刪兩句者，「月離於畢，俾滂沱矣。月離於箕，風揚沙矣」是也。有刪一句者，「素以為絢兮」是也。愚考之《周禮疏》引《春秋緯》云：「月離於箕，風揚沙」，非詩也。「素以為絢兮」，朱文公謂：《碩人》詩四章，而章皆七句，不應此章獨多一句，蓋不可知其何詩，然則非刪一句也。若全篇之刪，亦不止《驪駒》。《論語》《唐棣之華》之類。
近世說《詩》者，以《關雎》為畢公作，謂得之張超，或謂得之蔡邕。未詳所出。
鶴林吳氏《論詩》曰：「興之體足以感發人之善心。毛氏自《關雎》而下，總百十六篇，首系之興：《風》七十，《小雅》四十，《大雅》四，《頌》二。注曰：『興也。』而比、賦不稱焉，蓋謂賦直而興微，比顯而興隱也。朱氏又於其間增補十九篇，而摘其不合於興者四十八條，且曰：『《關雎》，興詩也，而兼於比；《綠衣》，比詩也，而兼於興；《頍弁》一詩，而興、比、賦兼之。』則析義愈精矣。」李仲蒙曰：「敘物以言情謂之賦，情物盡也。索物以托情謂之比，情附物也。觸物以起情謂之興，物動情也。」《文心雕龍》曰：「毛公述傳，獨標興體，以比顯而興隱。」鶴林之言本於此。
太史公云：「周道缺而《關雎》作。」艾軒謂：三家說《詩》，各有師承。今齊、韓之《詩》，字與義多不同。毛公為趙人，未必不出於《韓詩》。太史公所引，乃一家之說。《古文尚書》與子長並出，今所引非古文，如「祖飢」、「惟刑之謐」，當有來處，非口傳之失也。晁景迂曰：「齊、魯、韓三家，以《關雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鵲巢》、《采繁》、《采苹》、《騶虞》、《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》之類，皆為康王詩，《王風》為魯詩。」薛士龍曰：「《關雎》作刺之說，是賦其詩者。」
艾軒謂：《詩》之萌芽，自楚人發之，故云：「江、漢之域，《詩》一變而為《楚辭》，屈原為之唱。」是文章鼓吹，多出於楚也。
《周南》之詩，曰「公侯干城」，曰「王室如燬」，當文王與紂之事，於君臣之分嚴矣。此周之所以為至德。
朱子《詩傳》云：「舊說扶風雍縣南有召亭。今雍縣析為岐山、天興兩縣，未知召亭的在何縣。」愚按：《史記正義》引《括地誌》，召亭在岐山縣西南。
橫渠《策問》云：「湖州學興，竊意遺聲寓之塤龠，因擇取二《南》、《小雅》數十篇，使學者朝夕詠歌。今其聲無傳焉。」朱子《儀禮通解》有《風雅十二詩譜》，乃趙彥肅所傳雲，即開元遺聲也。
《詩正義》曰：「《儀禮》歌《召南》三篇，越《草蟲》而取《采苹》，蓋《采苹》舊在《草蟲》之前。」曹氏《詩說》謂：齊詩先《采苹》而後《草蟲》。
馬永卿問劉元城曰：「《王·黍離》在《邶》、《鄘》、《衛》之後，且天子可在諸侯後乎？」曰：「非諸侯也。周既滅商，分畿內為三國，邶、鄘、衛是也。序《詩》者，以其地本商之畿內，故在《王·黍離》上。」
《新序》云：「衛宣公子壽，閔其兄伋之見害，作憂思之詩，《黍離》是也。」《魯詩》出於浮丘伯，以授楚元王交。劉向乃交之孫，其說蓋本《魯詩》。然《黍離》，《王風》之首，恐不可以為衛詩也。《韓詩》云：「《黍離》，伯封作。」陳思王植《令禽惡鳥論》曰：「昔尹吉甫信後妻之讒而殺孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍離》之詩。」其《韓詩》之說歟。伯封事，唯見於此。
南豐謂：《列女傳》稱《詩》、《芣苢》、《柏舟》、《大車》之類，與令序《詩》者之說尤乖異。《式微》一篇，又謂二人之作。
韓文公為《施士丐銘》曰：「先生明毛、鄭《詩》，通《春秋左氏傳》，善講說，朝之賢士大夫從而執經、考疑者繼於門。」《唐語林》云：「劉禹錫與韓、柳詣士丐聽說《詩》，曰：『《甘棠》勿拜，如人身之拜，小低屈也。勿拜則不止勿翦，言召伯漸遠，人思不可及。』」《讀詩記》董氏引士丐說。
周有《房中》之樂，《燕禮注》謂：弦歌《周南》、《召南》之詩。漢《安世房中樂》，唐山夫人所作。魏繆襲謂《安世歌》「神來燕享，永受厥福」，無有二《南》后妃風化天下之言。謂《房中》為后妃之歌，恐失其意。《通典》：平調、清調、瑟調，皆周《房中》之遺聲。
《白虎通·諫諍篇》：妻得諫夫者，夫婦榮恥共之。《詩》云：「相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？」此妻諫夫之詩也。亦齊、魯、韓之說歟。
《韓詩外傳》：高子問於孟子曰：「夫嫁娶者，非己所自親也，衛女何以得編於《詩》也？」孟子曰：「有衛女之志則可，無衛女之志則怠。若伊尹於太甲，有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡。」
晁景迂《詩序論》云：「序《騶虞》：『王道成也』，風其為雅歟！序《魚麗》：『可以告神明』，雅其為頌歟！」《解頤新語》云：「文王之風終於《騶虞》，《序》以為王道成則近於雅矣。文、武之雅終於《魚麗》，《序》以為可告神明則近於頌矣。」潏水李氏曰：「《小雅》雖言政，猶有風之體。《大雅》之正，幾於頌矣。」
歐陽公曰：「霸者興，變風息焉。」然《詩》止於陳靈，在桓、文之後。
八能之士，見《易緯通卦驗》：或調黃鐘，或調六律，或調五音，或調五聲，或調五行，或調律歷，或調陰陽，或調正德所行。大夫九能，見《毛詩·定之方中傳》：建邦能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，山川能說，喪紀能誄，祭祀能語。君子能此九者，可謂有德音，可以為大夫。
《定之方中傳》引仲梁子曰：「初立楚宮也。」《鄭志》張逸問：「仲梁子何時人？」答曰：「仲梁子，先師魯人，當六國時，在毛公前。」《正義》：春秋時，魯有仲梁懷，故言魯人。《韓非子》八儒，有仲良氏之儒。陶淵明《群輔錄》云：「仲梁氏傳樂為道，以和陰陽，為移風易俗之儒。」史失其名。
劉孝孫為《毛詩正論》，演毛之簡，破鄭之怪。李邦直亦謂毛之說簡而深，此河間獻王所以高其學也。鄭之釋繁塞而多失。鄭學長於《禮》，以《禮》訓《詩》，是案跡而議性情也。「綠衣」，以為褖；「不諫亦入」，以為入宗廟；「庭燎」，以為不設雞人之官。此類不可悉舉。
艾軒云：「讀《風詩》不解《芣苢》，讀《雅詩》不解《鶴鳴》，此為無得於《詩》者。傳至樂讀《詩》至《鴛鴦》之二章，因悟比興之體。
「江漢之女，不可犯以非禮」，可以見周俗之美；「范滂之母，勉其子以名節」，可以見漢俗之美。
《大雅》之變，作於大臣，召穆公、衛武公之類是也。《小雅》之變，作於群臣，家父、孟子之類是也。《風》之變也，匹夫匹婦皆得以風刺。清議在下，而世道益降矣。
騶虞、騶吾、騶牙，一物也，聲相近而字異。《解頤新語》既以「虞」為「虞人」，又謂「文王以騶牙名囿」，蓋惑於異說。《魯詩傳》曰：「梁鄒，天子之田。」見《後漢注》與《賈誼書》同，不必以「騶牙」為證。
《射義》天子以《騶虞》為節，樂官備也。鄭康成注云：「於嗟乎騶虞！嘆仁人也。」《周禮疏》引《韓、魯說》：騶虞，天子掌鳥獸官。其說與《射義》合。《文選注》引《琴操》曰：「《鄒虞》，邵國之女所作也。古者役不逾時，不失嘉會。」《墨子》曰：「成王因先王之樂，命曰《騶吾》。」豈即《詩·騶虞》歟？
《大戴禮·投壺》云：「凡雅二十六篇，其八篇可歌，歌《鹿鳴》、《貍首》、《鵲巢》、《采蘩》、《采苹》、《伐檀》、《白駒》、《騶虞》；八篇廢，不可歌；七篇《商》、《齊》可歌也；三篇閒歌。《上林賦》掩群雅，張揖注云：「《詩·小雅》之材七十四人，《大雅》之材三十一人。」愚謂：八篇可歌者，唯《鹿鳴》、《白駒》在《小雅》，《貍首》今亡。鄭氏以為《射義》所引曾孫侯氏之詩，余皆風也，而亦謂之雅，豈風亦有雅歟？劉氏《小傳》或曰：「《貍首》，《鵲巢》也，篆文似之。」此有《貍首》，又有《鵲巢》，則或說非矣。張揖言「二雅之材」，未知所出。
《無衣》非美晉，蓋閔周也。自僖王命曲沃伯為晉侯，而篡臣無所忌。威烈王之命，晉大夫襲僖之跡也。有曲沃之命，則有三大夫之命，出爾反爾也。
《詩》亡然後《春秋》作。胡文定謂：自《黍離》降為《國風》，天下不復有《雅》。《春秋》作於隱公，適當《雅》亡之後。《孟子集注》同。呂成公謂：蓋指筆削《春秋》之時，非謂《春秋》之所始也。《詩》既亡，則人情不止於禮義，天下無復公好惡，《春秋》所以不得不作歟。艾軒曰：「《文中子》以為詩者民之情性，人之情性不應亡。使孟子復出，必從斯言。」
《泉水》云：「出宿於干，飲餞於言。」說《詩》者，未詳其地。《隋志》邢州內丘縣，有干言山。李公《緒記》云：「柏人縣有干山、言山。柏人，邢州堯山縣。」《魯頌》徂來之松，《後漢注》：兗州博城縣有徂來山。一名尤來。新甫之柏，《傳注》不言山之所在，唯《後魏·地形志》魯郡汶陽縣有新甫山。《通典》：漢汶陽故城在兗州泗水縣東南。太史公聞之董生曰：「《詩》記山川溪谷，禽獸草木，則山川不可不考也。」
檜有疾恣之詩，《周語》富辰曰：「鄶之亡，由叔妘。」
《豳風》於十月，雲「曰為改歲」，言農事之畢也。《祭義》於三月，雲「歲既單矣」，言蠶事之畢也。農桑一歲之大務，故皆以歲言之。
《七月箋、傳》言豳土晚寒者三。孫毓云：「寒鄉率早寒，北方是也。熱鄉乃晚寒，南方是也。」《毛傳》言晚寒者，豳土寒多，雖晚猶寒，非謂寒來晚也。
《鄭志》十一卷，魏侍中鄭小同撰。《詩·七月正義》：《吳志》孫皓問：《月令》季夏火星中，答曰：「日永星火，舉中而言，非心星也。是鄭以日永星火，與心星別。」今按：康成答問，蓋《鄭志》所載，孫皓乃康成弟子，後人因孫皓名氏，遂改《鄭志》為《吳志》。康成不與吳孫皓同時，《吳志》亦無此語。
熠燿宵行，《傳》云：「熠燿，燐也。」朱子謂：熠燿，明不定貌。宵行，蟲名，如蠶夜行，有光如螢。其說本董氏。《說文》引《詩》熠燿宵行，熠，盛光也。末章云：「倉庚於飛，熠燿其羽。」其義一也。
《七月》，見王業之難，亦見王道之易。孟子以農桑言王道，周公之心也。
《風》終於周公，《雅》終於《召旻》。有周、召之臣，則變者可以復於正。
子擊好《晨風》、《黍離》，而慈父感悟；周磐誦《汝墳》卒章，而為親從仕；王裒讀《蓼莪》，而三複流涕；裴安祖講《鹿鳴》，而兄弟同食，可謂興於《詩》矣。李楠和伯亦自言：吾於《詩·甫田》悟進學，《衡門》識處世。和伯弟樗迂仲，呂成公所謂二李伯仲也。此可為學《詩》之法。
太史公謂：仁義陵遲，《鹿鳴》刺焉。蔡邕《琴操》：《鹿鳴》，周大臣所作也。王道衰，大臣知賢者幽隱，彈弦風諫。漢太樂食舉十三曲：一曰《鹿鳴》。《杜夔傳》舊雅樂四曲：一曰《鹿鳴》，二曰《騶虞》，三曰《伐檀》，四曰《文王》，皆古聲辭。《琴操》曰：「古琴有詩歌五曲，曰：《鹿鳴》、《伐檀》、《騶虞》、《鵲巢》、《白駒》。」蔡邕《琴賦》云：「《鹿鳴》三章。」《鹿鳴》在《宵雅》之首。馬、蔡以為風刺，蓋齊、魯、韓三家之說，猶《關雎》刺時作諷也。呂元鈞謂：陳古以諷，非謂三詩作於衰周。
宵雅肄三，《麗澤論說》以為夜誦，此門人記錄之失。《讀詩記》取鄭、董二子，以「宵」為「小」，則夜誦之說非矣。
劉原父曰：「《南陔》以下六篇，有聲無詩，故云笙，不雲歌。有其義亡其辭，非亡失之亡，乃無也。」朱子謂：古經篇題之下，必有譜焉。如《投壺》魯、薛鼓之節，而亡之。《儀禮疏》曰：「堂上歌者不亡，堂下笙者即亡。」
《詩》芑有三：「薄言采芑」，菜也；「豐水有芑」，草也；「維糜維芑」，白粱粟也。《禮記》引「豐水有芑」，鄭氏註：芑，枸檵也。杞有三：「無折我樹杞」，柳屬也；「南山有杞」、「在彼杞棘」，梓杞也；「集於苞杞」、「言采其杞」、「隰有杞桋」，枸檵也。荼有三：「誰謂荼苦」，苦菜也；「有女如荼」，茅秀也；「以薅荼蓼」，陸草也。
薄伐瞈狁，至於太原。《後漢·西羌傳》：穆王西征犬戎，遷戎於太原。夷王衰弱，荒服不朝。乃命虢公率六師伐太原，而戎至於俞泉。宣王遣兵伐太原戎，不克。蓋自穆王遷戎於太原，而太原為戎狄之居，宣王僅能驅之出境而已。其後料民太原，而戎患益深。酈山之禍，已兆於此。其端自穆王遷戎始，西周之亡，猶西晉也。籍談曰：「晉居深山，戎狄之與鄰，而遠於王室。王靈不及，拜戎不暇。太原，晉地。書此以補《詩說》之遺。
《史記·周紀》：懿王之時，王室遂衰，詩人作刺。《漢·匈奴傳》：懿王時，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中國，中國被其苦。詩人始作，疾而歌之曰：「靡室靡家，獫允之故。豈不日戒，獫允孔棘。」注云：「《小雅·採薇》之詩也。」《古今人表》懿王堅詩作，註：「政道既衰，怨刺之詩始作。」然則《採薇》為懿王之詩矣。《史記·匈奴傳》不雲懿王。《詩譜序》：懿王始受譖烹齊哀公，夷王失禮之後，邶不尊賢。《正義》謂：變風之作，齊、衛為先。齊哀公當懿王，衛頃公當夷王，故先言此也。愚謂：《採薇》正雅，當從毛氏，若變風則始於懿王。
《史記·匈奴傳》周襄王與戎狄伐鄭，戎狄逐襄王，於是戎狄或居於陸渾，東至於衛，侵盜暴虐中國，中國疾之。故詩人歌之曰：「戎狄是應」、「薄伐獫狁，至於太原」、「出輿彭彭，城彼朔方。」《漢·匈奴傳》則曰：「宣王興師命將，以征伐之。詩人美大其功曰：『薄伐獫允，至於太原』、『出車彭彭，城彼朔方。』」以《六月》為宣王詩是也。以《魯頌》、《六月》、《出車》為襄王詩，以《出車》為宣王詩，而《史》、《漢》又不同，皆未詳。
《文王》之詩曰：「文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世。」此周所以興也。宣王之後為幽王，《斯干》之祥，《黍離》之萌也。太師皇父之後為皇父卿士，尹吉甫之後為尹氏太師，蹶父之後為蹶維趣馬，申伯之後為申侯，則與犬戎滅宗周矣。君臣皆弗克紹，周焉得不替乎！
吉甫作誦，美詩以名著者也。家父作誦，以究王訩。寺人孟子作為此詩，刺詩以名著者也。為吉甫易，為家父、孟子難。
「皇父孔聖」，自謂聖也。「具曰予聖」，君臣俱自謂聖也。自聖者，亂亡之原。光武詔：上書者不得言聖。大哉言乎！
「既克有定，靡人弗勝」，言天之勝人也。「藐藐昊天，無不克鞏」，言天之終定也。申包胥曰：「人眾者勝天。」人曷嘗能勝天哉？天定有遲速耳。《詩》所以明天理也，故不雲「人勝天」。
凡百君子，各敬爾身。胡不相畏？不畏於天？荊公謂：世雖昏亂，君子不可以為惡。自敬故也，畏人故也，畏天故也。愚謂：《詩》雲「周宗既滅」，哀痛深矣，猶以敬畏相戒。聖賢心學，守而勿失。中夏雖亡，而義理未嘗亡；世道雖壞，而本心未嘗壞，君子修身以俟命而已。
「豈不欲往，畏我友朋」，畏人也。「胡不相畏？不畏於天？」畏天也。不畏人則亦云可使，怨及朋友。畏天則神之聽之，介爾景福。
「鄭用三良未可間」，「衛多君子未有患」，「季梁忠謀強敵畏」，「汲直守節亂萌弭」，《詩》曰：「無競維人，四方其訓之。」「正先諫誅嬴運促」，「李雲忠隕漢宗覆」，「章華罹僇陳業隳」，「昭圖嬰禍唐鼎移」，《詩》曰：「曾是莫聽，大命以傾。」
君子在下位，猶足以美風俗，漢之清議是也。小人在下位，猶足以壞風俗，晉之放曠是也。《詩》云：「君子是則是效。」
「巧言如簧」，顏之厚矣，羞惡之心未亡也。「不愧於人，不畏於天」，無羞惡之心矣。天人一也，不愧則不畏。
《車攻》東有甫草，鄭《箋》云：「鄭有甫田。」謂圃田，鄭藪也。止齋《周禮說》云：「《詩》不以圃田系鄭。」愚謂：宣王封弟友於鄭，在畿內咸林。今華州鄭縣。圃田澤，《左氏》謂之原圃。在今開封之中牟。宣王時非鄭地，《小雅》安得繫於鄭乎？《爾雅》鄭有圃田，蓋指東遷後之鄭言之。
《詩小傳》云：「《詩》有夏正，無周正。七月陳王業、六月北伐、十月之交，刺純陰用事而日食。四月維夏，六月徂暑，言暑之極其致，皆夏正也，而獨謂十月之交為周正可乎？漢歷幽王無八月朔食，而唐歷則有之。識者疑其傅會而為此也。」愚按：《正義》謂校之無術，而《大衍曆·日蝕議》云：「虞［廣刂］以歷推之，在幽王六年。」虞［廣刂］造《梁大同歷》，非始於唐也。《鄭箋》謂周之十月，夏之八月，故歷家因之。孫莘老解《春秋》用鄭說，謂八月秋之分，日食秋分，而詩人丑之，安得曰「分至不為災也」？蘇子由、陳少南皆以十月為陽月，朱文公從之。《宋書·禮志》載魏史官之言曰：「黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯六歷，皆無推日蝕法，但有考課疏密而已。」《大衍曆議》云：「黃初已來，治歷者始課日蝕疏密，及張子信而益詳。」嘗考《通鑑》、《皇極經世》，秦始皇八年，歲在壬戌。《呂氏春秋》云：「維秦八年，歲在瞊灘。」申。歷有二年之差，後之算曆者，於夏之辰弗集房，周之十月之交，皆欲以術推之，亦已疏矣。沈存中云：「日食正陽之月，先儒止謂四月，非也。正謂四月，陽謂十月。」子由《詩說》與存中同。
元城謂：《韓詩》有《雨無極篇》，序云：「《雨無極》，正大夫刺幽王也。」篇首多「雨無其極，傷我稼穡」八字。朱子曰：「第一、二章皆十句，增之則長短不齊。又此詩正大夫離居之後，執御之臣所作。其曰『正大夫刺幽王者』，非是。」《解頤新語》亦云：「《韓詩》世罕有其書，或出於好事者之傅會。」
《鹽鐵論》引《詩》曰：「『方叔元老，克壯其猶』，故商師若烏，周師為荼。」蓋謂商用少而周用老也。
《小弁》，趙岐謂伯奇之詩。伯奇仁人而父虐之，故作《小弁》之詩曰：「何辜於天？」親親而悲怨之辭也。又謂《鴟鴞》之篇刺邠君。蓋漢儒言詩多異說。《論衡》亦云：「伯奇放流，首發早白。《詩》云：『惟憂用老』。」
《韓詩》箌彼甫田，箌，卓也。《爾雅·釋詁》：箌，大也。郭璞注云：「箌義未聞，豈未見《韓詩》故邪？」《疏》引《韓詩》。
《大東》維北有斗，或以為南斗，或以為北斗，朱子《集傳》兼取二說。
《呂氏春秋》謂：舜自為詩曰：「普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。」疑與咸丘蒙同一說，而托之於舜。
袁孝政釋《劉子》曰：「魏武公信讒，詩刺之曰：『營營青蠅，止於藩。豈弟君子，無信讒言。』此《小雅》也，謂之魏詩可乎？」
朱子《詩傳》：《采菽》，天子所以答《魚藻》也。《黍苗》，宣王時美召穆公之詩，皆非刺詩。愚按：《國語注》：《采叔》，王賜諸侯命服之樂也。《黍苗》，道召伯述職，勞來諸侯也。韋昭已有是說。
鄭康成先通《韓詩》，故注二《禮》，與箋《詩》異。如「先君之思，以畜寡人」，為定姜之詩。「生甫及申」，為仲山甫、申伯。又「不濡其翼」、「惟禹敶之」、「上天之載」、「匪革其猶」、「汭泦之即」、「至於湯齊」，是也。注《禮記》與注《易》異，如「東鄰西鄰」是也。
亂離瘼矣，爰其適歸，《新經義》云：「亂出乎上，而受患常在下。及其極也，乃適歸乎其所出矣。」噫，宣、靖之際，其言驗矣。而兆亂者誰歟？言與行違，心與跡異，荊舒之謂也。
單穆公曰：「旱麓之榛楛殖，故君子得以易樂干祿焉。若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，君子將險哀之不暇，而何易樂之有焉？」誦「險哀」二字，此《文中子》所以有「帝省其山」之嘆也。天地變化，草木蕃，況賢者而不樂其生乎！天地閉，賢人隱，況草木而得遂其性乎！
《旱麓》毛氏云：「旱，山名也。」曹氏按：《漢·地理志》漢中南鄭縣有旱山，沱水所出，東北入漢。旱山在梁州之境，與漢廣相近，故取以興焉。
鼉鳴如鼓，《新經》之說也。《解頤新語》取之，鑿矣。
《賈誼書·容經篇》諺曰：「君子重襲，小人無由入。正人十倍，邪辟無由來。」古之人，其謹於所近乎！《詩》曰：「芃芃棫樸，薪之槱之。濟濟辟王，左右趨之。」此言左右日以善趨也。此即選左右之說。爰延亦云：「善人同處，則日聞嘉訓；惡人從游，則日生邪情。」
維申及甫，維周之翰。申甫之地，為形勢控扼之要。「甫」即「呂」也，《呂刑》一曰《甫刑》。史伯曰：「當成周者，南有申、呂。」《左氏傳》：楚子重請申、呂以為賞田。申公巫臣曰：「不可。此申、呂所以邑也，是以為賦，以御北方。」蓋楚得申、呂而始強，茲所以為周室之屏翰歟。《漢·地理志》南陽宛縣，申伯國。《詩》、《書》及《左氏注》不言呂國所在。《史記正義》引《括地誌》云：「故呂城在鄧州南陽縣西。」徐廣云：「呂在宛縣。」《水經注》亦謂：宛西呂城，四岳受封。然則申、呂，漢之宛縣也。高帝入關，光武起兵，皆先取宛，其形勢可見。李忠定曰：「天下形勢，關中為上，襄、鄧次之。」《輿地廣記》云：「蔡州新蔡，古呂國。今按新蔡之地，屬蔡，未嘗屬楚。子重不當請為賞田，則呂國在宛明矣。」
《禮記·孔子閒居》：《詩》曰：「惟岳降神，生甫及申。」鄭康成註：言周道將興，五嶽為之生賢輔佐。仲山甫及申伯，為周之干臣。《正義》云：案《鄭志》注《禮》在先，未得《毛傳》。愚謂：仲山甫，猶《儀禮》所謂伯某甫也。《周語》云：「樊仲山父」，蓋「甫」與「父」同。若以仲山甫為「甫」，則尹吉甫、蹶父、皇父、程伯休父，亦可以言「甫」矣。近世說《詩》者，乃取此而舍《箋》、《傳》，愛奇之過也。《權德輿集》云：「魯獻公仲子曰山甫，入輔於周，食采於樊。」
《左氏傳》曰：「諸侯釋位，以間王政。宣王有志而後效官。」《雲漢》之序曰：「內有撥亂之志，非立志何以成中興之功？」
宣王晏起，姜後請愆，則《庭燎》之箴，始勤終怠可見矣。殺其臣杜伯而非其罪，則《沔水》之規，讒言其興可見矣。
《祈父傳》謂：宣王之末，司馬職廢，羌戎為敗。按《通鑑外紀》：三十三年，王伐太原戎，不克。三十八年，王伐條戎、奔戎，王師敗績。三十九年，戰於千畝，王師敗績於姜氏之戎。四十一年，王征申戎，破之，轉予於恤。蓋謂此四役也。
尹氏不平，此幽王所以亡。《春秋》於平王之末，書尹氏卒，見權臣之繼世也。於景王之後，書尹氏立王子朝，見權臣之危國也。《詩》之所刺，《春秋》之所譏，以此坊民，猶有五侯擅漢、三馬食曹之禍。
召彼故老，訊之占夢，於是即我御事，罔或耆壽，俊在厥服矣。好讒慝暗昧，近頑童窮固矣。商之咈其耇長，吳之播棄黎老，與亂同事也。
宣三十年，有兔舞於鎬京，而赫赫宗周，有寖微之象矣。幽二年，三川竭，岐山崩，而陵谷易處，有將亡之形矣。匪降自天，職競由人。致此者人也，豈天所為哉？
《裳裳者華》，興賢者功臣之子孫，世臣與國升降者也。王朝則周、召二公夾輔王室，家父仍叔，二《雅》舊人。歷汾王之亂，平王之遷，猶在也。侯國則翼之九宗，遂之四氏，與封建之法相維持。彼漢之彧、群，魏之荀、何，江左之淵、儉，唐季之崔、柳，豈世臣之謂乎？
「執我仇仇，亦不我力」，周所以替也。「雖不能用，吾憗寘之於耳」，楚所以亂也。「君且休矣，吾將思之」，漢所以微也。
「擇三有事，亶侯多藏」，貪墨之臣為蟊賊；「小東大東，杼柚其空」，聚斂之臣為斧斤，《文侯之命》所謂「殄資澤於下民」也。是時虢石父好利用事，而皇父以卿士為群邪之宗。
「神之聽之，終和且平」，朋友之信，可質於神明。「神之聽之，式榖以女」，正直之道，無愧於幽隱。
楊泉《物理論》曰：「稻粱菽各二十種為六十，疏果之實助谷各二十，凡為百穀。故《詩》曰：『播厥百穀』。」
《詩譜》引《傳》曰：「文王基之，武王鑿之，周公內之。」《疏》云：「未知此《傳》在何書。」
三代之禮有損益，而所因者未之有改也。以《公劉》之詩考之：「君之宗之」，宗法始於此；「其軍三單」，軍制始於此；「徹田為糧」，徹法始於此。《周禮》有自來矣。
咨女殷商，猶賈山之借秦為諭也。周公戒成王「無若殷王受」，又曰：「宜監於殷，駿命不易。」人君常聞危亡之言，則可保其安存矣。
「靡哲不愚」，司空圖之耐辱也。「善人載屍」，裴度之晚節也。
孔子於《烝民》，加四字而意自明；於《緡蠻》曰：「於止知其所止，可以人而不如鳥乎？」此說《詩》之法。韓子於「菁菁者莪」，屑屑訓釋，蓋少作也。晚歲引《詩》，言「老成人重於典刑」，簡而當矣。
考之《周語》立魯公子戲，則仲山甫諫。料民太原，則仲山甫又諫。然聽之藐藐也。當時公卿，唯虢文公諫「不籍千畝」，而他無聞焉。此詩人所以有愛莫助之之嘆。
溥彼韓城，燕師所完。《鄭箋》以「燕」為「燕安」；王肅云：「今涿郡方城縣有韓侯城。見《水經注》。燕，北燕國。」愚謂：《詩》云：「奄受北國。」肅說為長。
韓侯出祖，出宿於屠，《毛氏》曰：「屠，地名。」不言所在。潏水李氏以為同州［屠阝］谷。今按《說文》有左馮翊［屠阝］陽亭，同都切。馮翊即同州也。潏水之言信矣。
《漢·恩澤侯表》曰：「帝舅緣《大雅》申伯之意。」後之寵外戚者，率以是藉口。自宣王褒申伯，而申侯終以召戎禍，猶可以為萬世法乎？外戚秉政，未或不亡。漢亡於王莽、何進，晉亡於賈謐，唐幾亡於楊國忠，石晉亡於馮玉。
「盜言孔甘，寇攘式內」，皆孟子所謂民賊也。有民賊，則賊民興。漢傅燮曰：「天下之禍，不由於外，皆興於內。」唐裴度曰：「欲平賊，當先清朝廷。」真文忠公曰：「內有衣冠之盜，而後外有干戈之盜。」
大師維垣，《鄭箋》以為三公，王介甫以為大眾。朱子《集傳》從王說。
《維天之命傳》引孟仲子曰：「大哉！天命之無極，而美周之禮也。」《詩譜》云：「子思論《詩》於穆不已，孟仲子曰：『於穆不似』。」仲子，子思之弟子。《閟宮傳》引孟仲子曰：「是禖宮也。」《序錄》云：「子夏傳曾申，申傳魏人李克，克傳魯人孟仲子。」《孟子注》：孟仲子，孟子之從昆弟。學於孟子者，豈名氏之同歟？
《筆談》云：「彼徂矣岐，有夷之行，《朱浮傳》作『彼岨者岐，有夷之行。』」今按《後漢·朱浮傳》無此語。《西南夷傳》朱輔上疏曰：「《詩》云：彼徂者岐，有夷之行。」注引《韓詩·薛君傳》曰：「徂，往也。」蓋誤以「朱輔」為「朱浮」，亦無「岨」字。
歐陽公《時世論》曰：「《昊天有成命》『二後受之，成王不敢康』，所謂二後者，文、武也，則成王者，成王也。當是康王已後之詩。《執競》『不顯成、康』，所謂成、康者，成王、康王也。當是昭王已後之詩。《噫嘻》曰『噫嘻成王』者，亦成王也。」范蜀公《正書》曰：「《昊天有成命》言文、武受天命以有天下，而成王不敢以逸豫為也。此揚雄所謂『康王之時，頌聲作於下』。『自彼成、康，奄有四方』，祀武王而述成、康，見子孫之善繼也。班孟堅曰：『成、康沒而頌聲寢。』言自成、康之後，不復有見於頌也。」朱子《集傳》與歐、范之說合。
《昊天有成命》二後受之，成王不敢康。朱子引《國語》叔向曰：「是道成王之德也。成王能明文昭，定武烈者也。其為祀成王之詩無疑。」愚觀《賈誼書·禮容語》引叔向曰：「二後，文王、武王。成王者，武王之子，文王之孫也。文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，及成王承嗣，仁以臨民，故稱昊天焉。」其義尤明。
歐陽公《詩論》：古今諸儒謂「來牟為麥」者，更無他書所見，直用二《頌》毛、鄭之說。「來牟為麥」，始出於毛、鄭，而二家所據，乃臆度偽《大誓》不可知之言。愚按：劉向《封事》，引「飴我釐麰」，釐麰，麥也，始自天降。《文選注》引《韓詩》「貽我嘉［敄麥］」，薛君曰：「［敄麥］，大麥也。」毛、鄭之說，未可以為非。《毛氏傳》：牟，麥也。《鄭箋》：赤烏以牟麥俱耒。《廣雅》：始以為耒小麥，牟大麥。以劉向說參考，當從古注。
陳少南不取《魯頌》，然「思無邪」一言，亦在所去乎？
《晉姜鼎銘》曰：「保其孫子，三壽是利。」《魯頌》「三壽作朋」，蓋古語也。先儒以為「三卿」，恐非。
商、周之《頌》，皆以告神明。太史公曰：「成王作《頌》，推己懲艾，悲彼家難。」至《魯頌》始為溢美之言，所謂善頌、善禱者，非商、周之體也。後世作頌，效魯而近諛，又下矣。
或謂：文之繁簡，視世之文質。然商質而周文，《商頌》繁而《周頌》簡，文不可以一體觀也。
《法言》曰：「正考甫常睎尹吉甫矣，公子奚斯常睎正考甫矣。」司馬公注《楊子》，謂正考甫作《商頌》，奚斯作《閟宮》之詩，故云然。愚按：《史記·宋世家》：襄公之時，修仁行義，欲與盟主。其大夫正考甫美之，故追道契、湯、高宗，殷所以興，作《商頌》。注云：「《韓詩章句》美襄公。」《樂記》：溫良而能斷者，宜歌《商》。鄭康成註：謂商宋詩。蓋用《韓詩》說也。考之《左傳》正考甫佐戴武、宣。《世本》：正考甫生孔父嘉，為宋司馬，華督殺之而絕其世。皆在襄公之前，安得作《頌》於襄公之時乎？《後漢·曹褒傳》奚斯頌魯，考甫詠殷，注引《韓詩》「新廟奕奕，奚斯所作。」《薛君傳》云：「是詩，公子奚斯所作。」正考甫，孔子之先也，作《商頌》十二篇。《詩正義》云：「奚斯作新廟，而漢世文人班固、王延壽謂《魯頌》奚斯作，謬矣。」然揚子之言，皆本《韓詩》，時《毛詩》未行也。薛漢世習《韓詩》，父子以章句著名。《馮衍傳》注引薛夫子《韓詩章句》，即漢也。
「《長發》，大禘」，《箋》云：「郊，祭天也。」「《雝》，禘太祖」，《箋》云：「大祭也，大於四時而小於祫。」鄭康成以祭天為禘，與宗廟大祭同名。《春秋纂例》趙子已辯其失矣。王肅以禘、祫為一祭，亦非也。禘與祫異，祫則太祖東向，毀廟及群廟之主，昭南穆北，合食於太祖。禘則祖之所自出者，東向惟以祖配之。今混禘於祫，宗廟有祫無禘。
范寧《穀梁序》：孔子就太師正《雅》、《頌》，因魯史修《春秋》，列《黍離》於《國風》，齊王德於邦君，明其不能復《雅》，政化不足以被群後也。然《左傳》襄二十九年，季札觀樂於魯，已為之歌《王》矣。孔子至哀十一年，始自衛反魯，樂正，《雅》、《頌》得所，則降《王》於《國風》，非孔子也。
《隰有萇楚》箋云：「人少而端愨，則長大無情慾。」胡邦衡《解學記》取之。
《呂氏春秋》：寧戚飯牛，居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。高誘注以為歌《碩鼠》，不知何所據？《三齊記》載寧戚歌，所謂「南山矸，白石爛」者是也。
四月秀葽，諸儒不詳其名，唯《說文》引劉向說，以為苦葽。曹氏以《爾雅》、《本草》證之，知其為遠志。
董氏舉侯包言：衛武公作《抑》詩，使人日誦於其側。朱子謂：不知此出在何處？愚考侯包之說，見於《詩正義》。《隋經籍志》：《韓詩翼要》十卷，侯包撰。然則包學《韓詩》者也。
《秦詩》在其板屋，西戎地寒，故以板為屋。張宣公《南嶽唱酬序》云：「方廣寺皆板屋，問老宿，云：用瓦輒為冰雪凍裂。自此如高台上封皆然。」《漢·地理志》：天水隴西，民以板為屋。以南嶽觀之，非獨西陲也。
《唐棣之華》維常之華，協「車」字；《黍稷》方華，協「塗」字；隰有荷華，協「且」字。曹氏謂：「華」當作「花」，音「敷」。蓋古「車」本音「居」。《易》曰：「睽孤見豕負塗，載鬼一車。」「來徐徐，困於金車。」其音皆然。至《說文》有尺遮之音，乃自漢而轉其聲。愚按：《何彼穠矣》，《釋文》或雲「古讀『華』為『敷』」，與「居」為韻。後仿此。朱文公《集傳》並著二音，而以音「敷」為先。
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。漙，音「團」，《集傳》葉上兗反。顏氏《正俗》云：「按呂氏《字林》作『專』，上兗反。訓云：露貌。音與『婉』類。」
藝麻如之何？衡從其畝。顏氏云：「《禮》今也衡縫，衡，即『橫』也，不勞借音。徐氏音『橫』，失之矣。」
《干旄》四馬，至於五之、六之，猶《緇衣》之「改為」也。《權輿》四簋，至於每食不飽，猶《醴酒》之「不設」也。君子之去就，於其心，不於其禮。
營謝戍申，其篤於母家一也。一美焉，一刺焉。宣王親親，平王忘讎也。
《孝經》言卿大夫之孝曰：「非先王之法，服不敢服；非先王之法，言不敢道；非先王之德，行不敢行。」孟子謂曹交曰：「服堯之服，誦堯之言，行堯之行。」聖賢之訓，皆以服在言行之先，蓋服之不衷，則言必不忠信，行必不篤敬。《中庸》修身，亦先以齊明盛服，《都人士》之「狐裘黃黃」，「所以出言有章，行歸於周」也。
「召公是似」，「南仲大祖」，世濟其美也。「逵有充，超叛鑒」，蘇文忠慨焉。「彧附曹，群忘漢」，朱文公悕焉。
敬之，群臣進戒嗣王。《荀子》云：「天子即位，上卿進曰：『能除患則為福。』中卿進曰：『先事慮事，先患慮患。』下卿進曰：『敬戒無怠。』」群臣進戒始以敬，三卿授策終以敬，此心學之原也。伊尹訓太甲曰：「祗厥身。」召、畢告康王曰：「今王敬之哉！」皆以此為告君第一義。
葉氏云：「漢世文章，未有引《詩序》者。魏黃初四年詺云：『《曹詩》刺遠君子，近小人。』蓋《詩序》至此始行。」
朱子《詩序辯說》多取鄭漁仲《詩辯妄》。艾軒謂：歐陽公《詩本義》不當謂之《本義》，古人旨意精粹，何嘗如此費辭？
《唐志》：《毛詩草木蟲魚圖》二十卷。開成中，文宗命集賢院修撰，並繪物象。學士楊嗣復、張次宗上之。按《名賢畫錄》：太和中，文宗好古重道，以晉明帝朝，衛協畫《毛詩圖》，草木鳥獸、古賢君臣之像，不得其真，召程修己圖之。皆據經定名，任意采掇。由是冠冕之制，生植之姿，遠無不詳，幽無不顯。然則所圖非止草木蟲魚也。《隋志》：梁有《毛詩古賢聖圖》二卷。
格物之學，莫近於《詩》。「關關之雎」，摯有別也；「呦呦之鹿」，食相呼也。「德如癅鳩」，言均一也；「德如羔羊」，取純潔也；「仁如騶虞」，不嗜殺也。「鴛鴦在梁」，得所止也；「桑扈啄粟」，失其性也。「倉庚」，陽之候也；「鳴癆」，陰之兆也。「蒹葭露霜」，變也；「桃蟲拚飛」，化也。「鶴鳴於九皋，聲聞於野」，誠不可掩也；「鳶飛戾天，魚躍於淵」，道無不在也。「南有喬木」，正女之操也；「隰有荷華」，君子之德也。「匪鱣匪鮪」，避危難也；「匪兕匪虎」，慨勞役也。「蓼莪、常棣」，知孝友也；「蘩苹、行葦」，見忠信也。「葛屨」褊，而「羔裘」怠也；「蟋蟀」儉，而「蜉蝣」奢也。「爰有樹檀，其下維榖」，美必有惡也；「周原膴膴，堇荼如飴」，惡可為美也。「黍以為稷」，心眩於視也；「蠅以為雞」，心惑於聽也。「綠竹猗猗」，文章著也；「皎皎白駒」，賢人隱也。「贈以勺藥，貽我握椒」，芳馨之辱也；「焉得諼草，言采其虻」，憂思之深也。「柞棫斯拔，侯薪侯蒸」，盛衰之象也；「鳳凰于飛，雉離於羅」，治亂之符也。「相鼠、碩鼠」，疾惡也；「采葛、采苓」，傷讒也。引而伸之，觸類而長之，有多識之益也。
誦《詩》三百，不能專對，不足以一獻。皆誦言而忘味者也。自賜、商之後，言《詩》莫若孟子，其述孔子之言，以為知道者二：《鴟鴞》、《烝民》是也。如《靈台》、《皇矣》、《北山》、《雲漢》、《小弁》、《凱風》，深得詩人之心，以意逆志，一言而盡說《詩》之要。學《詩》必自孟子始。
申、毛之《詩》皆出於荀卿子，而《韓詩外傳》多述《荀書》。今考其言「采采卷耳」、「癅鳩在桑」、「不敢暴虎，不敢馮河」，得《風》、《雅》之旨。而引《逸詩》尤多，其孔筆所刪歟？
《法言》曰：「守儒：轅固，申公。」二子無愧於言《詩》矣。王式以《三百五篇》諫，亦其次也。彼語《詩》解頤者，能無愧乎？
《草木鳥獸蟲魚疏》，陸璣字元恪所撰，非陸機也。
鄭氏《詩譜》，徐整暢，太叔裘隱。見《釋文序錄》。《隋志》：太叔求及劉炫注。《古今書錄》云：「徐正陽注。」《館閣書目》謂：注者為太叔求，而不考《序錄》。徐正陽，疑即徐整，誤以「整」為「正」，「暢」為「陽」也。整，字文操，吳太常卿。
《詩緯含神霧》曰：「集微揆著，上統元皇，下序四始，羅列五際。」又曰：「《詩》者，天地之心，君德之祖，百福之宗，萬物之戶也。」《推度災》曰：「建四始五際，而八節通。」《泛歷樞》曰：「午亥之際為革命，卯酉之際為改正。辰在天門，出入候聽。卯，《天保》也。酉，《祈父》也。午，《采芑》也。亥，《大明》也。《大明》在亥，水始也。《四牡》在寅，木始也。《嘉魚》在巳，火始也。《鴻雁》在申，金始也。翼奉學《齊詩》，聞五際之要，《十月之交篇》。郎顓曰：「四始之缺，五際之厄。」五際本於《齊詩》，四始與《毛詩序》異。蓋習聞其說，而失之也。
曹氏《論詩》云：「詩之作本於人情，自生民以來則然：太始天皇之策，包羲罔罟之章，葛天之八闋，康衢之民謠。」愚按：《素問·天元紀大論》鬼臾區曰：「積考太始，天元冊文曰：『太虛寥廓，肇基化元。萬物資始，五運終天。布氣真靈，總統坤元。九星懸朗，七曜周旋。曰陰曰陽，曰柔曰剛。幽顯既位，寒暑弛張。生生化化，品物咸章』。」蓋古詩之體始於此，然伊川謂《素問》出於戰國之末。
《文粹》李行修云：「劉迅《說詩》三千言，言《詩》者尚之。」今考迅作《六說》以繼《六經》，自孔氏至考亂，凡八十九章。取漢史、詔書及群臣奏議以擬《尚書》。又取《房中歌》至《後庭鬥百草》、《臨春樂》、《小年子》之類，凡一百四十二篇，以擬《雅》章。又取《巴渝歌》、《白頭吟》、《折楊柳》至《談容娘》，以比《國風》之流。然文中子嘗續經矣。朱子謂：高、文、武、宣之制，豈有精一執中之傳？曹、劉、顏、謝之詩，豈有物則秉彝之訓？況迅乎！
艾軒曰：「《九德》、《九夏》，《雅》、《頌》之流也。《貍首》，《風》也。豳之《雅》、《頌》猶《魯頌》也。」薛士龍曰：「《詩》之音律，猶《易》之象數。」
說《詩》者，謂宋襄公作《［音巠］鍾》之樂。案《博古圖》有宋公成［音巠］鍾。《大晟樂書》：應天得六鍾，篆其帶曰「莖鍾」。詔謂：獲英莖之器於受命之邦。此奸諛傅會之言。宋公成亦非襄公，用以說《詩》，陋矣。
《大學》止於至善，引《詩》者五；齊家，引《詩》者三。朱子謂：詠嘆淫液，其味深長，最宜潛玩。《中庸》末章，凡八引《詩》，朱子謂：「衣錦尚絅」至「不顯維德」，始學成德之序也。「不大聲以色」至「無聲無臭」，贊不顯之德也。反覆示人，至深切矣。《孝經》引《詩》十，引《書》一，張子韶云：「多與《詩》、《書》意不相類，直取聖人之意而用之。是《六經》與聖人合，非聖人合《六經》也。或引或否，卷舒自然，非先考《詩》、《書》而後立意也。《六經》即聖人之心，隨其所用，皆切事理。此用經之法。」
束睝《補亡詩》循彼南陔，釋曰：「陔，隴也。」《群經音辯》云：「序曰：『孝子相戒以養。』『陔』當訓『戒』。鄉飲酒，《燕禮》賓醉而出，奏《陔夏》，鄭氏註：陔之言戒也，以《陔》為節，明無失禮。與《詩序》義協。」愚按：《春官·樂師》鄭司農註：今時行禮於大學，罷出，以鼓《陔》為節。
荀子曰：「善為《詩》者不說。」程子之優遊玩味，吟哦上下也。董子曰：「《詩》無達詁。」孟子之不以文害辭，不以辭害志也。
曹子建《表》：忍垢苟全，則犯詩人胡顏之譏。《詩》無此句。李善引《毛詩》曰：「何顏而不速死也。」今《相鼠》注無之。
《說文敘》云：其稱《詩毛氏》者，皆古文也。以今《詩》考之，其文多異。「得此蠤蠒」，為「蟾蠩」；「碩大且媨」，為「重頤」，皆《韓詩》之說也。
蔡邕《正交論》云：「周德始衰，頌聲既寢，《伐木》有鳥鳴之刺。」是以《正雅》為刺也。
春秋時，諸侯急攻戰而緩教化，其留意學校者，唯魯僖公能修泮宮，衛文公敬教勸學，它無聞焉。鄭有《子衿》城闕之刺，子產僅能不毀鄉校而已。
吳才老《詩叶韻補音序》曰：「《詩》音舊有九家，唐陸德明定為一家之學。開元中，修《五經文字》，「我心慘慘」為懆，七到反。「伐鼓淵淵」為鼘。於巾反。皆與《釋文》異。乃知德明之學，當時亦未必盡用。
取蕭祭脂，曰「其香始升」；為酒為醴，曰「有飶其香。」古所謂香者如此。韋彤《五禮精義》云：「祭祀用香，今古之禮，並無其文。《隋志》曰：『梁天監初，何佟之議郁鬯蕭光，所以達神。與其用香，其義一也。』考之殊無依據，開元、開寶禮不用。」
誕后稷之穡，有相之道。疏云：「種之必好，似有神助。」《呂氏春秋》后稷曰：「子能使子之野，盡為泠風乎？六尺之耜，所以成畝也。其博八寸，所以成甽也。耨柄尺，此其度也。其耨六寸，所以間稼也。」漢趙過曰：「后稷始甽田。」
「興雨祁祁」，雨欲徐，徐則入土。《鹽鐵論》云：「周公太平之時，雨不破塊，旬而一雨，雨必以夜。」
以按徂旅，《孟子》作「以遏徂莒」，《韓非》云：「文王克莒。」
夏屋渠渠，《箋》云：「設禮食大具，其意勤勤。」《正義》王肅云：「大屋。」崔癙《七依》說宮室之美云：「夏屋渠渠。」《文選·靈光殿賦注》引《七依》作「蘧蘧。」《檀弓》見若覆夏屋者矣，註：「夏屋，今之門廡。其形旁廣而卑。」《正義》：「殷人以來，始屋四阿。夏家之屋，唯兩下而已，無四阿，如漢之門廡。」鄭康成於《詩》、《禮》注異如此。
文王之治，由身及家。《風》始於《關雎》，《雅》始於《大明》，而《思齊》又《關雎》之始也。《家人》之九五曰：「王假有家。」不顯亦臨。謹獨者，齊家之本。故《家人》之吉，在於反身。
衛武公自警曰：「慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。」古之君子，剛中而柔外，仲山甫之德，「柔嘉維則」，隨會「柔而不犯」。韓文公為王仲舒銘曰：「氣銳而堅，又剛以嚴。哲人之常，與其友處，順若婦女，何德之光！」
「爾土宇昄章」，必曰：「俾爾彌爾性。」務廣地而不務廣德者，人君之深戒也。不務德而勤遠略，齊之霸所以衰。狄之廣莫於晉為都，晉之亂所以萌。
風俗，世道之元氣也。觀《葛生》之詩，堯之遺風變為北方之強矣。觀《駟鐵》、《小戎》之詩，文、武好善之民變為山西之勇猛矣。晉、秦以是強於諸侯，然晉之分為三，秦之二世而亡，風俗使然也。是以先王之為治，威強不足而德義有餘。商之季也，有故家遺俗焉。周之衰也，懷其舊俗焉。
皇皇后帝，皇祖后稷。魯以稷配天，周之東遷，始僭禮矣。夫子以為周公之衰，而史克何美焉？齊百庭燎，晉請王章，習以為常，禮樂安得不自大夫出乎？
朱子發曰：「《詩》全篇削去者二千六百九十四篇，如《貍首》、《曾孫》之類是也。篇中刪章者，如『唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而』之類是也。章中刪句者，如『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』是也。句中刪字者，如『誰能秉國成，不自為政，卒勞百姓』是也。」
止齋曰：「《國風》作而二《南》之正變矣。邶、鄘、曹、鄶，特微國也，而《國風》以之終始。蓋邶、鄘自別於衛，而諸侯侵無統紀，及其厭亂思治，追懷先王先公之世，有如曹、鄶然，君子以為是二《南》之可復。世無周公，誰能正之？是故以豳終。」
《戰國策》張儀說秦王曰：「世有三亡，而天下得之。」姚氏云：「《韓非子》第一篇《初見秦》文與此同。」鮑氏失於考證。呂成公《麗澤集》文，取此篇。
鄒忌不如徐公美，《新序》云：「齊有田巴先生，行修於外。王聞其賢，聘之，將問政焉。田巴改制新衣，拂飭冠帶，顧謂其妾，妾曰：『佼。』將出門，問其從者，從者曰：『佼。』過於淄水，自照視，醜惡甚焉。遂見齊王，齊王問政，對曰：『今者大王召臣，臣問妾，妾愛臣，諛臣曰「佼」；問從者，從者畏臣，諛臣曰「佼」。臣至臨淄水而觀，然後知醜惡也。今王察之，齊國治矣。』」與鄒忌之言略同。洪景盧謂：《孟子》所書齊景公問晏子，與《管子·內言·戒篇》相似，蓋傳記若是者多矣。
齊負郭之民有狐咺者，正議閔王，斮之檀衢。按《呂氏春秋·貴直論》：狐援說齊湣王曰：「殷之鼎陳於周之廷，其社蓋於周之屏，其干戚之音，在人之游。亡國之音，不得至於廟；亡國之社，不得見於天；亡國之器陳於廷，所以為戒。王必勉之。其無使齊之大呂陳之廷，無使太公之社蓋之屏，無使齊音充人之游。」齊王不受。狐援出而哭國五日，其辭曰：「先出也，衣絺紵；後出也，滿囹圄。吾今見民之洋洋然東走，而不知所處。」齊王問吏曰：「哭國之法若何？」吏曰：「斮。」王曰：「行法。」狐援乃言曰：「有人自南方來，鮒入而鯢居，使人之朝為草而國為墟。殷有比干，吳有子胥，齊有狐援。已不用若言，又斮之東閭。每斮者以吾參夫二子者乎！」《漢·古今人表》作「狐爰」，註：即狐咺也。愚謂：殺諍臣者必亡，狐援其洩冶之類乎！
齊威王封即墨大夫，燕取齊七十餘城，唯莒、即墨不下。田單以即墨破燕。齊王建將入秦，即墨大夫入見，畫臨晉、武關之策，建不聽而亡。吁，何即墨之多君子也！建能聽即墨大夫之謀，則齊可以勝秦矣。國未嘗無士也。
《太平御覽》引《戰國策》曰：「吳子問孫武曰：『敵人保山據險，擅利而處，糧食又足，挑之則不出，乘間則侵掠，為之奈何？』武曰：『分兵守要，謹備勿懈。潛探其情，密候其怠。以利誘之，禁其牧采。久無所得，自然變改。待離其故，奪其所愛。』」今本無之。
樂間入趙，燕王以書謝焉。《新序》以為惠王遺樂毅書。
《新序》樂毅書：君子絕交無惡言，去臣無惡聲。
戰國有兩公孫弘，一在齊，為孟嘗君見秦昭王；一在中山，言司馬熹招大國之威求相。與漢平津侯為三。《韓子》云：「公孫弘斷髮而為越王騎。」是又一人也。
《禹貢正義》鄭康成云：「《戰國策》：碣石在九門。」姚宏云：「《戰國策》遺逸，如司馬貞引『馬犯謂周君』、徐廣引『韓兵入西周』、李善引『呂不韋言周三十七王』、歐陽詢引『蘇秦謂元戎以鐵為矢』、《史記正義》引『九門本有宮室而居』，今本所無。」
晏元獻論秦穆公以由余為賢，用其謀伐戎。夫臣節有死無貳，戎使由余觀秦，終竭謀慮，滅其舊疆，豈鍾儀操南音，樂毅不謀燕國之意哉？秦穆之致由余而辟戎土也，失君君臣臣之訓矣。元獻之論，有補世教，故錄之。
唐太宗問褚遂良曰：「舜造漆器，禹雕其俎。」其事見《韓子》。由余對秦穆公曰：「舜作食器，流漆墨其上，國之不服者十三。禹作祭器，墨染其外，朱畫其內，國之不服者三十三。」
薛士龍曰：「齊威之霸，不在阿、即墨之斷，而在毀譽者之刑。」今按：毀譽者，乃佞臣周破胡。見《列女傳》。
《大事記》魏以田文為相，《解題》曰：「田文與孟嘗君姓名適同而在前，《呂氏春秋·審分覽》作商文，所載『吳起問答』，與《史記》略同。」西山《讀書乙記》謂：田文，遊俠之宗主，以主少國疑自任，未知其可也。誤以為孟嘗君。
王逸云：「屈原為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。」漢興，徙楚昭、屈、景於長陵，以強幹弱支，則三姓至漢初猶盛也。莊子曰：「昭、景也，著戴也；甲氏也，著封也。非一也。」說云：「昭、景、甲三者，皆楚同宗也。」甲氏，其即屈氏歟？秦欲與楚懷王會武關，昭睢、屈平皆諫王無行。襄王自齊歸，齊求東地五百里，昭常請守之，景鯉請西索救於秦，東地復全。三閭之賢者，忠於宗國，所以長久。
《陳軫傳》卞莊子刺虎，《戰國策》作「管莊子」，《索隱》引《戰國策》作「館莊子」。館，謂逆旅舍。其人字莊子。
晉、楚之爭霸在鄭，秦之爭天下在韓、魏。林少穎謂：六國卒並於秦，出於范睢遠交近攻之策。取韓、魏以執天下之樞也，其遠交也。二十年不加兵於楚，四十年不加兵於齊，其近攻也。今年伐韓，明年伐魏，更出迭入無寧歲，韓、魏折而入於秦，四國所以相繼而亡也。秦取六國，謂之蠶食，蓋蠶之食葉，自近及遠。《古史》云：「范睢自為身謀，未見有益於秦。」愚謂：此策不為無益，然韓不用韓玘，魏不廢信陵，則國不亡。
周赧王卒於乙巳，明年丙午，秦遷西周公，而東周君猶存也。壬子，秦遷東周君，而周遂不祀。作史者，當自丙午至壬子，系周統於七國之上，乃得春秋存陳之義。《大事記》周赧後即系秦，朱子以為未當，《綱目》以七國如楚、漢並書之。
七國，齊、魏、趙、韓皆大夫篡，楚為黃，秦為呂，唯燕為舊國，召公之澤遠矣。惠王不用樂毅，太子丹乃用荊軻，其能國乎？
老泉謂：秦之憂在六國，蜀最僻，最小，最先取；楚最強，最後取，非其憂在蜀也。愚謂：取蜀則楚在掌中矣，白起所以再戰而燒夷陵也。
魯仲連書：富比乎陶、衛。延篤注《戰國策》云：「陶朱公子荊。」王邵云：「魏冉封陶，商君封衛。」今按：商君封於商，非封衛也。
李文叔《書戰國策》曰：「為是說者非難，而載是說者為不易得。使秦、漢而後，復有為是說者，必無能載之者矣。」愚觀董晉之答回紇語，李懷光、譚忠之說劉總，詞氣雄健，有先秦風，韓、杜二公之筆力，足以發之也。《董晉行狀》、《燕將錄》。
秦昭王五十一年滅周，是歲漢高祖生於豐沛。天道之倚伏，可畏哉！《史記》昭王五十一年，赧王卒。皇甫謐曰：「高祖生。」
秦莊襄王元年，滅東周。三年，始皇立，而柏翳之秦亦滅。二世元年，廢衛君，是歲諸侯之起者五國。三年，而秦亡。然則滅人之國，乃所以自滅也。
秦皇欲以一至萬，新莽推三萬六千歲曆紀，宋明帝給三百年期，其愚一也。漢世祖曰：「日復一日，安敢遠期十歲乎？」真帝王之言哉！
魏公子退讓，而口不忍獻五城；尹翁歸不私，而不敢見其邑子。是以君子正容以悟之，使人之意也消。
箝語燔書，秦欲愚其民而不能愚陳涉；指鹿束蒲，高欲愚其君而不能愚子嬰。
韋昭《洞歷記》：紂無道，比干知極諫必死，作《秣馬金闕歌》。古歌尚質，必無「秣馬金闕」之語，蓋依託也。
賈生《過秦》曰：「秦孝公據殽、函之固。」春秋時，殽，桃林，晉地，非秦有也。
史記正誤
《索隱》、《正義》、《史剡》、《通鑑考異》、《古史》、《大事記解題》所考正者，皆不著。
《五帝本紀》列黃帝、顓、辛、堯、舜，謂：「孔子所告宰予，儒者或不傳，及《春秋》、《國語》，發明《五德》、《系姓》章矣。《書》缺有間，乃時見於他說。」五峰胡氏曰：「仲尼《系易》，歷敘制器致用，兼濟生民者，獨稱犧、農、黃帝、堯、舜氏，蓋以是為五帝也，而顓、辛無聞焉。太史公所載，特形容之虛語爾。」朱文公曰：「《易大傳》，孔聖之言；八卦，文字之祖，何故遺而不錄？」
舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年。《書正義》曰：「舜年六十二為天子。《大禹謨》：朕宅帝位三十有三載，乃求禪禹。《孟子》云：『舜薦禹於天十七年。』是在位五十年明矣。《史記》皆謬。」
《夏本紀》：太康崩，弟仲康立。仲康崩，子相立。相崩，子少康立。《左傳正義》曰：「太康失邦，及少康紹國，尚有百載，乃滅有窮。《本紀》不言羿、浞之事，是遷說之疏。」
《殷本紀》：祖乙遷於邢。《書正義》曰：「鄭玄云：『祖乙去相居耿，而國為水所毀，於是修德以御之，不復徙也。』」
小辛立，殷復衰，百姓思盤庚，乃作《盤庚》三篇。與《書序》違，非也。
太甲既立三年，伊尹放之於桐宮。居桐宮三年，悔過反善。伊尹乃迎而授之政，謂太甲歸亳之歲。已為即位六年，遷說妄也。
祖己嘉武丁之以祥雉為德，立其廟為高宗，遂作《高宗肜日》及《訓》。與《書序》相違。
帝陽甲之時，殷衰，自中丁以來，廢適而更立諸弟子。弟子或爭相代立，比九世亂。《皇王大紀》曰：「以其世考之，自沃丁至陽甲，立弟者九世。」中丁之名，誤也。
太戊，為太甲之孫。《三代表》云：「太戊，小甲弟。」則亦是沃丁弟，太甲子。《書正義》謂：《本紀》、《世表》必有一誤。
《周本紀》：不窋末年，夏氏政亂，去稷不務，不窋以失其官而奔戎狄之間。《周語》云：「不窋自竄於戎狄之間。」韋昭云：「不窋去夏而遷於豳。」《詩正義》：案《公劉》之篇，公劉避亂適豳。公劉者，不窋之孫。
古公有長子曰太伯，次曰虞仲。太姜生季歷。《左傳正義》曰：「如《史記》之文，似王季與太伯別母，遷言疏繆。太伯、虞仲辟季歷適荊蠻，若有適庶，不須相辟。知其皆同母也。」
詩人道西伯，蓋受命之年稱王，而斷虞芮之訟。歐陽公以為妄說。五峰胡氏曰：「詩人言文王受命，指其至誠動天，得天人之助耳。」李子思曰：「以虞芮質成之年，為文王興王業之初則可，而謂文王於是自稱王則不可。」朱文公謂：《武成》有「惟九年大統未集」之說，若以在位五十年推之，不知九年當從何處數起？亦未見史遷全不是，歐公全是，不若兩存之。劉道原曰：「遷不見《古文尚書》，以文王受命七年而崩。孔安國見《武成篇》，故《泰誓傳》曰：『周自虞芮質厥成，諸侯並附。』以為受命之年，至九年文王卒。劉歆《三統曆》以為九年。」
武王祭於畢，觀兵盟津。歐陽公曰：「《伯夷傳》又載父死不葬之說，皆不可為信。」程子曰：「觀兵必無此理。今日天命絕，則紂是獨夫，豈容更待三年？」林氏曰：「漢儒以觀政轉為觀兵，而為周師再舉之說。」
武王追思先聖，乃褒封神農之後於焦，封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳。《禮記正義》曰：「追思先聖乃封之，與《樂記》未及下車義反，當以《記》為正。」
襄王母早死，後母曰惠後，生叔帶。《左傳》曰：「母弟，俱是惠後所生。」《正義》曰：「《史記》謬也。」
周、召二相行政，號曰共和。呂成公曰：「《古史》：案《汲冢紀年》共伯和干王位，故諡共和。」《左傳》王子朝告諸侯曰：「諸侯釋位，以間王政，宣王有志而後效官。」推是而言，則厲、宣之間，諸侯有去其位而代王為政者。《莊子》曰：「共伯得之於丘首。」
舜封棄於邰，號曰后稷。《詩正義》曰：「稷之功成，實在堯世，其封於邰，必是堯之封，故《箋》、《傳》皆以為堯。《本紀》以后稷之號，亦起舜時，其言不可信也。」
武王伐紂，卜龜兆不吉，群公皆懼，惟太公強之。《書正義》曰：「太公《六韜》云：『卜戰，龜兆焦，筮又不吉。太公曰：「枯骨朽蓍，不逾人矣。」』彼言不吉者，《六韜》之書，後人所作，《史記》又採用《六韜》，好事者妄矜太公，非實事也。」
穆王即位，春秋已五十矣，立五十五年。《書正義》曰：「《孔傳》雲穆王即位過四十矣，不知出何書？遷若在孔後，或當各有所據。」
《秦本紀》：晉獻公虜虞君與其大夫百里奚，以為秦穆公夫人媵於秦。百里奚亡秦走宛，楚鄙人執之，穆公以五羖羊皮贖之。范太史曰：「《商鞅傳》又載趙良之言曰：『五羖大夫，荊之鄙人也。自鬻於秦客，被褐食牛。期年，穆公知之，舉之牛口之下，而加之百姓之上。』《史記》所傳，自相矛盾如此。」朱文公曰：「按《左氏》，媵秦穆姬者，乃井伯，非百里奚也。」
賜襄公岐以西之地，襄公生文公，於是文公遂收周余民有之地至岐，岐以東獻之周。《詩正義》曰：「鄭氏《詩譜》言橫有周西都宗周畿內八百里之地，則是全得西畿，與《本紀》異。案終南之山，在岐之東南。大夫之戒襄公，已引終南為喻，則襄公亦得岐東，非唯自岐以西也。如《本紀》之言，文公獻岐東於周，則秦之東境，終不過岐。而春秋之時，秦境東至於河，明襄公救周，即得之矣。《本紀》之言不可信也。」
《呂后本紀》，夾漈鄭氏曰：「遷遺惠而紀呂，無亦獎盜乎？」
《樂書》：得神馬渥窪水中，為《太一之歌》。後伐大宛，得千里馬，為歌。中尉汲黯進曰。云云。丞相公孫弘曰：「黯誹謗聖制。」說齋唐氏曰：「按《漢書·武帝紀》元鼎四年秋，馬生渥窪水中，作《天馬之歌》。太初四年春，貳師將軍廣利斬大宛王首，獲汗血馬，來作《西極天馬之歌》。而元狩二年春三月，丞相弘薨，則先元鼎四年，已八年矣。《汲黯傳》：渾邪王降之歲，汲黯坐法免官，隱田園者數年，至更立五銖錢，復起為淮陽太守，居淮陽十歲而卒。按《武紀》昆邪之降在元狩二年，而行五銖錢在五年，又十歲，則元封四年也。其去太初四年，尚六年，則汲黯之卒亦久矣。今《樂書》乃雲得大宛馬而作《天馬之歌》，汲黯嘗有言而公孫弘又從而譖之，不亦厚誣古人哉！況黯在武帝時，始為謁者遷滎陽令，稱疾歸，乃召為中大夫，又出為東海太守，又召為主爵都尉，又公孫弘請徙為右內史，數歲而免官，又數歲而起為淮陽太守，則未嘗為中尉也。假使黯之言，在馬生渥窪之年，則弘之死固已久矣。《漢書·司馬遷傳》言《史記》十篇，有錄無書，而注言《樂書》亦亡，則此非遷之作明矣。使遷在當時而乖舛如此，不亦繆乎？」
《天官書》：東宮蒼龍，南宮朱鳥，西宮咸池，北宮玄武。吳氏曰：「蒼龍、朱鳥、玄武，各總其方七宿而言。咸池，別一星名，《晉·天文志》所謂天潢南三星，曰咸池、魚囿者是已，豈所以總西方七宿哉？又列參白虎於昴、畢之後，何其類例之駁也？」
《十二諸侯年表》：敬王四十一年，孔子卒。四十三年，敬王崩。《周本紀》：敬王崩，子元王立。八年崩，子定王立。《六國年表》：定王元年，《左傳》盡此。《左傳正義》曰：「《杜世族譜》云：『敬王三十九年，魯哀公十四年，獲麟之歲也。四十二年而敬王崩，敬王子，元王十年，《春秋》之傳終矣。』與《史記》不同。史記世代年月，事多舛錯，故班固以文多牴牾。案《世本》：敬王崩，貞王介立，貞王崩，元王赤立。宋忠注引《太史公書》云：『元王仁生貞王介，與《世本》不相應，不知誰是？』則宋忠不能定也。《帝王世紀》：敬王三十九年，《春秋經》終。四十四年，敬王崩，子貞定王立。貞定王崩，子元王立。是《世本》與《史記》參差不同。書籍久遠，事多紕繆，杜違《史記》，亦何怪焉？」
《吳世家》以光為諸樊之子，僚為夷昧之子。《左傳正義》曰：「《世本》云：『夷昧及僚，夷昧生光。』服虔云：『夷昧生光而廢之。僚者，夷昧之庶兄。夷昧卒，僚代立，故光曰：「我王嗣也。」』是用《公羊》為說也。杜言『光，吳王諸樊子』，用《史記》為說也。班固云：『遷采《世本》為《史記》，而今之《世本》與遷言不同。《世本》多誤，不足依憑，故杜以《史記》為正。』」
《傳》言：大伯端委，仲雍斷髮。《史記》云：「二人皆文身斷髮，示不可用。」文身斷髮，自辟害耳，遠適荊蠻，則周人不知其處，何以須示不可用也？皆遷之謬。石林葉氏曰：「以《春秋傳》考之，斷髮文身蓋仲雍，大伯無與焉。」
越王滅吳，誅太宰嚭。《通鑑外紀》曰：「《左傳》：哀二十四年閏月，哀公如越，季孫懼，因太宰嚭而納賂焉。在吳亡後二年也。嚭入越亦用事，安得吳亡即誅哉？」
《宋世家》：武王克殷，微子肉袒面縛，左牽羊，右把茅。《書正義》曰：「面縛，縛手於後，故口銜其璧，又安得左牽羊，右把茅也？」
《燕世家》：成王既幼，周公攝政，當國踐阼，召公疑之，作《君奭》。《書正義》曰：「此篇是致政之後，言留輔成王之意。其文甚明，遷妄為說爾？」
《衛世家》：莊公娶齊女為夫人，而無子。又娶陳女為夫人，生子早死。陳女女娣生完，完母死，莊公命夫人齊女子之。《詩正義》曰：「禮，諸侯不再娶，且莊姜仍在。《左傳》唯言『又娶於陳』，不言『為夫人』；《左傳》言莊姜以為己子，雲『完母死』亦非也。」
武公殺兄篡國。呂成公曰：「武公在位五十五年，《國語》又稱武公年九十有五，猶箴儆於國。計其初即位，其齒蓋已四十餘矣。使果弒共伯而篡立，則共伯見弒之時，其齒又加長於武公，安得謂之早死乎？髦者，子事父母之飾，諸侯既小斂，則脫之。《史記》謂釐侯已葬而共伯自殺，則是時共伯已脫髦矣，《詩》安得猶謂之『髧彼兩髦』乎？是共伯未嘗有見弒之事，武公未嘗有篡弒之惡也。」
初，宣公愛夫人夷姜。《左傳正義》曰：「烝淫而謂之夫人，謬也。」
《鄭桓公世家》雲「宣王庶弟」，《年表》雲「宣王母弟」。《詩正義》曰：「《世家》、《年表》自乖異。」
虢、鄶果獻十邑，桓公竟國之。《詩正義》曰：「《詩譜》武公卒取十邑，如《世家》，則桓公皆自取十邑。馬遷見《國語》有『史伯為桓公謀取十邑』之文，不知桓身未得，故傅會為此說耳。《外傳》云：『皆子男之國，虢、鄶為大。』則八邑各為其國，非虢、鄶之地，無由得獻之桓公也。」《左傳正義》曰：「案《鄭語》，桓公始謀，未取之也。武公始國，非桓公也。全滅虢、鄶，非獻邑也。遷之言皆謬。」
《齊世家》：胡公始徙都薄姑。周夷王之時，獻公因徙薄姑，都治臨淄。《詩正義》曰：「《詩·烝民》云：『仲山甫徂齊。』《傳》曰：『古者諸侯逼隘，則王者遷其邑而定其居。蓋去薄姑，遷於臨淄。』以為宣王之時，始遷臨淄，與《世家》異。毛公在遷之前，其言當有據。」
頃公十一年，晉初置六卿。賞鞍之功，頃公朝晉，欲尊王晉景公，景公不敢當。《晉世家》：景公十二年，齊頃公如晉，欲上尊景公為王。景公讓不敢。《左傳正義》曰：「此時天子雖微，諸侯並盛，晉文不敢請隧，楚莊不敢問鼎。又齊弱於晉，所較不多，豈為一戰而勝，便即以王相許？準時度勢，理必不然。齊侯朝於晉，將授玉。遷之意所以有此說者，當讀此《傳》『將授玉』，以為『將授王』，遂飾成為此謬辭耳。」
《魯世家》：哀公奔越，國人迎哀公復歸，卒於有山氏。《左傳正義》曰：「《傳》稱國人施罪於有山氏，不得復歸，而卒於其家也。遷妄耳。」
《齊世家》：周西伯昌與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權，皆宗太公為本謀。石林葉氏曰：「其說蓋出《六韜》。夫太公賢者也，其所用王術也，其所事聖人也，則出處必有義，而致君必有道。自墨翟以太公於文王為忤合，而孫武謂之用間。且以嘗為文、武將兵，故尚權詐者，多並緣自見。」說齋唐氏曰：「三分有二而猶事商，在眾人必以為失時；三後協心而後道洽，在常情必以為無功。二聖人信之篤，守之固，至誠惻怛之心，寬厚和平之政，浹於斯民，固結而不可解。此豈矯拂而偽為？亦出於自然而已。彼太史公曾不知此，乃曰：『周西伯昌囚羑里，歸與呂尚陰謀修德以傾商政。』又曰：『周公聞伯禽報政遲，乃嘆曰：「魯後世其北面事齊矣！」』此特戰國變詐之謀，後世苟簡之說，殆非文王之事，周公之言也。遷不能辨其是否，又從而筆之於書，使後人懷欲得之心，務速成之功者，藉此以為口實，其害豈小哉？」
《晉世家》：鄂侯郄立六年，當魯隱五年，卒；子哀侯光立。《詩正義》曰：「案《左傳》隱五年，曲沃莊伯伐翼，翼侯奔隨。秋，王命虢公伐曲沃，而立哀侯於翼。六年，翼九宗五正，頃父之子嘉父，逆晉侯於隨，納諸鄂，晉人謂之鄂侯。則哀侯之立，鄂侯未卒，《世家》言卒，非也。」
獻公使士蒍盡殺諸公子，而城聚都之，命曰絳。《詩正義》曰：「案《左傳》『士蒍使群公子盡殺游氏之族，乃城聚而處之』，則城聚以處群公子，非晉都也，言『命聚曰絳』，非也。」
天子使王子虎命晉侯為伯，周作《晉文侯命》。夾漈鄭氏曰：「於時去文侯十有五世，而誤以文侯為重耳。」
申生母，齊桓女也，同母女弟，為秦穆夫人。夷吾母，重耳母女弟也。《左傳正義》曰：「案《傳》，申生之母，本是武公之妾。武公末年，齊桓始立，不得為齊桓女也。虢射，惠公之舅；狐偃，文公之舅，二母不得為姊妹也。皆遷之妄。」
夢天謂武王曰：「余命女生子名虞。」《左傳正義》曰：「邑姜方震而夢，明是邑姜夢矣，安得以為武王夢也？薄姬之夢龍據其心，燕姞之夢蘭為己子，彼皆夢發於母，此何以夢發於父？是遷之妄。」
《陳世家》：桓公鮑卒，弟佗，其母蔡女，故蔡人為佗殺五父及桓公太子免而立佗，是為厲公。太子免之三弟，長者名躍，中曰林，少曰杵臼，與蔡人共殺厲公而立躍，是為利公。《詩正義》曰：「案《左傳》桓五年，文公子佗殺太子免而代之，則是佗自殺免，非蔡人為佗殺免也。六年，蔡人殺陳佗。莊二十二年《傳》曰：『陳厲公蔡出也，故蔡人殺五父而立之。』五父與佗一人，不得雲『為佗殺五父』也。六年，殺佗；十二年，陳侯躍卒，則厲公即是躍。躍既為厲公，則無複利公矣。既誤以佗為厲公，又妄稱躍為利公。《世家》言『佗死而躍立，立五月而卒』，然則躍亦以桓六年卒矣。而《春秋》躍卒在桓十二年，非徒五月。皆《史記》之謬。」《左傳正義》曰：「束睝言『遷分一人以為兩人，以無為有』，謂此事也。」
舜居媯汭，其後因姓媯氏。《左傳正義》曰：「《世本》：舜姓姚氏，虞思猶姓姚也。至胡公，周乃賜姓為媯，謂胡公之前已姓媯，妄也。」
《楚世家》：高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎，高辛氏之火正，能光融天下，帝嚳命曰祝融。《詩正義》曰：「《楚語》稱『顓頊命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民』，則黎為火正，高陽時也。言高辛者，以重黎是顓頊命之，歷及高辛，仍為此職，故二文不同也。黎實祝融，重為南正，而《楚世家》同以重黎為祝融，謬也。《世家》又云：『帝嚳誅重黎，而以其弟吳回為重黎後，復居火正，為祝融。』《鄭語》以八姓為黎後者，以吳回系黎之後，復居黎職，故本之黎也。《左傳》：少皞氏有子曰重，顓頊氏有子曰黎，《史記》以重、黎為一人，又言以吳回為重黎，皆謬。」
蚡冒卒，弟熊達立，是為楚武王。《左傳正義》曰：「杜註：蚡冒，楚武王父。」不從《史記》。劉炫以《世家》規杜云：「蚡冒是兄，不得為父。」
莊王即位三年，伍舉入諫曰：「願進隱。」愚按：莊王時，有嬖人伍參，其子伍舉，在康王時。康王，莊王之孫。《呂氏春秋·審應覽》云：「荊莊王立三年，不聽而好讔。成公賈入諫曰：『願與君王讔。』」《新序》雲「士慶」，然則非伍舉也。
《燕世家》：孟軻謂齊王曰：「今伐燕，此文、武之時，不可失也。」朱文公曰：「『或問：勸齊伐燕有諸？』《史記》蓋傳聞此說之誤。」
《三代世表》：稷、契皆為帝嚳之子，堯亦帝嚳之子。《左傳正義》曰：「《世族譜》取《史記》之說，又從而譏之。案鯀，則舜之五世從祖父也，而及舜共為堯臣。堯則舜之三從高祖，而妻其女。此《史記》之可疑者。」
《杞世家》：其殷後，則初封武庚於殷墟，復以叛而誅之，更命微子為殷後。《詩正義》曰：「《書序》、《微子之命》，是宋為殷後，成王始命之。《樂記》武王投殷之後於宋，其實武王之時，始封於宋，未為殷後也。成王命為殷後，當爵為公，地方百里。《史記》以為成王之時，始封微子於宋，與《樂記》又乖。」
《管蔡世家》：武王同母兄弟十人，蔡叔，周公弟也。《左傳正義》曰：「僖二十四年《傳》，富辰言文之昭十六國，蔡在魯上，明以長幼為次。賈逵等皆言蔡叔周公兄，故杜從之。」
聃季載，杜云：「毛叔聃。」又不數叔振鐸者，杜以振鐸非周公同母，故不數之。或杜別有所見，不以《管蔡世家》為說。
《魏世家》三十六年，惠王卒。《左傳後序》曰：「《古書紀年篇》：魏惠王三十六年改元，從一年始至十六年而稱惠成王，卒即惠王也。疑《史記》誤分惠成之世以為後王年也。」朱文公曰：「惠、襄、哀之年，見於《竹書》明甚，《史記》蓋失其實。邵子《皇極》之書乃從《史記》而不取《竹書》。」
太史公曰：「天方令秦平海內，其業未成。魏雖得阿衡之佐，曷益乎？」《史通》曰：「論成敗者，當以人事為主。必推命而言，則其理悖矣。」
《趙世家》：趙朔娶晉成公姊為夫人。《左傳正義》曰：「案《傳》，趙衰適妻，是文公之女。若朔妻成公之姊，則亦文公之女，父之從母不可以為妻。且文公之卒，距此四十六年，莊姬此時尚少，不得為成公姊。賈、服先儒皆以為成公之女，故杜從之。」
屠岸賈誅趙氏，殺趙朔、趙同、趙括。又云：「公孫杵臼取他兒代武死，程嬰匿武於山中，居十五年。」《左傳正義》曰：「欒書將下軍，則於時朔已死矣，不得與同、括俱死也。晉君明，諸臣強，無容有屠岸賈輒廁其間，如此專恣。」呂成公曰：「《史記》失於傳聞之差。是時晉室正盛，而雲『索莊姬子於宮中』，晉宮中自有紀綱，不容如此。趙朔已亡，而雲『與同、括同時死』。以二者考之，見其誤。」
《孔子世家》，王文公曰：「仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？處之《世家》，仲尼之道不從而大；置之《列傳》，仲尼之道不從而小，而遷也，自亂其例。」淇水李氏曰：「欲尊大聖人而反小之，其所以稱夫子者，識會稽之骨，辨墳羊之怪，道楛矢之異，測桓、釐之災。斯以為聖而已矣，何其陋也！」《皇王大紀》曰：「遷載孔子言行，不得其真者尤多。」
《伯夷傳》，朱文公曰：「孔子謂求仁得仁，又何怨？《傳》但見伯夷滿身是怨。」致堂胡氏曰：「叩馬之諫，孔氏未嘗及也。」程子曰：「《史記》所載諫詞，皆非也。武王伐商，即位已十一年矣，安得父死不葬之語？」
《仲尼弟子傳》：子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉，而霸越。《通鑑外紀》曰：「戰國之時，齊、魯交兵者數矣，一不被伐，安能存哉？田氏弱齊，一當吳兵，安能亂哉？吳不備越而亡勝齊，安能破哉？四卿擅權，晉以衰弱，修兵休卒，安能強哉？越從吳伐齊，滅吳乃強，此安能伯哉？十年之中，魯、齊、晉未嘗有變，吳、越不為是而存亡，遷之言華而少實哉！」
有若狀似孔子，共立為師。宋景文公曰：「此鄒、魯間野人語耳。觀《孟子》書，則始嘗謀之，後弗克舉，安有撤坐之論乎？」
宰予與田常作亂，龜山楊氏曰：「田常為亂於齊，齊君蓋弗勝也。宰予附田常，則誰得而殺之？使其為齊君而死，則予何罪焉？當是時，有闞止，字子我，死于田常之亂，是必傳之者誤而為宰我也。」
《孟子列傳》：梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱大王去邠。葛氏曰：「於《孟子》無所見，但有對滕文公之語。」
《刺客傳》，說齋唐氏曰：「諸侯棄甲兵之讎，為盟會之禮，乃於登壇之後，奮匕首而劫國君，賊天下之禮者，非沫乎？君臣之義，有死無隕，專諸感公子光之豢養，而親剚刃於王僚，賊天下之義者，非諸乎？父母全而生之，子全而歸之，政才終母之年，遂殺身以為仲子，賊天下之仁者，非政乎？樊將軍以困窮歸燕丹，軻說取其首以濟入秦之詐，賊天下之信者，非軻乎？以賊禮賊義賊仁賊信之人，並列於《傳》，又從而嗟嘆其志，不亦繆哉？豫子以不忘舊君，殺身而不悔，抗節致忠，行出乎列士，乃引而置諸四子之間，不亦薰蕕之共器乎？」
《張叔傳》未嘗言案人，呂成公曰：「景帝誅晁錯，時丞相青翟、中尉嘉、廷尉敺，劾奏錯之大逆無道。錯當要斬，父母妻子同產，無少長，皆棄市。廷尉敺，即張敺也，安得為不案人哉？則敺固謹於細而略於大也。」
《商君傳》趙良曰：「五羖大夫相秦六七年，而東伐鄭，三置晉君。」呂成公曰：「秦穆納晉惠，在僖九年；納晉文，在僖二十四年。相距十九年。」
《司馬相如傳》讚揚雄以為勸百而風一，江氏曰：「雄後於遷甚久，遷得引雄辭何哉？蓋後人以《漢書贊》附益之。」
《滑稽傳》，韓、魏處戰國之時，而雲其君陪楚莊王葬馬。《史通》謂：以後為先。
《貨殖傳》子贛廢著鬻財，《史通》曰：「太史公述《儒林》，則不取游、夏之文學；著《循吏》，則不言冉、季之政事。至於《貨殖》為傳，獨以子貢居先。成人之美，不其缺如。
《酷吏周陽由傳》：與汲黯俱為忮，司馬安之文惡，俱在二千石，列同車，未嘗敢均茵伏。《漢書》作「馮」。呂成公曰：「吾觀汲黯，廷折公孫弘，質張湯，揖衛青，所謂眼高四海，空無人者也。彼周陽由，孤豚腐鼠，何足以辱同車，而反謂黯不敢均茵馮？班固之陋至此。」愚按：班史實本於《史記》。
《自序》：桀、紂失其道而湯、武作，周失其道而《春秋》作，秦失其政而陳涉發跡。夾漈鄭氏曰：「湯、武仗大義，平殘賊，《易》謂順天應人，烏可與陳涉同日而並議哉？」
獵儒、墨之遺文，明禮義之統紀，絕惠王利端，作《孟子荀卿傳》。鄭氏曰：「孟子距楊、墨，荀卿亦非墨子，儒、墨固異矣，豈嘗獵其遺文哉？」
仁者有乎，義者有取焉，作《遊俠傳》。鄭氏曰：「遊俠之徒，未足為煦煦孑孑之萬一，況能當仁義之重名乎？」
太史公論六家之要指，西山真氏曰：「列儒者於陰陽、墨、名、法、道家之間，是謂儒者，特六家之一爾。而不知儒者之道，無所不該。五家之所長，儒者皆有之；其短者，吾道之所棄也。談之學本於黃、老，故其論如此。」
《封禪書》，《皇王大紀》曰：「自史遷載管仲言，上古封禪之君七十有二，後世人主希慕之，以為太平盛典。然登不遍於四岳，封非十有二山。入懷宴安，不行五載一巡守之制；出崇泰侈，無納言計功行賞之實。鐫文告成，明示得意，而非所以教諸侯德也。泥金檢玉，遂其侈心，而非所以教諸侯禮也。心與天道相反，事與聖人相悖，故太平之典方舉，而天災人禍隨至者多矣。」梁許懋曰：「燧人之前，世質民淳，安得泥金檢玉？結繩而治，安得鐫文告成？是故考《舜典》，可以知後世封禪之失；稽懋言，可以知史遷著書之謬。」
《魯世家》開金縢書，呂子進曰：「考之於《書》，啟金縢之書，在周公未薨前，而無揃蚤事。此蓋一事，傳之者不同耳。」
《張釋之傳》：事孝文帝，十歲不得調。張廷尉事景帝，歲余為淮南王相。洪氏曰：「《漢百官公卿表》：文帝即位三年，釋之為廷尉。至十年，書廷尉昌、廷尉嘉又二人，凡歷十三年，景帝乃立，而張敺為廷尉。則是釋之未嘗十年不調，及未嘗以廷尉事景帝也。」
《匈奴傳》：夏道衰，公劉變於西戎。其後三百有餘歲，戎狄攻大王亶父。王氏曰：「自后稷三傳而得公劉，自亶父三傳而武王滅商，則公劉在夏之中衰，而亶父宜在商之季世，不啻五六百年。而曰三百歲，未知何所據？」
秦穆公得由余，西戎服於秦。後百有餘年，晉悼公使魏絳和戎翟。以《左氏》考之，魯文公三年，秦始霸西戎。《史記》差一年。襄公四年，晉魏絳和戎，裁五十餘歲。
《田敬仲世家》齊人歌之曰：「嫗乎采芑。歸乎田成子。」《史通》曰：「田常見存，而遽呼以諡，此之不實，昭然可見。」蘇氏曰：「田常之時，安知其為成子而稱之。」
《周本紀》：秦取九鼎寶器，而遷西周君於憚狐。《秦始皇本紀》：還過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人沒水求之，弗得。潏水李氏曰：「是時泗水在彭城宋之分，九鼎何緣而至宋？夫取九鼎者，秦昭襄王也。始皇乃莊襄之子也，世數年歲相去不遠。始皇東遊過彭城，於泗水欲出周鼎，竟不得。兩說牴牾如此。」
《宋世家》：襄公之時，其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗，殷所以興，作《商頌》。曹氏曰：「自戴公至襄公，凡一百五十有一年，正考甫既佐戴公，而能至於襄公之時作《頌》，何其壽耶？」朱氏曰：「太史公蓋本《韓詩》之說。《頌》皆天子之事，非宋所有。其辭古奧，亦不類周世之文。」
《殷本紀》曰：「微子數諫紂，不聽，乃與太師、少師謀，遂去。比干強諫而死，箕子佯狂為奴，而後太師、少師挾其祭樂器，以奔於周。武王乘此東伐。」劉氏度。曰：「以《書》考之，太師即箕子也，少師即比干也。若已殺比干，囚箕子，則所謂太師、少師奔周者，又何人也？」《宋世家》曰：「箕子不忍彰君之惡，乃佯狂為奴。比干見箕子諫不聽，乃直諫而死。微子曰：『義可以去矣。』於是太師勸微子遂行。及武王伐商，微子遂持其祭器，造於軍門，肉袒面縛，以降於周。」今以《論語》考之，微子則先去，箕子奴次之，比乾死又次之。聖人之言固有次第，且微子已行矣，則武王伐商之際，何反歸於國，以自取面縛之辱也？蔡氏沉。曰：「按《左傳》，微子適周，乃在克商之後。所謂去者，特去其位而逃遁於外耳。」
《伯夷傳》：天道無親，常與善人。若伯夷者，可謂善人非邪？程子曰：「天道甚大，安可以一人之故，妄意窺測？如曰：『顏何為而夭？跖何為而壽？』皆指一人計較天理，非知天也。」
秦廢太后，逐穰侯。朱文公曰：「《經世書》只言秦奪太后權，蓋實不曾廢。」
《孔子世家》：匡人拘孔子益急，孔子使從者為寧武子臣於衛，然後得去。致堂胡氏曰：「穆公末，武子之子相已與孫良夫將兵侵齊，武子非老則卒矣。穆公卒，歷定公、獻公，凡三十七年。至靈公三十八年，而孔子來。使有兩武子則可，若猶俞也，其年當百有五六十矣，何子長之疏也？」
三年不蜚不鳴，《楚世家》謂伍舉進隱於莊王，《滑稽傳》謂淳于髠說齊威王。此一事而兩見，然莊王時嬖人伍參，見《左氏傳》。舉其子也，《新序》以為士慶，《呂氏春秋》以為成公賈，不言伍舉。
陶淵明詩：羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。又曰：「此中有真意，欲辯已忘言。」東坡云：「淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。飢則扣門而求食，飽則具雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。」葛魯卿為贊，羅端良為記，皆發此意。蕭統疵其閒情，杜子美譏其責子，王摩詰議其乞食，何傷於日月乎？《述酒》一篇之意，惟韓子蒼知之。
《詠貧士詩》云：「昔在黃子廉，彈冠佐名州。一朝辭吏歸，清貧略難儔。」愚按：《風俗通》曰：「潁川黃子廉，每飲馬輒投錢於水，其清可見矣。」《吳志·黃蓋傳》：故南陽太守黃子廉之後。
《古辭》：雞鳴高樹巔，狗吠深宮中。陶淵明《歸田園詩》二句效此，唯改「高」為「桑」、「宮」為「巷」。
少陵《和嚴武軍城早秋詩》：已收滴博雲間戍，更奪蓬婆雪外城。的博嶺，在維州。見《韋皋傳》。蓬婆山，在柘州。見《元和郡縣誌》。
《飲中八仙》，其名氏皆見於《唐史》，唯焦遂事跡，僅見於《甘澤謠》。
《石壕吏》，蓋陝州陝縣石壕鎮也。見《九域志》、《輿地廣記》。本崤縣，唐改為硤石，熙寧六年省為鎮。
《新安吏》僕射如父兄，《汝墳》之詩曰：「雖則如燬，父母孔邇。」此詩近之。山谷所謂：論詩未覺《國風》遠。
少陵善房次律，而《悲陳陶》一詩不為之隱；昌黎善柳子厚，而《永貞行》一詩不為之諱。公議之不可掩也如是。
《贈嚴閣老詩》：扈聖登黃閤，明公獨妙年。《舊史·嚴武傳》：遷給事中，時年三十二。給事中屬門下省，開元曰黃門省，故云黃閤。少陵為左拾遺，亦東省之屬，故云：「官曹可接聯。」近世用此詩為宰輔事，誤矣。《通鑑》：王涯謂給事中鄭肅、韓佽曰：「二閣老不用封敕。」此唐人稱給事中為閣老也。
公安送李晉肅入蜀，蓋即李賀之父。
王無功《三月三日賦》：聚三都之麗人。「長安水邊多麗人，」語本此。
土門壁甚堅，杏園度亦難。土門口在鎮州獲鹿縣，即井陘關也。郭子儀自杏園渡河，圍衛州。董秦為濮州刺史，移鎮杏園渡。地蓋在衛州汲縣，非長安曲江池之杏園也。
「杜位宅守歲」，按《李林甫傳》，杜位，林甫諸婿也。「四十明朝過」，《年譜》謂：天寶十載，時林甫在相位，盍簪列炬之盛，其炙手之徒歟。又《寄杜位詩》：近聞寬法離新州，想見懷歸尚百憂。逐客雖皆萬里去，悲君已是十年流。其流貶蓋以林甫故。
《示獠奴阿段》，《北史》獠無名字，以長幼次第呼之。丈夫稱阿謨、阿段，婦人稱阿夷、阿等之類，皆語之次第稱謂也。
李尚書之芳。考諸《唐史》，之芳，蔣王惲之曾孫。廣德初，詔兼御史大夫，使吐蕃，被留二歲，乃得歸，拜禮部尚書。故少陵詩有「奉使失張騫，史閣行人在」之句。
楊綰諡文貞，比部郎中蘇端持異議。「雨過蘇端」，豈即斯人歟？然少陵稱其文章有神交有道，而端終為憸人，豈晚謬乎？
《可嘆行》云：「丈夫正色動引經，豐城客子王季友。群書萬卷常暗誦，《孝經》一通看在手。豫章太守高帝孫，引為賓客敬頗久。」季友，肅、代間詩人也。殷璠謂其詩放蕩，愛奇務險，然而白首短褐。錢起有《贈季友赴洪州幕下詩》云：「列郡皆用武，南征所從誰？諸侯重才略，見子如瓊枝。」此即豫章賓客之事也。少陵謂：王也論道阻江湖，期以致君堯舜。季友不但工詩而已。太守宗室。少陵謂：邦人思之比父母。鮑欽止云：「江西觀察使李勉，時季友兼監察御史，為副使。」
《出瞿唐峽詩》：五雲高太甲，六月曠摶扶。註：不解五雲之義。嘗觀王勃《益州夫子廟碑》云：「帝車南指，遁七曜於中階；華蓋西臨，藏五雲於太甲。」《酉陽雜俎》謂：燕公讀碑，自「帝車」至「太甲」四句，悉不解。訪之一公，一公言：北斗建午，七曜在南方。有是之祥，無位聖人當出。「華蓋」以下，卒不可悉。愚謂：老杜讀書破萬卷，必自有所據，或入蜀見此碑而用其語也。《晉·天文志》：華蓋槓旁六星曰六甲，分陰陽而配節候。太甲恐是六甲一星之名，然未有考證。以一行之邃於星曆，張燕公、段柯古之殫見洽聞，而猶未知焉，姑闕疑以俟博識。
《贈閭丘師太常博士均之孫》謂：鳳藏丹霄暮，龍去白水渾。蓋稱均之文也。考之《舊史》，成都閭丘均，景龍中為安樂公主所薦，起家拜太常博士。公主誅，貶循州司倉。進不以道，其文不足觀也已。
「終始任安義」之句，蕭使君之賢可見矣。少陵自注其事，足以砥薄俗，惜其名不傳也。
「陳倉石鼓又已訛」，按陳倉，在唐為鳳翔寶雞縣。石鼓，在天興縣南，乃雍縣也。魏太武自東平趣鄒山，見始皇石刻，使人排而仆之。「嶧山之碑野火焚」，蓋此時也。
《遣興》云：「門戶有旌節。」註：引楊國忠以劍南旌節導駕。二字出《周禮》，少陵豈用《新唐史》語哉？
《金華山詩》：上有蔚藍天，垂光抱瓊台。放翁云：「蔚藍乃隱語天名。」按《度人經》作「郁藍」。
《成都詩》：初月出不高，眾星尚爭光。謂肅宗初立，盜賊未息也。胡文定《通鑑舉要補遺序》曰：「轂冥濛，眾星爭耀。」語本於此。
鮮于京兆，仲通也；張太常學士，均、垍也。所美非美，然昌黎之於於頔、李實，類此。杜、韓二公晚節所守，如孤鬆勁柏，學者不必師法其少作也。
《野望詩》：西山白雪三奇戍，南浦清江萬里橋。按《唐·地理志》：彭州導江縣有三奇戍。《韋皋傳》：遣大將陳洎等，出三奇西南。《備邊錄》所謂三奇營也。一本作「三年」，趙氏本作「三城」，當從舊本「三奇」為是。潏水李氏云：「老杜讀書，多不曾盡見。其所讀之書，則不能盡注。其間又用方言，如『岸溉土銼』，乃黔蜀人語，須是博問多讀。」
《八哀詩》，將相宗室之外，名士有三焉：蘇源明不污偽爵，其最優乎；李邕細行弗飭，次也；鄭虔大節已虧，下矣。
「借問懸車守，何如儉德臨？」「不過行儉德，盜賊本王臣。」明皇以侈致亂，故少陵以儉為救時之砭劑。
《別李義詩》：丈人嗣王業。又云：「道國繼德業，丈人領宗卿。」按《唐書·宗室表、傳》：道孝王元慶次子詢之子微，嗣王終宗正卿李義，蓋微之子也。
《送顧八分文學》，趙氏《金石錄》以為前太子文學、翰林院待詔顧誡奢。《醉歌行》云：「東吳顧文學。」即誡奢也。注謂顧況，誤。
《李潮八分小篆歌》：潮也奄有二子成三人。《金石錄》云：「潮書唯《慧義寺彌勒像碑》與《彭元曜志》，其筆法亦不絕工，非韓、蔡比也。」
《鄭駙馬宅宴洞中》，今考少陵作《皇甫德儀碑》云：「有女臨晉公主，出降代國長公子滎陽潛曜。」又云：「忝鄭莊之賓客，游竇主之山林。」鄭潛曜，見《孝友傳》。
《橋陵詩》：石門霧露白，玉殿莓苔青。《舊史》鄭顥夢為聯句，與此同。《得房公池鵝詩》：鳳凰池上應回首，為報籠隨王右軍。宋元憲以鵝贈梅聖俞，聖俞以詩謝曰：「昔居鳳池上，曾食鳳池萍。乞與江湖客，從教養素翎。」宋得詩不悅。聖俞之意，本於少陵。
陶靖節之《讀山海經》，猶屈子之賦《遠遊》也。「精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在。」悲痛之深，可為流涕。
真文忠公曰：「杜牧之、王介甫賦息媯、留侯等作，足以訂千古是非。」
《文選注》：五言自李陵始。《文心雕龍》云：「《召南·行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》優歌，遠見春秋；《邪徑》童謠，近在成世。」則五言久矣。
《古詩十九首》，或雲枚乘，疑不能明也。《驅馬上東門》、《遊戲宛與洛》，辭兼東都，非儘是乘作。《文心雕龍》云：「《孤竹》一篇，傅毅之詞。」
鶴山云：「《禮》於生子曰詩負，於祝嘏曰詩懷。詩之為言承也，情動於中，而言以承之，故曰詩。」
《列女傳·式微》，二人之作，聯句始此。皮日休云：「柏梁七言，聯句興焉。」《文心雕龍》云：「聯句共韻，柏梁余制。」
《左傳》有《虞殯》，《莊子》有《紼謳》，輓歌非始于田橫之客。
韋孟在鄒詩曰：「我既仙逝，心存我舊，夢我瀆上，立於王朝。其夢如何？夢爭王室。其爭如何？夢王我弼。」呂成公曰：「孟既致為臣而歸，拳拳之意猶如此。」
《吳語》越王告吳王曰：「民生於地上，寓也。」老萊子曰：「人生於天地之間，寄也。寄者固歸。」《古詩》人生忽如寄，本於此。
東方朔有八言、七言，考之《風》、《雅》，「尚之以瓊華乎而」，七言也；「我不敢效我友自逸」，八言也。
《雕龍》云：「張衡《怨篇》，清典可味。」《御覽》載衡《怨詩》曰：「秋蘭，嘉美人也。猗猗秋蘭，植彼中阿。有馥其芳，有黃其葩。雖曰幽深，厥美彌嘉。之子之遠，我勞如何？」
陳思王《靈芝篇》曰：「伯瑜年七十，彩衣以娛親。」今人但知老萊子之事，而不知伯瑜。
陸務觀云：「古詩有倡有和，有雜擬、追和之類，而無和韻者。唐始有用韻，謂同用此韻。後有依韻，然不以次。最後有次韻，自元、白至皮、陸，其體乃成。」
《詩苑類格》謂：回文出於竇滔妻所作。《文心雕龍》云：「回文所興，則道原為始。」又傅咸有回文反覆詩，溫嶠有迴文詩，皆在竇妻前。皮日休曰：「傅咸反覆興焉，溫嶠回文興焉。」
左思《白髮賦》：星星白髮，生於鬢垂。詩用「星星」字，出於此。
韓子蒼曰：「柏梁作而詩之體壞，河梁作而詩之意乖。」
李義山謂昌黎文若元氣，荊公謂少陵詩與元氣侔，唯韓、杜足以當之。
山谷云：「學老杜詩，所謂刻鵠不成猶類鶩也。」後山謂：山谷得法於少陵。朱文公云：「李、杜、韓、柳，初亦學《選》詩，然杜、韓變多，而柳、李變少。變不可學，而不變可學。」
朱文公編《小學》書，其《答劉子澄》謂：《古樂府》及杜子美詩可取者多，令其喜諷詠，易入心，最為有益。今本《樂府》及詩皆不取，豈修改而刪之歟？子澄著《訓蒙新書、外書》。
韓文公《城南聯句》「禮鼠拱而立」，出《關尹子》：聖人師拱鼠，制禮。《遠遊聯句》「開弓射鴅吺」，《古文尚書》「驩兜」字也。《管子》云：「鴅然若謞之靜。」即「驩」字。又《雨中聯句》「高居限參拜」，《戰國策》頓弱曰：「臣之義不參拜。」二字本此。
《送廣帥詩》：上日馬人來。《唐書·環王傳》：西屠夷，蓋馬援還，留不去者，才十戶，隋末孳衍至三百，皆姓馬，俗以其寓，故號馬留人，與林邑分唐南境。《演蕃露》引《傳燈錄》：中印度，乃在西域。其說誤矣。
《抱朴子》曰：「俗士多云：『今月不如古月之朗。』」李太白詩有《古朗月行》，又《把酒問月》云：「今人不見古時月，今月曾經照古人。」
王胄以「庭草」一句，為隋煬所忌。《初學記》載胄《雨晴詩》：風度蟬聲遠，雲開雁路長。亦佳句也。
「忍過事堪喜」，杜牧之《遣興詩》也。呂居仁《官箴》引此，誤以為少陵。俗言「忍事敵災星」，司空表聖詩也。
韋處厚《盛山十二詩》，韓文公為序，今見於《唐詩紀事》。十二詩謂：《隱月岫》、《流杯渠》、《竹嵒》、《繡衣石榻》、《宿雲亭》、《梅溪》、《桃塢》、《胡盧沼》、《茶嶺》、《盤石磴》、《琵琶台》、《上士瓶泉》也。
伊川曰：「凡人家法，須月為一會以合族。古人有『花樹韋家宗會法』可取也。」「宗會法」今不傳，岑參有《韋員外家花樹歌》：君家兄弟不可當，列卿太史尚書郎。朝回花底常會客，花撲玉缸春酒香。韋員外失其名，此詩見一門華鄂之盛。
《墨子》謂西施之沈其美也，豈亦如隋之於張麗華乎？「一舸逐鴟夷」，特見於杜牧詩，未必然也。
張碧，字太碧；黃居難，字樂地，慕太白、樂天也。亦李赤之類歟。
陸魯望《雜諷》云：「紅蠶緣枯桑，童麋來觸犀。歌鵝慘於冰，赤舌可燒城。」皆用《太玄》語。又《南征詩》「繞帳生犀一萬株」，宋元憲詩「帳犀森別校」、「犀株衛帳並兒勇」，景文詩「合宴傳餐帳繞犀」，皆用此。
毛澤民詩：不須買絲繡平原，不用黃金鑄子期。本李賀、貫休詩。
李義山《詠賈生》云：「可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。」馬子才《詠文帝》云：「可憐一覺登天夢，不夢商岩夢櫂郎。」雖同一律，皆有新意。
唐以詩取士，錢起之《鼓瑟》，李肱之《霓裳》是也。故詩人多。韓文公薦劉述古，謂舉於禮部者，其詩無與為比。錢起，名在第六，《豹舄賦》。
羅昭諫《詠松》曰：「陵遷谷變須高節，莫向人間作大夫。」其志亦可悲矣。唐六臣，彼何人哉？昭諫說錢癿舉兵討梁，見《通鑑》，其忠義可見。視奴事朱溫之杜荀鶴，猶糞土也。
《宋書·樂志·陌上桑》曰「《楚辭鈔》以《九歌》、《山鬼》篇增損為之。」東坡因《歸去來》為詞，亦此類也。
詩一字至七字，張南史《花》、《竹》、《草》是也。一字至十字，文與可《竹》、《石》是也。
「一叢深色花，十戶中人賦」，白樂天謂牡丹也。「豈知兩片雲，戴卻數鄉稅」，鄭雲叟謂珠翠也。侈靡之蠹甚矣。
韓文公詩「離家已五千」，註：引沈休文《安陸王碑》「平塗不過七百」，而不知「弼成五服，至於五千」，本《書》語也。奚以泛引為？
唐彥謙詩：啖螯譏《爾雅》，賣餅斥《公羊》。事出《晉書》、《魏志》。
白樂天《迂叟詩》：初時被目為迂叟，近日蒙呼作隱人。又云：「自哂此迂叟，少迂老更迂。」則迂叟之名，不獨司馬公也。
「堯韭舜榮」，梁元帝《玄覽賦》始用之。李群玉《蒲澗寺詩》：澗有堯時韭，山余禹代糧。
致堂云：「古樂府者，詩之旁行也。詞曲者，古樂府之末造也。」陸務觀云：「倚聲制詞，起於唐之季世。」
寒山子詩，如施家兩兒，事出《列子》；羊公鶴，事出《世說》。如子張、卜商，如侏儒、方朔，涉獵廣博，非但釋子語也。對偶之工者，青蠅白鶴，黃籍白丁，青蚨黃絹，黃口白頭，七札五行，綠熊席、青鳳裘。而《楚辭》尤超出筆墨畦徑，曰：「有人兮山陘，雲卷兮霞纓。秉芳兮欲寄，路漫兮難征。心惆悵兮狐疑，蹇獨立兮忠貞。」
司空表聖云：「戴容州叔倫。謂：詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前也。」李義山「玉生煙」之句，蓋本於此。
《古詩》「何能待來茲」，茲，年也。《左傳》今茲，注云：「此歲。」《呂氏春秋》：今茲美禾，來茲美麥。
梁元帝《賦得蘭澤多芳草詩》。古詩為題，見於此。
韓文公云：「六字常語一字難。」《文心雕龍》謂：善為文者，富於萬篇，貧於一字。
王儉四言，頗有子建、淵明餘風。其《侍太子九日玄圃宴》云：「秋日在房，鴻雁來翔。寥寥清景，藹藹微霜。草木搖落，幽蘭獨芳。眷言淄苑，尚想濠梁。既暢旨酒，亦飽徽猷。有來斯悅，無遠不柔。」
劉苞《九日詩》：曲終高宴罷，景落樹陰移。陸務觀：夕陽頻見樹陰移。
吳會，謂吳、會稽二郡也。石湖辯之甚詳。魏文帝《雜詩》：適與飄風會。又曰：「行行至吳會。」
應璩《百一詩》：室廣致凝陰，台高來積陽。出《呂氏春秋》。
李虛己初與曾致堯倡酬，致堯謂曰：「子之詩雖工，而音韻猶啞。」虛己初未悟，既而得沈休文所謂「前有浮聲，後須切響」，遂精于格律。
詩言志。「秀干終成棟，精鋼不作鈎」，包孝肅之志也。「人心正畏暑，水面獨搖風」，豐清敏之志也。
張文饒曰：「處心不可著，著則偏；作事不可盡，盡則窮。先天之學，止是此二語，天之道也。」愚謂：邵子詩「夏去休言暑，冬來始講寒」，則心不著矣。「美酒飲教微醉後，好花看到半開時」，則事不盡矣。
杜正獻公詩：因念古聖賢，名為千古垂。何嘗廣居室？儉為後人師。亞聖樂簟食，寑丘無立錐。文終防勢奪，景威恥家為。文園四壁立，鄭公小殿移。陳正獻公詩：遺汝子孫清白在，不須廈屋太渠渠。二賢相之清風，可以愧木妖之習。
雁湖注荊公詩，於《明妃曲》「漢恩自淺胡自深，人間樂在相知心」，則引范元長之語，以致其譏。《日出堂上飲》之詩「為客當酌酒，何預主人謀」，則引鄭氏《考槃》之誤，以寓其貶。《君難托》之詩曰：「世事反覆那得知，讒言入耳須臾離」，則明君臣始終之義，以返諸正。愚按：楊元素謂：介甫詩「今人未可輕商鞅，商鞅能令政必行」，今睹其行事，已頗類之矣。言，心聲也，其可掩乎？
東坡文章好譏刺，文與可戒以詩云：「北客若來休問事，西湖雖好莫吟詩。」晚年，郭功父寄詩云：「莫向沙邊弄明月，夜深無數採珠人。」饒德操、黎介然、汪信民寓宿州，作詩有略詆及時事者，呂滎陽聞之，作《麥熟》、《繰絲》等四詩，以諷止之。自此不復有前作。
後山云：「蘇公之門有客四人：黃魯直、秦少游、晁無咎則長公之客也，張文潛則少公之客也。」魯直詩云：「晁子智囊可以括四海，張子筆端可以回萬牛。」文潛詩云：「長公波濤萬頃陂，少公巉秀千尋麓。黃郎蕭蕭日下鶴，陳子峭峭霜中竹。秦文倩麗舒桃李，晁論崢嶸走珠玉。」可以見一時文獻之盛。
「衣上六花非所好，畝間盈尺是吾心。」「何由更得齊民暖，恨不偏於宿麥深。」《雪詩》無出晏元獻、韓持國之右。
晏元獻詩：二龍驂夏服，雙鶴記堯年。宋元憲詩：軒野龍催馭，堯宮鶴厭寒。劉敬叔《異苑》：太康二年，冬大寒，南州人見二白鶴於橋下，曰：「今茲寒，不減堯崩年。」故山陵挽章用之。
《符瑞圖》：日二黃人守者，外國人來降。宋景文云：「青帝迴風還習習，黃人捧日故遲遲。」翟公巽云：「青女霜如失，黃人日故遲。」
司馬公《早朝詩》：太白明如李。出《漢·天文志》：滎惑逾歲星，居其東北半寸所如連李。又《即事》云：「雨不成游布路歸。」出《左傳》：自朝布路而罷。今《集》中皆注云：「恐誤。」蓋未考也。
更無柳絮隨風起，惟有葵花向日傾。見司馬公之心。浮雲世事改，孤月此心明。見東坡公之心。
東坡《次韻朱公掞初夏詩》：諫苑君方續承業，醉鄉我欲訪無功。隋樂運，字承業，錄夏、殷以來諫爭事，名《諫苑》。文帝覽而嘉焉。注謂：《南史》李承業作《諫苑》。誤矣。
《答王定國詩》：謹勿怨謗讒，乃我得道資。淤泥生蓮花，糞壤出菌芝。賴此善知識，使我枯生荑。此尹和靜所謂困窮拂郁，能堅人之志而熟人之仁也。《詩》曰：「它山之石，可以攻玉。」
浮雲世事改，孤月此心明。坡公晚年所造深矣。
夏均父詩：欒城去聲色，老坡但稱快。嗚呼二法門，近古絕倫輩。嘗觀欒城為《歐陽公碑》云：「公之於文，雍容俯仰，不大聲色而義理自勝。」欒城評品文章至佳者，獨雲不帶聲色，蓋得於公也。歐陽公《與梅聖俞書》云：「快哉，快哉！老夫當避路，放他出一頭地。」東坡看人文字，於所酷愛者，但稱快而已，亦得於公也。
陸務觀記東坡詩「翠欲流」，謂：蜀語鮮翠，猶言鮮明也。愚按：嵇叔夜《琴賦》云：「新衣翠粲。」李周翰註：翠粲，鮮色。李善注引《子虛賦》：翕呷翠粲。張揖曰：「翠粲，衣聲。」《漢書》作「萃蔡。」萃音翠。班倢伃賦：紛綷縩兮紈素聲。其義一也。以鮮明為翠，乃古語。
後山云：「少好詩，老而不厭。及一見黃豫章，盡焚其稿而學焉。豫章以謂譬之弈焉，弟子高師一著，僅能及之，爭先則後之。」此可為學文之法。
東坡與歐陽晦夫詩三首。晦夫，名辟，桂州人，梅聖俞有詩送之云：「我家無梧桐，安可久留鳳？」東坡南遷至合浦，晦夫時為石康令，出其詩稿數十幅。事見《桂林志》。注坡詩者以為文忠之族，非也。
《夏小正》：九月榮鞠。東坡詩云：「黃花候秋節，遠自《夏小正》。」注止引《月令》，非也。司馬公《春帖子》：候雁來歸北，寒魚陟負冰。亦用《夏小正》。
山谷詩，晚歲所得尤深。鶴山稱其以草木文章，發帝杼機；以花竹和氣，驗人安樂。
《題蘇若蘭迴文錦詩圖》云：「亦有英靈蘇蕙手，只無悔過竇連波。」連波，竇滔字也。《武后記》云：「因述若蘭之多才，復美連波之悔過。」
《物理論》云：「虛無之談，無異春蛙秋蟬，聒耳而已。」山谷《演雅》「春蛙夏蜩更嘈雜」，本於此。
《題王黃州墨跡》：掘地與斷木，智不如機舂。聖人懷余巧，故為萬物宗。注不言所出，嘗觀孔融《肉刑論》云：「賢者所制，或逾聖人。水碓之巧，勝於斷木掘地。」此詩意本於此。機舂，即水碓也。
《立春詩》：看鏡道如咫。出《汲冢周書》王子曰：「遠人來歡，視道如尺。」
《呈吉老縣丞詩》：觟［角虒］今無種，蒲盧教未形。注云：「觟［角虒］，此兩姓，今無人。」按《太玄·難》上九云：「角觟［角虒］，終以直，其有犯。」二字與「解豸」同。亦見王充《論衡》云：「一角之羊也。」注誤矣。
「八百老彭嗟杖晚」，出《莊子釋文》：彭祖至七百歲，猶曰悔不壽，恨杖晚而唾遠。「醇樸乃器師」，二字出《荀子》。
《江西道院賦》：堂密有美樅。出《爾雅注》：《尸子》謂松柏之鼠，不知堂密之有美樅。
後山《挽司馬公》云：「輟耕扶日月，起廢極吹噓。」與老杜「桑麻深雨露，燕雀半生成」相似。生成、吹噓，字若輕而實重。
張文潛《詠孔光》云：「試問不言溫室木，何如休望董賢車。」仲彌性《詠韋執誼不看嶺南圖》云：「政恐崖州如有北，卻應未肯受讒夫。」二詩誅奸諛之蕭斧也。
朱云為槐里令，上書求見，而即得對，成帝時言路猶未塞也。張文潛詩曰：「直言請劍斬安昌，勿謂朱游只素狂。君看漢家文景業，張侯能以一言亡。」
南豐《麻姑山詩》（送南城羅尉）仿《廬山高》而不逮，絕唱寡和也。
唐子西「佳月明作哲，好風聖之清」，本於李誠之「山如仁者靜，風似聖之清。」朱新仲「無人馬為二，對飲月成三」，本於秦少游「身與杖藜為二，影將明月成三。」陸務觀「誰其雲者兩黃鵠，何以報之雙玉盤」，本於新仲「何以報之青玉案，我姑酌彼黃金罍」。葉少蘊「逸人舊住子午谷，詩客獨尋丁卯橋」，務觀用之。程致道「明知計出柏馬下，正擬身全木雁中」，敖器之用之。
或問崔德符作詩之要，曰：「但多讀而勿使，斯為善。」張芸叟云：「年逾耳順，方敢言詩。」未窺六甲，先制五言者，觀此可以戒。
曾文昭公《河間詩》云：「南北車書久混同，河間今有楚人風。獨慚太守非何武，已見州閭出兩龔。」謂彥和兄弟也。《童蒙訓》以為曾子宣作，恐誤。
徐師川以諫議召，程致道在西垣封還除書，言與中貴人唱和「魚須」之句，為人所傳。朱文公《語錄》云：「師川游廬山，遇宦者鄭諶，與之詩。」後村謂：《徐集》不載「魚須」之篇。愚考《集》中有《次韻鄭本然居士》云：「頗知鶴脛緣詩瘦，早棄魚須伴我閒。」本然居士，豈即鄭諶歟？魚須，笏也。
朱新仲《詠顏魯公》云：「千五百年如烈日，二十四州唯一人。」又《詠昭君》云：「當時夫死若求歸，凜然義動單于府。不知出此肯隨俗，顏色如花心糞土。」
《本草》：菊，一名傅延年。朱新仲詩：三徑誰從陶靖節？重陽惟有傅延年。前未有用者。
梁文靖公克家。《梅花詩》云：「九鼎燮調終有待，百花羞澀敢言芳。」用王沂公之意，亦魁天下，位宰相。然梁公之句，失於雕琢。
誠齋始學江西，既而學五字律於後山，學七字絕句於半山，最後學絕句於唐人。
誠齋《讀貞觀政要》云：「拔士新豐逆旅中，懷賢鴨綠水波東。酒傾一斗鳶肩客，醋設三杯羊鼻公。」羊鼻公，謂魏鄭公。見《龍城錄》。
攻媿記張武子之語，水禽有名信天公者。按《晁景迂集》：黃河有信天緣，常開口待魚。
蘇雲卿，廣漢人，隱東湖。張魏公為相，使帥漕輓其來。一夕遁去，不知所之。真文忠為詩曰：「魏公孤忠如孔明，赤手能支天柱傾。蘇公高節如子陵，寸膠解使黃河清。等是世間少不得，問津耦耕各其適。後人未可輕雌黃，兩翁之心秋月白。」
南塘《挽趙忠定公》云：「空令考亭老，垂白注《離騷》。」楊楫《跋楚辭集注》云：「慶元乙卯，治黨人方急。趙公謫死於道，先生憂時之意，屢形於色。一日，示學者以所釋《楚辭》一篇。
孫燭湖《讀通鑑詩》：簿書流汗走君房，那得狂奴故意降？努力諸公了台閣，不煩魚雁到桐江。又曰：「清濁無心陳仲弓，圓機聊救漢諸公。末流不料兒孫誤，千古黃初佐命功。」朱文公謂：二絕甚佳。
平園詩：生戎馬，死佛狸。荊公詩：生白，殺青。皆佳對。
鶴山詩：只期玉女是用諫，肯為金夫不有躬。本於「玉汝」、「金吾」之對。
林和靖詩：怪書披月看銅牆。放翁文有「銅牆鬼炊」之語，出東方朔《神異經》。
田園圖史分貧富，鼎鼐樓台辨有無。洪舜俞詩，用龐穎公、寇萊公事。
本朝絕句，有夾漈《詠漢高祖》五言，乃唐於季子詩。又荊公絕句《詠叔孫通》，亦見《宋景文公集》。
《演蕃露》云：「搏黍為鶯，不知何出。」蓋未考《詩·葛覃注》也。《緗素雜記》不知麥秋出《月令》，亦此類。《能改齋漫錄》考古語所出，詳且博矣，然「首如飛蓬」見於《詩》，乃以左思賦為始；「樹桃李者夏得休息」，見於《說苑》，乃以狄梁公事為始。若此者非一，是以君子無輕立論。
《方言》：斟，益也。凡病少愈而加劇，謂之不斟，或謂之何斟。呂居仁《答曾吉父詩》：記我今年病不斟。蓋用此，而不知者改為「不禁」。
《韋玄成傳》：五世壙僚。言五世無官也。呂成公銘湯烈母云：「湯世壙僚，委祉於後。」而婺本改為「壙遼」。東坡《春帖》用「翠管銀罌」，出老杜《臘日詩》，而注者改為「銀鈎」。此邢子才所以有「日思誤書」之語也。
呂居仁詩：弱水不勝舟，有此積立鐵。又云：「何知若人胸，中有積立鐵。」出老杜《鐵堂峽詩》：壁色立積鐵。又云：「準擬春來泰出遊。」出《漢書·田叔傳》。又云：「日月已秋罷。」出《元帝紀》。
趙紫芝詩謂：輔嗣易行無漢學，玄暉詩變有唐風。
潘庭堅《題嶽麓寺道鄉台》曰：「坡仙不謫黃，黃應無雪堂。道鄉不如新，此台無道鄉。青山非其人，山靈能頡頏。一落名勝手，境與人俱香。悲吟倚空寂，臨眺生慨慷。道鄉不可作，承君不可忘。」陳樞密宗禮，景定間，持節廣東，有詩云：「山川只為蠻煙累，姓字多因謫籍香。」御史虞虙劾之，陳坐謫。其後陳召入，虙鐫官。
吳吉甫以晚科試漕闈，《搗藥兔長生詩》云：「真水黃芽長，香風玉杵鳴。不為三窟計，永伴一輪明。」省試，《聖人之道猶日中賦》，用「闕摶之月，見沫之星。」第七聯云：「桑榆已晚，尚期一戰之收。」
湯伯紀《自儆》云：「春秋責備賢者，造物計校好人。一點莫留余滓，十分成就全身。」此老晚節，庶幾踐斯言也。
薛士龍詩：左角蠻攻觸，南柯檀伐槐。的對也。
徐淵子詩：植杞必植梓，藝蘭仍藝蓀，過庭遺訓在，鑿楹故書存。蓋以「梓蓀」喻「子孫」也。鑿楹，出《晏子春秋》。李義山詩：經出宣尼壁，書留晏子楹。
任元受《七夕詩》：切勿填河漢，須留洗甲兵。意亦新。
伊川先生不作詩，唯《寄王子真詩》云：「我亦有丹君信否，用時還解壽斯民。」先生入嵩山，子真已候於松下。問何以知之，曰：「去年已有消息來矣。」蓋先生前一年欲往，以事而止。子真名筌，岐下陽平人。元豐中，賜號沖熙處士。張芸叟為《功行碑》，謂超世之資，與陳圖南侔。
建隆初，詔五代時命官，投狀敘理，復命之。郭恕先詩云：「為逢末劫歸依佛，不就新恩敘理官。」飛龍在天，利見大人，而猶不屈，其志如此。
《文鑒》取蔡確《送將歸賦》，猶《楚辭後語》之取息夫躬也。
浮溪詩：人間何事非戲劇，鶴有乘軒蛙給廩。《水經注》引《晉中州記》：惠帝為太子，令曰：「若官蝦蟆，可給廩。」《晉書》無此語。
張芸叟曰：「岐山石鼓，是《車攻》詩也。『我車既攻，我馬既同』，則所取也。『其魚維何，維魴及鱮。何以貫之，維以楊柳』，則所不取者也。」先儒凡今《詩》所無者，盡目為逸詩，誤矣。見致堂《論語說》。
朱文公曰：「顧況詩有集，皆不及見韋應物集者之勝。」今按：《韋集》有顧況《奉同郡齋雨中宴集詩》云：「好鳥依嘉樹，飛雨灑高城。況與數君子，列座分兩楹。文雅一何麗，林堂含余清。我公未歸朝，遊子不待晴。白雲帝鄉遠，滄江楓葉鳴。拜手欲無言，零淚如酒傾。寸心已摧折，別離方骨驚。安得凌風翰，肅肅賓天京。」
程可久沙隨先生。《自題眄怡齋》云：「乞得膠膠擾擾身，霜筠露菊便相親。勸君莫厭羹藜藿，違己由來更病人。六月松風萬籟寒，笙竽頻到枕屏間。夜深夢繞康廬阜，瀑布濺珠過藥欄。葵花已過菊花開，萬里西風拂面來。問字今朝幾人至，細看屐齒破蒼苔。」
朱新仲云：「唐之詩人，達者唯高適。」適位不過常侍，本朝歐、王、蘇、黃出，徐、陳、韓、呂繼之八人，一相、三執政、三從官，何其盛也！
山谷詩云：「能與貧人共年穀，必有明月生蚌胎。」為富不仁者可以警。
少陵詩：東屯稻田一百頃，北有澗水通青苗。東屯，乃公孫述留屯之所，距白帝五里，稻米為蜀第一。郡給諸官俸廩，以高下為差，帥漕月得九斗。王龜齡詩云：「少陵別業古東屯，一飯遺忠畎畝存。我輩月叨官九斗，須知粒粒是君恩。」東屯有青苗陂。
有問「心遠」之義於胡文定公者，公舉上蔡語曰：「莫為嬰兒之態，而有大人之器；莫為一身之謀，而有天下之志；莫為終身之計，而有後世之慮。此之謂『心遠』。」
宋正甫詩：三聖傳心惟主一，《六經》載道不言真。
攻媿先生書桃符云：「門前莫約頻來客，坐上同觀未見書。」
葛魯卿《借書詩》：大勝揚雄辭子駿，更殊班嗣阻君山。
朱希真避地廣中，作《小盡行》云：「藤州三月作小盡，梧州三月作大盡，哀哉官曆今不頒，憶昔昇平淚成陣。我今何異桃源人，落葉為秋花作春。但恨未能與世隔，時聞喪亂空傷神。」唐李益《問路侍御六月大小》云：「野性迷堯歷，松窗有道經。故人為柱史，為我數階蓂。」
山谷詩：金石在波中，仰看萬物流。出《孟子注》：萬物皆流，而金石獨止。
野處《雪詩》：天上長留滕六住，人中會有葛三來。葛三事，出《太平廣記》。葛仙公第三子。
王逢原詩：退之昔裁詩，頗以豪橫恃。暮年意氣得，金玉多自慰。買居紀廂榮，顧影樂冠佩。喜將閭巷好，持與妻子議。彼哉何足道？進退茲焉系？安知九列榮，顧是德所累。」謂《南內朝賀歸》及《示兒詩》也。朱子曰：「此篇所夸，乃《感二鳥》。符讀書之成效極致，而《上宰相書》，所謂行道憂世者，已不復言矣。」鄧志宏亦謂：愛子之情則至矣，導子之志則陋也。
致堂曰：「韓退之賦石鼓曰：『孔子西行不至秦，故不見錄。』孔子編《詩》豈必身歷而後及哉？信斯言也，《車鄰》、《駟鐵》，胡為而收之也？」
荊公《傷杜醇》曰：「隱約不外求，耕桑有妻子。藜杖牧雞豚，筠筒釣魴鯉。」《吊王致》曰：「老妻稻下收遺秉，稚子松間拾墮樵。」二人，四明鄉先生也。固窮守道如此，今人知者鮮矣。利慾滔滔，廉恥寥寥，孰能景慕前修哉！
唐子西《內前行》云：「宅家喜得調元手。」唐時宮中，謂天子為宅家。《通鑑》：韓建發兵圍十六宅，諸王呼曰：「宅家救兒！」劉季述等至思政殿，皇后趨至，拜曰：「軍容勿驚宅家。」
文宋瑞《指南錄·為或人賦》云：「悠悠成敗百年中，笑看柯山局未終。金馬勝游成舊雨，銅駝遺恨付西風。黑頭爾自誇江總，冷齒人能說褚公。龍首黃扉真一夢，夢回何面見江東！」南齊樂豫謂徐孝嗣曰：「人笑褚公，至今齒冷。」謂褚淵也。
翁與可《上徐直翁詩》：六丈謀謨同輩服，二郎官職乃翁知。
鄭德言侃。為國子、博士，私試策問師道，祭酒不悅，台評及之。李艮翁丑父。為詩餞之曰：「諸生幸不笑韓愈，官長何因罵鄭虔？」
柳文云：「王氏子著論，非班超不能讀父兄之書，而力徼狂疾之功以為名。先君子嘗為《投筆詩》，其末云：「蘭台舊家學，胡不紹箕裘。」
鄧志宏曰：「詩有四忌：學白樂天者忌平易，學李長吉者忌奇僻，學李太白者忌怪誕，學舉子詩者忌說功名。」
自序
一枕夢魂驚，千載風雲過，將古來英俊評跋。誰才能誰霸道誰王佐，只落得高冢麒麟臥。
【幺】百年身隙外白駒過，事無成潘鬢雙皤。既生來命與時相挫，去狼虎叢服低捋。
【滾繡球】時與命道不合，我和他氣不和，皆前定並無差錯。雖聖賢胸次包羅，待據六合，要並一鍋，其中有千萬人我，各有天時地利人和。氣難吞吳魏亡了諸葛，道不行齊梁喪了孟軻，天數難那。
【倘秀才】舉伊尹有湯王倚托，微管仲無桓公不可，相公子糾偏如何不九合。失時也忘了家國，得意後霸了山河，也是君臣每會合。
【脫布衫】時不遇版築為活，時不遇荊南落魄，時不遇逾垣而躲，時不遇在陳忍餓。
【小梁州】男兒貧困果如何？擊缶謳歌。甘貧守分淡消磨，顏回樂，知足後一瓢多。
【幺】既功名不入凌煙閣，放疏狂落落陀陀。就着老瓦盆，浮香糯，直吃的徹。未醒後又如何。
【滾繡球】學劉伶般酒里酡，做坡仙般詩里魔，樂閒身有何不可。說幾句不傷時信口開合，折莫待憤悱啟發平科。見破綻呵閒榼，教人道我豪放風魔。由他似斗筲之器般看得微末，似糞土之牆般覷得小可，一任由他。
【醉太平】看別人揮鞭登劍閣，舉棹泛滄波，爭如我得磨跎處且磨跎。無名韁利鎖，攜壺策杖穿林落，臨風對月閒吟課。有花有酒且高歌，居村落快活。
【叨叨令】聽樵歌牧唱依腔和，整絲綸獨釣垂鈎坐，鋪苔茵展綠張雲幕，披漁蓑帶雨和煙臥。快活也麼哥，快活也麼哥，且潛居抱道隨緣過。
【一煞】也不學採薇自潔埋幽壑，不學舉國獨醒葬汨羅，也不學墨子回車，巢由洗耳、河老騰雲、許子衣褐，也不仰天長嘆，也不待相宣言，也不扣角為歌，卻回光照我，圖甚苦張羅。
【二】忘飡智士齊君果，不吐嫌兄仲子鵝。飽養雞豚，廣栽桃李，多植桑麻。剩種粳禾。蓋數椽茅屋，買四角黃牛，租百畝莊窠。時不遇也恁麼，且耕種置個家活。
【三】瓮頭白酒新醅潑，碗內黃齏坌醬和。詩里乾坤，杯中日月，醉醒由己，清濁從他。我量寬似海，杯吸長鯨，酒泛洪波。醉鄉寬闊，不飲待如何。
【四】忘憂陋巷於咱可，樂道窮途奈我何。右抱琴書，左攜妻子，無半紙功名，躲萬丈風波。看別人日邊牢落，天際驅馳，雲外蹉跎。咱圖個甚莫，未轉首總南柯。
【尾】既無那抱關擊柝名煎聒，且守這養氣收心安樂窩。用時行，舍時躲，居山村，離城郭。對樽罍，遠鼎鑊，黃菊東籬栽數科，野菜西山鋤幾陀。聽一笛斜陽下遠坡，看見縷殘霞蘸淺波。醉袖乘風鵬翼拖，蹇個臨溪鰲背馱。杲杲秋陽曝已過，淘淘清江濯幾合。骨角成形我切磋，玉石為珪自琢磨。華畫干將劍不磨，唾噀經綸手不搓。養拙潛身躲災禍，由恁是非滿乾坤也近不得我。
吾愛李太尉，崛起定中原。驍雄十萬兵，四面圍國門。
一戰取王畿，一叱散妖氛。乘輿既反正，凶豎爭亡魂。
巍巍柱天功，蕩蕩蓋世勛。仁於曹孟德，勇過霍將軍。
丹券入帑藏，青史傳子孫。所謂大丈夫，動合驚乾坤。
所謂聖天子，難得忠貞臣。下以契魚水，上以合風雲。
百世必一亂，千年方一人。吾雖翰墨子，氣概敢不群。
願以太平頌，題向甘泉春。
