素王六經外，《論語》其總龜。紀者六十四，義取《春秋》辭。
同門有不善，一一具書之。由求予亢寮，言失不可追。
揆諸朋友義，情得徇其私。寧形弟子短，但以尊先師。
試觀孟子徒，克丑亦若斯。後儒不曉事，吹毛務求疵。
倡論輟從祀，平反者為誰。不若鄉愿人，非刺無可施。
瞽宗祀此輩，眾口庶不訾。吾思屋上烏，愛由丈人推。
云何七十子，一眚罷其祠。何年復舊典，俎豆敕有司。
吾於古人少所同，惟識韓家十八翁。
其辭浩大無崖岸，有似碧海吞浸秋晴空。
此老頗自負，把人常常看。
於時未嘗有夸詫，只說東野口不乾。
我生最遲暮，不識東野身。
能得韓老低頭拜，料得亦是無量文章人。
前日杜子長，借我孟子詩。
三日三夜讀不倦，坐得脊折臀生胑。
旁人笑我苦若是，何為竟此故字紙。
童子請我願去燒，此詩苦澀讀不喜。
吾聞旁人笑，嘆之殊不已。
又畏童子言，藏之不敢示。
奈何天下俱若然，吾與東野安得不泯焉。
一詩將兩年，不出非空然。為子有佳行，重為進德篇。
孔孟有常處，四通八達路。其道甚坦夷，行之莫能御。
夜思而晝行，求至慎勿遽。存誠防他歧，積微從寸步。
積之能不已，其率可馳騖。仁義固其常，忠信乃先具。
正直常與游，前卻慎勿顧。所謂氣馬者，尤宜審其御。
孟子言最詳，揚雄亦深悟。勉之復勉之，子無忽吾語。
凡我今之人，皆欲達其所。而況鄉閭中，待君為處女。
昔稱梁孟子。兼聞魯孔丘。記政聊為述。問東豈相酬。
末代多僥倖。卿相盡經由。台郎百金價。台司千萬求。
當朝少直筆。趨代皆曲鈎。廷尉十年不得調。將軍百戰未封侯。
夜伏擁門作常伯。自有蒲萄得涼州。白璧求善價。明珠難暗投。
高牆不可踐。井水自難浮。風胡有年歲。銛利比吳鈎。
子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。 《論語·子罕》
上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形於天地而萬物備，歷心於山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交朴，以道為舍。故長利積，大功立，名成於前，德垂於後，治之至也。《韓非子·大體》
海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學，故能成其聖。 《管子·形勢解》
子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」 《論語·雍也》
子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」 《論語·子罕》
徐子曰：「仲尼亟稱於水，曰：『水哉，水哉！』何取於水也？」
孟子曰：「源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。苟為無本，七、八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。」《孟子·離婁下》
孟子曰：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀於海者難為水，游於聖人之門者難為言）。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」《孟子·盡心上》
上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。《老子》第八章
江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。 《老子》第66章
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 《老子》第78章
夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流），兵因敵 而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。 《孫子·虛實篇》
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 (歟 通 與；鄉 通 向；辟 通 避)
